حديث الثقلين

هذه مقالة حول حديث الثقلين. لمفردة الثقلين طالع الثقلين.

حديث الثقلين

الموضوع	مكانة القرآن وأهل البيت (ع)
القائل	النبي (ص)
رواة الحديث	الإمام علي (ع)، الإمام الحسن (ع)، سلمان الفارسي، جابر بن عبدالله الأنصاري، أبو الهيثم بن التيهان، حذيفة بن اليمان، حذيفة بن أسيد، أبو سعيد الخدري، خزيمة بن ثابت، زيد بن ثابت، عبد الرحمن بن عوف، طلحة، أبو هريرة، سعد بن أبي وقاص، أبو أيوب الأنصاري، عمرو بن العاص
اعتبار الحديث	صحيح
مصادر الشيعة	الكافي، كمال الدين، أمالي المفيد،أمالي الطوسي، عيون أخبار الرضا، غيبة النعماني...
مصادر السنة	سنن النسائي، المعجم الكبير للطبراني، سنن الترمذي، المستدرك للحاكم النيسابوي، مسند أحمد...
أحاديث مشهورة
حديث الثقلين . حديث الكساء . حديث المنزلة . حديث سلسلة الذهب . حديث الولاية . حديث الاثني عشر خليفة . حديث مدينة العلم

حديث الثقلين حديث مشهور ومتواتر عن نبي الإسلام حول هداية القرآن وأهل البيت إلى سبيل الحق ولزوم اتّباعهم. وطبقاً لهذا الحديث فإن القرآن وأهل البيت ثقلان عظيمان باقيان على الدوام إلى جانب أحدهما الآخر حتى يردا على النبي عند حوض الكوثر.

يعتبر حديث الثقلين من الأدلة التي يستفيد منها متكلمو الشيعة لإثبات ولاية وإمامة أئمة الشيعة. ويقول علماء الشيعة واعتماداً على هذا الحديث فإنَّ جميع أوصاف الكمال التي ذُكرت للقرآن تصدق أيضاً على أئمة أهل البيت. وبعض ما يدل عليه الحديث ما يلي: إثبات إمامة أئمة الشيعة واستمرارها إلى يوم القيامة، وعصمة أهل البيت، ولزوم اتّباعهم، ومرجعيّتهم العلمية، وقيادتهم وولايتهم، وعدم الاختلاف بينهم وبين القرآن.

ومن وجهة نظر عدّة من علماء أهل السنّة فإنّ الحديث يؤكّد على مودة أهل البيت، واحترامهم والإحسان إليهم، وتعظيمهم وأداء حقوقهم الواجبة والمستحبة. وقبِل بعض علمائهم دلالة الحديث على وجوب التمسّك بأهل البيت، غير أنهم يرون عدم وجود تصريح فيه على إمامتهم وخلافتهم.

وبناء على قول علماء الشيعة وأهل السنة؛ فإن حديث الثقلين لم يُبيّن مرة واحدة فحسب، بل إنّه نُقل عن النبي في عدة مناسبات. واعتبروا تكرار الحديث دلالة على مكانته وأهميّته. وقد نُقل الحديث في مصادر شيعية وسنية متعددة، واتّفقوا على مضمونه وصحّته.

رُوي هذا الحديث عن أكثر من عشرين من الصحابة بأسانيد مختلفة، وقد جمع السيد هاشم البحراني في كتابه غاية المرام 82 حديثاً بهذا المضمون من مصادر شيعية مختلفة، من بينها الكافي وكمال الدين وعيون أخبار الرضا وبصائر الدرجات، و39 حديثاً أيضاً من مصادر أهل السنة، من بينها صحيح مسلم وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن الدارمي ومسند أحمد بن حنبل.

وأما حول مصداق العترة وأهل البيت في هذا الحديث فقد صرّح علماء الشيعة بأنّ المراد هم أئمة الشيعة الاثني عشر، وقد ذُكر هذا الأمر بشكل صريح في بعض الروايات. أمّا علماء السنة فإنهم يختلفون في تحديد مصداق هذا الحديث، فقال بعضهم بأن أهل بيت النبي وعترته هم أصحاب الكساء، والبعض رأى بأنهم الذين حُرّمت عليهم الصدقة وهم آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس.

وقد طُبع ونُشر العديد من الكتب والمؤلفات حول هذا الحديث بصورة مستقلة، ومن بينها موسوعة حديث الثقلين تتكون من أربعة مجلدات.

متن الحديث

روي حديث الثقلين عن نبي الإسلام في مصادر متعددة لدى السنة والشيعة بعبارات مختلفة، فقد ورد هذا الحديث في كتاب الكافي أحد الكتب الأربعة كالتالي: "...إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَيْتِي عِتْرَتِي أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّكُمْ سَتَرِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُكُمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِي الثَّقَلَيْنِ وَ الثَّقَلَانِ كِتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَ أَهْلُ بَيْتِي فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ".

كما ورد في كتاب بصائر الدرجات أحد المصادر الحديثية الشيعية عن الإمام الباقر كالتالي: "يا أيّها النّاسُ إنّي تاركٌ فِيكُم الثّقلَين أمَا إنْ تمسّكْتُم بهما لَن تضِلّوا كتاب الله وعِترَتي أهْلَ بَيتي فإنّهما لَن يفتَرقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض".

وأما في صحيح مسلم فقد روي عن زيد بن أرقم كالتالي: "...وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ‌ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ. وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ" فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ. ثُمَّ قَالَ "وَأَهْلُ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي. أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي...".

وفي بعض المصادر وردت كلمة خلفتين بدل ثقلين، وفي بعضها استُعملت كلمة أمرين. وفي مصادر أخرى وردت كلمة سنتي عوضاً عن عترتي. ويعتقد ناصر مكارم الشيرازي مرجع التقليد الشيعي ومؤلف تفسير الأمثل أنّ الروايات التي وردت فيها كلمة سنّتي بدل عترتي لا يمكن الاعتماد عليها، وهي على فرض صحتها لا تتعارض مع الروايات الأخرى، فالنبي يكون قد أوصى بالكتاب والسنة في موضع، وأوصى بالكتاب والعترة في موضع آخر.

أهمية الحديث

حديث الثقلين حديث مشهور ومتواتر عن النبي وتلقّاه جميع المسلمين بمختلف مذاهبهم بالقبول، واعتبروا تكرار النبي له في عدة مناسبات من علامات أهميته ومكانته. واستعمله علماء الشيعة لإثبات ولاية وإمامة أهل البيت. اتخذ الحديث أهميته في مباحث علم الكلام بين مختلف المذاهب والفرق الإسلامية فيما يتعلق بمباحث الإمامة والخلافة، ويُنظر إليه على أنه فريد في بابه لما يحمله من دلالات على جميع مباحث ومسائل الإمامة.

فقد جاء في عبقات الأنوار أنّ العلماء والمحدّثين اهتمّوا بهذا الحديث منذ القدم لوجود أسانيد متعدّدة له، ولصحة واستحكام متنه، وكتبوا فيه كتباً ورسائل مستقلة. ومن وجهة نظر بعض الباحثين فقد نُقل هذا الحديث منذ القرن الأول الهجري في كتب الشيعة والسنة، وبعد ذلك أيضاً تم التعرض إليه في المباحث التاريخية والرجالية والكلامية والأخلاقية والفقهية والأصولية فيما يتّصل بتلك البحوث.

وبحسب ما ذكره مؤلف مقالة حديث الثقلين في موسوعة عالم الإسلام؛ فإنّ علماء الشيعة منذ القدم نقلوا هذا الحديث في مجموعاتهم الحديثية، وأما في الكتب الكلامية المتقدمة فقلّما استُدل به فيما يتعلق ببحث الإمامة والخلافة. ومع ذلك فقد استدلّ فريق من علماء الشيعة بهذا الحديث في بحوثهم الكلامية، وكمثال على ذلك فإنّ الشيخ الصدوق استدل به على عدم خلوّ الأرض من حُجّة، وتمسّك به الشيخ الطوسي في بحث ضرورة وجود إمام من أهل البيت في كل زمان.، والعلامة الحلي في كتاب نهج الحق في إثبات خلافة الإمام علي، والفيض الكاشاني في البحث عن مكانة القرآن.

وكان المير حامد حسين الكنتوري الهندي (المتوفى 1306 للهجرة) قد خصّص فصولاً موسّعة من كتابه عبقات الأنوار لبيان مكانة الحديث العالية، وبحثه بشكل مفصل أكثر ممّن سبقه، وصار الحديث موضع اهتمام من بعده، حتى أصبح لاحقاً أهمّ حديث يُستدلّ به على ضرورة ولزوم التمسك بأهل البيت .

ويستدل علماء ومتكلمّوا الشيعة بحديث الثقلين في العديد من المباحث ومنها: مكانة القرآن، وحجيّة أحاديث أهل البيت، وحجيّة ظواهر القرآن، وتطابق أحاديث أهل البيت مع القرآن، وتقدّم القرآن على أحاديث أهل البيت.

فتح حديث الثقلين الباب على فصل جديد من المناظرات والمناقشات بين المذاهب الإسلامية نظراً لتأكيده على المكانة والمرجعية العلمية لأهل البيت ، حيث اتخذت أسلوباً وطابعاً جديداً في الحوارات كتلك التي جرت بين السيد عبد الحسين شرف الدين مع الشيخ سليم البشري.

صحة واعتبار الحديث

عدّ علماء الشيعة حديث الثقلين من المتواترات، ويرى صاحب الحدائق الفقيه والمحدث الشيعي المتوفى في القرن 12 الهجري أن الحديث متواتر معنوي بين الشيعة والسنة، وبناء على قول عدّة من العلماء من أمثال الملا صالح المازندراني العالم الشيعي في القرن 11 الهجري فإنّ الشيعة والسنة متفقون على مضمون وصحة هذا الحديث، ويقول الشيخ جعفر السبحاني المتكلم الشيعي المعاصر أن لا أحد يشك في صحة الحديث إلا الجاهل أو المعاند.

علاوة على نقل هذا الحديث في صحيح مسلم الذي يعدّ أهم مصدر حديثي عند أهل السنة بعد كتاب صحيح البخاري؛ فإنّ الحاكم النيسابوريّ المحدّث من أهل السنة نقله في كتابه "المستدرك على الصحيحين" عن زيد بن أرقم، وصرّح بصحّته على شرط مسلم والبخاري. كما صحّحه كذلك العالم الشافعي ابن حجر الهيثمي، وقد نقل عنه عبد الرؤوف المناوي في كتابه "فيض القدير" أنّ جميع رواة هذا الحديث من الثقات. ويذكر علي بن عبد الله السمهودي الشافعي في كتابه "جواهر العقدين" أن أحمد بن حنبل قد نقل الحديث في مسنده بسند حسن وصحيح، وكذلك نقله سليمان بن أحمد الطبراني في كتابه "المعجم الكبير" بسند رواته من الثقات.

أما ابن الجوزي الحنبلي في القرن السادس الهجري فقد قام بنقل الحديث بسند خاص في كتابه "العلل المتناهية" وضعّفه لضعف بعض رواته. غير أنّ علماء كالسمهودي وابن حجر الهيثمي لم يقبلوا تضعيف ابن الجوزي للسند، لأن الحديث قد ورد في صحيح مسلم وغيره بأسانيد مختلفة.

مصادر الحديث وأسانيده

وقد ذُكرت أسماء الرواة المشهورين لهذا الحديث ضمن سلسلة الندوات العقائدية في كراسة حديث الثقلين لمركز الأبحاث العقائدية. مثل:

1. أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
2. الإمام الحسن السبط (ع)
3. أبوذر الغفاري
4. سلمان الفارسي
5. جابر بن عبدالله الأنصاري
6. أبو الهيثم بن التيهان
7. حذيفة بن اليمان
8. حذيفة بن أسيد أبو شريحة أو سريحة
9. أبو سعيد الخدري
10. خزيمة بن ثابت
11. زيد بن ثابت
12. عبد الرحمن بن عوف
13. طلحة بن عبيد الله
14. أبو هريرة
15. سعد بن أبي وقاص
16. أبو أيوب الأنصاري
17. عمرو بن العاص
18. فاطمة الزهراء بضعة الرسول (ص)
19. أم سلمة أم المؤمنين
20. أم هاني أخت أمير المؤمنين (ع)
21. محمد بن إسحاق صاحب السيرة
22. الترمذي صاحب الصحيح
23. ابن ماجة صاحب الصحيح
24. النسائي صاحب الصحيح

يعد الحديث من بين الأحاديث التي أطبق الفريقان الشيعة والسنة على التسليم بصدورها من النبي الأكرم (ص)، ولم يناقش في سند الحديث أحد من الأعلام.

الحديث في مصادر أهل السنة

ظهر بعد البحث والمتابعة لمصادر أهل السنة التي روت حديث الثقلين أنّ خمسة وعشرين من الصحابة رووا الحديث، ومن هؤلاء:

1. زيد بن أرقم، رُوي الحديث عنه بِستّ طرق في سنن النسائي، المعجم الكبير للطبراني، سنن الترمذي المستدرك للحاكم النيسابوي، مسند أحمد، وغير ذلك من المصادر الحديثية والتاريخية.
2. زيد بن ثابت، نُقل عنه في مسند أحمد والمعجم الكبير للطبراني.
3. جابر بن عبد الله، رُوي عنه في سنن (صحيح) الترمذي، المعجم الكبير والمعجم الأوسط للطبراني.
4. حذيفة بن أسيد رواه عنه الطبراني في المعجم الكبير.
5. أبو سعيد الخدري جاء في أربعة مواضع من مسند أحمد والضعفاء للعقيلي.
6. الإمام علي (ع) رُوي عنه بطريقين في البحر الزخار المعروف بمسند البزار وكنز العمال.
7. أبو ذر الغفاري رُوي عنه في كتاب المؤتلف والمختلف للدار قطني.
8. أبو هريرة، رواه عنه صاحب كتاب كشف الأستار عن زوائد البزار.
9. عبد الله بن حنطب رُوي عنه في أسد الغابة.
10. جبير بن مطعم، روي عنه في كتاب ظلال الجنة.
11. عدّة من الصحابة وهم: خزيمة بن ثابت، سهل بن سعد، عدي بن حاتم، عقبة بن عامر، أبو أيوب الأنصاري، أبو شريح الخزاعي، أبو قدامة الأنصاري، أبو ليلى، أبو الهيثم بن التيهان. وكذلك قام عدد من قريش بنقل الحديث بطلب من أمير المؤمنين (ع).

روى الحديث صاحب كتاب غاية المرام وحجة الخصام عن 39 طريقاً من طرق أهل السنة، وفي المصادر التالية:

مسند أحمد، صحيح مسلم، مناقب ابن المغازلي، سنن الترمذي، العمدة للثعلبي، مسند أبي يعلي, المعجم الأوسط للطبراني، العمدة لابن البطريق، ينابيع المودة للقندوزي، الطرائف لابن المغازلي، فرائد السمطين، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

الحديث في المصادر الشيعية

رصد صاحب كتاب غاية المرام وحجة الخصام المصادر الشيعية التي أوردت الحديث بألفاظه المختلفة في شتّى المصادر، فكانت 82 حديثاً كلها تتحد مع حديث الثقلين مضمونا، ومنها: الكافي، كمال الدين، أمالي المفيد،أمالي الطوسي، عيون أخبار الرضا، غيبة النعماني، بصائر الدرجات، وغير ذلك من المصادر التي لايسع المجال لذكرها.

مؤلفات خاصة بالحديث

علاوة على نقلهم الحديث في مطاوي كتبهم؛ أفرد علماء الشيعة لحديث الثقلين كتباً ومؤلفات مستقلة تُعنى ببحث الحديث بشكل مفصل، ومن هذه الكتب ما يلي:

• حديث الثقلين: وهو من تأليف قوام الدين محمد الوشنوي القمي. حيث بحث المؤلف في هذا الكتاب الأسانيد المختلفة للحديث، كما أولى اهتماماً خاصّاً بالاختلافات اللفظية بين صيغ الحديث المتعددة.
• حديث الثقلين: لنجم الدين العسكري. كتاب من مجلّد واحد باللغة العربية، وتمّ الانتهاء من تأليفه سنة 1365هـ.
• حديث الثقلين: من تأليف السيد علي الميلاني. الكتاب باللغة العربية، وتمّ تأليفه ردّاً على الشبهات المطروحة من قبل علي أحمد السالوس.
• حدیث الثقلین ومقامات أهل البیت  : تمّ جمع وتأليف هذا الكتاب من قبل مجموعة من الطلاب البحرينيين في مدرسة أهل الذكر، وهو عبارة عن مقتطفات من محاضرات مختلفة للعالم الشيعي البحريني أحمد الماحوزي حول حديث الثقلين.
• حدیث الثقلین؛ سنداً ودلالةً: عبارة عن مجموعة محاضرات للسيد كمال الحيدري، جمعها ودوّنها أسعد حسين علي الشمري، ورتّبها ضمن ثلاثة فصول: بحث سند الحديث، وبحث دلالات الحديث، والجواب على الشبهات المثارة حوله، وقد نشرته مؤسسة الهدى.
• موسوعة حديث الثقلين: تمّ تأليف هذا الكتاب من قبل مركز الأبحاث العقائدية ضمن أربعة مجلدات. حيث تعرّض في الجزأين الأولين لمؤلّفات الشيعة الإمامية حول حديث الثقلين منذ القرن الأول وحتى العاشر الهجري، وفي المجلدين الآخرين لمؤلفّات الشيعة الزيدية والإسماعيلية حتى القرن العاشر الهجري.

زمان صدور الحديث ومكانه

اختلف الناقلون للحديث حول مكان وتاريخ وقوعه على عدّة أقوال:

• فذهب ابن حجر الهيثمي إلى القول بأنّ الرسول الأكرم قاله بعد الرجوع من فتح مكة في طريقه إلى الطائف.
• وذهب البعض إلى القول بأنّ ذلك وقع في يوم عرفة عندما كان راكبا على جمله في حجة الوداع.
• وهناك من قال بأنّ الرسول جمع الناس في غدير خم قبل تفرق الحجاج وذكر الحديث المذكور.
• والبعض يرى أنّه ذكره في خطبة الجمعة مع حديث الغدير.
• وقيل ذكره أثناء صلاة الجماعة في مسجد الخيف في آخر أيام التشريق.
• وقيل أورده النبي على المنبر.
• في آخر خطبة خطبها .
• في الخطبة التي خطبها بعد الانتهاء من آخر صلاة جماعة صلاها.
• على فراش الموت عندما كان الأصحاب مجتمعين إلى جانبه.

والمتأمل في الروايات الواردة يمكنه إرجاع الاختلاف في بعضها إلى الإجمال والتفصيل حيث نقل الخبر تارة مفصلاً وأخرى مجملاً رغم أنه حديث واحد. إلاّ أنّ هذا التوجيه لا يصح في بعض النقول لاختلافها في تحديد المكان تارة والزمان أخرى، فمن هنا لابد من القول بأنّ الرسول كان مهتما بشأن الحديث، وكان قاصداً لذكر الحديث في أكثر من موضع، وقد أشار إلى هذا المعنى الشيخ المفيد في الإرشاد حيث قال:

ثمّ كان ممّا أَكَّدَ له الفضلَ وتخصّصه منه بجليل رتبته، ما تَلا حجّةَ الوداع من الأُمور المُتَجدِّدة لرسول الله والأحداثِ التي اتّفقت بقضاء الله وقدره، وذلك أنه عليه وآله السلام تَحَقَّق من دُنُوّ أجله ما كان قَدَّم الذِكرَ به لأمّته، فَجَعَل يَقوم مَقاماً بعد مَقام في المسلمين يُحذِّرُهم من الفتنةِ بعده والخلافِ عليه، ويُؤكِّد وَصاتَهم بالتمسك بسنته والاجتماع عليها والوفاق، ويحُثُّهم على الاقتداء بعِترته والطاعة لهم والنصرة والحِراسة، والاعتصام بهم في الدين، ويَزْجُرهم عن الخلاف والارتداد.

الإمام علي عليه السلام
حرم الإمام علي (ع) في النجف
ألقاب
أمير المؤمنين • يعسوب الدين • حيدر الكرار • المرتضى • زوج البتول • سيف الله المسلول • والوصي
الحياة
يوم الدار • ليلة المبيت • واقعة الغدير
التراث
نهج البلاغة • الخطبة الشقشقية • الخطبة الخالية من الألف • الخطبة الخالية من النقطة • الخطبة الخالية من الراء • مرقده
الفضائل
آية الولاية • آية أهل الذكر • آية أولي الأمر • آية التطهير • آية المباهلة • آية المودة • آية الصادقين-حديث مدينة العلم • حديث الثقلين • حديث الراية • حديث السفينة • حديث الكساء • خطبة الغدير • حديث الطائر المشوي • حديث المنزلة • حديث يوم الدار • سد الأبواب
الأصحاب
عمار بن ياسر • مالك الأشتر • أبوذر الغفاري • عبيد الله بن أبي رافع • حجر بن عدي • آخرون

هل المروي سنتي أم عترتي؟

الملاحظ من بين المصادر التي نقلت الحديث أن بعض الروايات الشاذة في المصادر السنية روت الحديث بصيغة سنتي بدلاً عن عترتي «إني تارك فيكم كتاب الله وسنّتي» وهي قراءة يُشك في صحتها؛ علماً أنه توجد في المصادر السنية روايات أخرى توصي بخصوص السنة، لكن لم يرد في المصادر المعتبرة ما ينسجم مع مضمون حديث الثقلين باستبدال كلمة عترتي بكلمة سنتي. ولعل هذا النوع من النقل هو الذي غيّب حديث الثقلين من ساحة الجدال العقائدي بين متكلمي المدرسة السنية، ولم يتمسكوا به في مقابل العترة.

مصاديق العترة

جاءت كلمة أهل البيت مساوقة لكلمة العترة في أغلب الصيغ المروية لحديث الثقلين، غير أنّ بعض الصيغ جاءت بلفظة العترة مفردة، وفي بعضها الآخر جاءت فقط بأهل البيت. كما أنّ بعض صيغ الحديث جاءت بلفظ علي بن أبي طالب وعترته بدل لفظة عترتي، وفي بعض الموارد تكرّرت الوصية بأهل البيت عدة مرات. وفي الصيغ التي وردت فيها كلمة العترة من دون أهل البيت ورد سؤال في الحديث عن مصداق العترة، وكان الجواب أنهم أهل بيت النبي . وفي مجموعة من الروايات الشيعية لحديث الثقلين حول المراد من أهل البيت تمّ التصريح بأنهم أئمة الشيعة الاثنا عشر. ومن جملة هذه الروايات أنّ النبي سئل من هم أهل بيتك؟ فأجاب النبي: "علي وسبطاي وتسعة من ولد الحسين أئمة أمناء معصومون إلا أنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي‌". وفي رواية عن الإمام علي حول مصاديق العترة في حديث الثقلين يصرح  : "أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم". وقد صرّح علماء الشيعة من أمثال الشيخ الصدوق والشيخ المفيد أنّ المراد من العترة وأهل البيت في حديث الثقلين هم أئمة الشيعة الاثنا عشر. ويقول آية الله البروجردي في مقدمة كتابه جامع أحاديث الشيعة أنّ علماء الشيعة متّفقون على أنّ المراد من العترة وأهل البيت هم أناس يلمّون بجميع العلوم الشرعية والأسرار الدينية، ومعصومون عن الخطأ والمعصية في قولهم وفعلهم، وما هم إلا الأئمة الاثنا عشر.

مصاديق العترة في منابع أهل السنة

اعتبر عبد الرؤوف المناوي في كتاب "فيض القدير" أنّ المراد من أهل البيت والعترة هم أصحاب الكساء. وأما ابن أبي الحديد المعتزلي فيكتب في شرح نهج البلاغة أنّ النبي بيّن في حديث الثقلين بأنّ المراد من العترة هم أهل بيته، وفي موضع آخر عرّف أهل بيته بأنهم أصحاب الكساء وقال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي". وينقل الحاكم الحسكاني عن البراء بن عازب الأنصاري أنّ النبي ذكر بأنّ أهل بيته هم علي وفاطمة والحسن والحسين . كما قال السمهودي بأنّ عليّاً هو أعلم أهل البيت وأجدرهم بالاتباع والتمسك. ونُقل في بعض مصادر أهل السنة عن زيد بن أرقم بأنّ أهل بيت النبي هم من حُرّمت عليهم الصدقة؛ وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس. وفي كتب اللغة يُذكر بأنّ عترة الرجل هم نسله ورهطه الأدنون، أو أولاده وعشيرته الأقربون، أو أخصّ أقاربه.

الوجه في تسمية الثقلين

سمّي حديث الثقلين بهذا الاسم لاستعمال كلمة الثقلين فيه، وتُلفظ كلمة الثقلين بصورتين: الثَّقَلين والثِّقْلين، والأوّل بمعنى الشيئين النفيسين الثمينين، والثاني بمعنى ما ثقل في الميزان وعظم وزنه. وقد وردت آراء متعددة حول وجه تسمية القرآن والعترة بالثقلين. وفي مقدمة كتاب جامع أحاديث الشيعة ذُكرت تسعة أوجه في ذلك ومنها:

• قال أبو العباس ثعلب النحوي والأديب المشهور في القرن الثالث الهجري في جوابه على سؤال حول علة هذه التسمية أنّها من جهة كون التمسّك بالقرآن وأهل البيت واتباعهم ثقيلاً وصعباً؛ فسمّي الحديث بهذا الاسم، وذلك أنّ القرآن والعترة يأمران بالعبادة والإخلاص والعدالة والمعروف، وينهيان عن الفحشاء والمنكر واتباع الهوى والشيطان.
• ومن وجهة نظر البعض فإنّ وجه تسمية القرآن والعترة بالثقلين لأنّ أداء حقهما ورعاية حرمتهما صعب وثقيل.
• وفي رأي مجموعة من أهل السنة أنّ تسميتهما بالثقلين جاءت لتعظيم قدرهما ومنزلتهما، لأنّ إطلاق لفظ ثقيل يصحّ على كلّ ما غلا ثمنه وعلا شأنه.
• ومن وجهة نظر جماعة كالسمهودي فإنها جاءت لكون القرآن وأهل البيت معدن العلوم الدينية والأسرار والأحكام الشرعية، فسمّاهما النبي بالثقلين. ولهذا رغّب أمّته وحثهم على اتّباعهم والتمسك بهم.

الثقل الأكبر والثقل الأصغر

أُطلق تعبير الثقل الأكبر على القرآن الكريم في بعض صيغ الحديث المنقولة، كما أطلق الثقل الأصغر على أهل البيت. وحول علة هذه التسمية توجد آراء مختلفة. حيث يقول ابن ميثم البحراني أنّ تسمية القرآن بالثقل الأكبر "إشارة إلى أنّه الأصل المتّبع المقتدى به". ومن وجهة نظر الميرزا حبيب الله الخوئي فإنّ أهل البيت أيضاً كالقرآن ينبغي اتباعهم، ويعتقد أنّ القرآن قد سُمّي بالأكبر وعُدّ أكبر من أهل البيت لكونه معجزة رسالة النبي وأساس الدين. كما يمكن أن يكون كذلك من جهة كونه حجّة على جميع الناس؛ بما يشمل النبي والأئمة، في حين أنّ أهل البيت حجة على الأمة فقط، ولذا سُمّي القرآن بالثقل الأكبر، وأهل البيت بالأصغر. ومن وجهة نظر المفسّر الشيخ عبد الله الجوادي الآملي فإنّ أهل البيت من حيث العالَم الظاهر وفي مقام تعليم وتفهيم معارف الدين هم ثقلٌ أصغر، أمّا من حيث المقامات المعنوية وفي عالم الباطن فهم ليسوا بأقلّ من القرآن. وقد ذكر الإمام الخميني في وصيته السياسية الإلهية أهل البيت بعنوان "الثقل الكبير" الذي هو أكبر من كل شيء إلا الثقل الأكبر الذي هو أكبر مطلق.

دلالات حديث الثقلين

استنبط العلماء مجموعة من الفوائد والمداليل المهمة التي تدعم الفكر الشيعي، فبعض ألفاظ الحديث ينص على إمامة وخلافة علي بن أبي طالب . وفي بعض الألفاظ الأخرى مثل: التمسك والأخذ والاتباع والاعتصام و... دلالة على الإمامة والخلافة بالدلالة الالتزامية، حيث إن هذه الألفاظ تدل على وجوب الاتباع والانقياد والإطاعة المطلقة، وهناك ملازمة بين الإطاعة المطلقة وبين الإمامة والخلافة. ومن بعض هذه الدلالات:

وجوب التمسك بالقرآن والعترة

يستفاد من الاقتران الموجود بين كلمة العترة وبين القرآن الكريم في الحديث الشريف وجوب اتباع أهل البيت شأنهم في ذلك شأن الكتاب المجيد، فكما أن اتباع القرآن واجب يكون اتباع المقترن به واجباً أيضاً.

عصمة العترة النبوية

يدل حديث الثقلين على عصمة أهل البيت (ع)؛ لأنّ النبي أوجب التمسك بهما، ومن يُحتمل معصيته وخطؤه واشتباهه يستحيل أن يأمر الله تعالى بالتمسك به، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالاً، ومن كان التمسك به هداية دائماً فهو معصوم. يضاف إلى ذلك أنّ المسلمين أجمعوا على كون القرآن الكريم معصوماً من الخطأ، فهكذا يكون حال قرينه أي العترة الطاهرة.

وقد التفت بعض محققي أهل السنة إلى هذا المعنى كالشيخ عبد الرؤوف المناوي حيث قال:

«وفي هذا مع قوله أولاً (إني تارك فيكم) تلويح، بل تصريح بأنهما كتوأمين خلّفهما، ووصّى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهم والاستمساك بهما في الدين. أما الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية والأسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق، وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب أعان على فهم الدين، فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق ومحاسنها تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته».

وهذا ما ذهب إليه الزرقاني والسندي.

إمامتهم مستمرة إلى يوم القيامة

إنّ الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة؛ وذلك لوجود قرائن في متن الحديث تدل على ذلك من قبيل اقترانهم بالقرآن الكريم الذي هو دائم الوجود، وتصريح النبي الأكرم (ص) بأنهما «لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض»، وهذا ما فهمه العديد من علماء السنة من هذا الحديث الشريف، كالإمام الزرقاني المالكي الذي نقل في شرح المواهب عن العلامة السمهودي أنه قال: «إنّ ذلك يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك من أهل البيت (ع) والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور على التمسك به، كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا كما سيأتي أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض».

إنهم المرجعية العلمية للمسلمين

إنّ هذا الحديث يثبت بوضوح المرجعيّة العلمية لأهل البيت النبوي جنباً إلى جنب مع القرآن الكريم الذي هو المصدر الأوّل للمسلمين في فكرهم وعقائدهم وتشريعاتهم، ومن هنا يجب على المسلمين التمسك بمراجعة العِدل الآخر الوارد في الحديث المتمثل بأهل البيت(ع) إلى جانب القرآن الكريم، واعتمادهما كمرجعية في كافة العلوم الإسلامية. وهذا المعنى قد أثبته السيد عبد الحسين شرف الدين في حواراته مع الشيخ سليم البُشري في كتاب المراجعات. ونوّه إليه آية الله السيد البروجردي، واعتبره المنطلق المهم والأفضل للتقريب بين المذاهب من خلال التركيز على اعتماد مرجعية أهل البيت (ع) العلمية باعتبارها القاسم المشترك بين المسلمين، وهي خطوة تمثل امتداداً لما بدأه السيد شرف الدين.

و الأعلمية المطلقة لأهل البيت (عليهم السلام) تستلزم الأفضلية، والأفضلية مستلزمة للإمامة، وكل الصحابة كانوا مأمورين بالرجوع إلى أهل البيت والاقتداء بهم والتعلّم منهم وإطاعتهم والانقياد لهم. و قد جاء في بعض ألفاظ حديث الثقلين - كما هو عند الطبراني وابن الأثير في أسد الغابة وفي مجمع الزوائد و الصواعق المحرقة - ما نصه: قال رسول الله: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما... قال: فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم". وقد وردت هذه الفقرة من حديث الثقلين في كتب الفريقين.

رأي أهل السنة في الحديث

كان لعلماء أهل السنة تفسيرات مختلفة لحديث الثقلين ومنها:

من وجهة نظر ابن حجر الهيثمي وشمس الدين السخاوي المحدث والمفسر الشافعي المذهب في القرن التاسع الهجري فهما من صيغ حديث الثقلين أنه يؤكد ويرغّب في مودّة أهل البيت واحترامهم والإحسان إليهم وتعظيمهم وأداء حقوقهم الواجبة والمستحبة، لأن أهل البيت أشرف الناس على وجه الأرض من حيث نسبهم وحسَبهم.

ويقول علي بن عبدالله السمهودي أنّ الحديث يُفهم منه بقاء العترة ولو بفرد واحد إلى يوم القيامة ممّن يصلح التمسّك به، وهو ما يدلّ عليه الترغيب المذكور في الحديث، كما أنّ القرآن كذلك، ومن هنا فإن العترة هم أمان لأهل الأرض، وعندما تفنى العترة يفنى أهل الأرض كذلك.

ومن وجهة نظر العالم الشافعي عبد الرؤوف المناوي الذي عاش في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين فإن حديث الثقلين يصرّح بأن النبي وصّى أمّته بحسن معاملة القرآن والعترة، وبتقديمهم على أنفسهم، وأن يستمسكوا بهم في دينهم، ويقول بأنّ في الحديث دلالة على وجود شخص من العترة في كل زمان ومكان إلى يوم القيامة ممّن يصلح التمسّك به واتباعه.

ويعتقد سعد الدين التفتازاني المتكلم الأشعري في القرن الثامن الهجري أنّ في حديث الثقلين إشارة إلى أفضلية أهل البيت على من سواهم، وملاك أفضليتهم هو علمهم وتقواهم وشرافة نسبهم. ويُفهم ذلك من وضعهم إلى جانب القرآن وإيجاب التمسك بهم، لأن التمسك بالقرآن ليس إلا العمل بعلم وهدى القرآن والعترة.

أمّا الفضل بن الروزبهان العالم السني في القرنين التاسع والعاشر الهجريين فيرى أنّ أحاديث الثقلين تدلّ على وجوب التمسك بأهل البيت واتباعهم في القول والعمل، وتعظيمهم واحترامهم ومودّتهم، ولكن لا تصريح فيها على إمامتهم وخلافتهم.

وصلات خارجية

• موسوعة حديث الثقلين الجزء الرابع

• دائرة معارف العالم الإسلامي