علم الغيب

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

علم الغيب هو الإلمام بالأمور الخفية التي لا يمكن إدراكها بالحواس. ويعتقد متكلمو الشيعة، بناءً على آيات القرآن، بوجود نوعين من علم الغيب: الأول هو علم الغيب الذاتي والمستقل، وهو نوع من الإدراك للغيب لا يتم اكتسابه من أي شخص آخر. ويختص هذا النوع من العلم بالله وحده. أما النوع الثاني فهو علم الغيب المستفاد أو التابع، وهو الذي يُمنح من الله لبعض عباده المختارين. ويعتقد علماء الإمامية أن معرفة الأنبياء والأئمة المعصومين بالغيب هي من نوع العلم المستفاد والتابع، الذي يحصلون عليه بإذن وتعليم من الله.

وذهب بعض علماء الوهابية، بالاستناد إلى آيات من القرآن، إلى أنّ علم الغيب يختص بالله وحده، ويرون أنّ نسبته إلى غير الله يؤدي إلى الضلال والكفر. وهم يتّهمون الشيعة بـالغلو بسبب إيمانهم بامتلاك الأنبياء والأئمة المعصومين لعلم الغيب. في المقابل، يستدل علماء الإمامية بآيات أخرى تؤكد أن الله يمنح علم الغيب لبعض الأنبياء والعباد المختارين.

وفقًا لعقيدة الإمامية، فإنّ علم الغيب لدى الأئمة يشبه علم النبي، وهو من الله. ويعتقدون أن العلم الإلهي ينتقل أحيانًا من النبي إلى الأئمة، وأحيانًا أخرى يتم إطلاعهم على الغيب عبر تحديث الملائكة أو الإلهام. وهناك رأيان حول علم الغيب لدى الأئمة: الرأي الأول يكتفي بالحد الأدنى حيث يرى أن علمهم يقتصر على أمور محددة، والرأي الثاني يؤمن بالحد الأقصى حيث يؤكد أنّ علمهم يشمل كل ما حدث وسيحدث،‌ ويستند في ذلك إلى مجموعة من الأحاديث.

مفهوم علم الغيب ومكانته

علم الغيب هو الإلمام بالأمور الخفية التي لا يمكن إدراكها بالحواس. "الغيب" في اللغة، يعني ما هو مخفي عن الحواس الظاهرة، في مقابل "الشهود" الذي يعني ما يمكن إدراكه بالحواس. وفي الاصطلاح، الغيب هو ما لا يمكن معرفته بالوسائل العادية.

ويعتقد الإمامية، بالاستناد إلى بعض الآيات والروايات، أن النبي والأئمة المعصومين وكذلك بعض الأنبياء، بإذن الله، يمتلكون علم الغيب. وهذا الاعتقاد دفع بعض الوهابيين إلى اتهام الشيعة بـالغلو. وكانت مسألة علم الغيب، وأقسامه، وحدوده، وكيفيته، موضع نقاش بين المتكلمين القدماء، ولا تزال (في القرن الخامس عشر الهجري) تُدرس اليوم من قبل متكلمي الإمامية للردّ على اتهامات الوهابيين وسوء فهمهم لهذه المسألة.

أقسام علم الغيب

تم تقسيم علم الغيب من حيث تعلّقه بمن يعلم به إلى نوعين:

• علم الغيب الذاتي والمستقل: وهو نوع من الإدراك للغيب لا يتم اكتسابه من أي شخص آخر. هذا النوع من العلم غير محدود ويختص بالله وحده، ولا يشاركه فيه أحد. وقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات أنّ بعض الغلاة والمفوّضة نسبوا هذا النوع من العلم إلى الأئمة المعصومين، وهو ما اعتبره باطلًا.
• علم الغيب المستفاد أو التابع: وهو نوع من الإدراك للغيب يمنحه الله لبعض عباده. ويرى جميع علماء الإمامية أن معرفة الأنبياء والأئمة المعصومين بالغيب هي من هذا النوع، حيث يحصلون عليه بإذن وتعليم من الله.

الاعتراضات على علم الغيب للنبي وردود الشيعة

ذهب بعض الوهابيين إلى أنّ علم الغيب يختص بالله وحده، وينكرون علم الغيب للأنبياء وحتى للنبي محمد. واعتبر عبد العزيز بن باز، المفتي الوهابي السعودي، أنّ نسبة علم الغيب إلى غير الله يؤدي إلى الضلال والكفر. ويستدل على ذلك بطائفتين من الآيات القرآنية حول علم الغيب:

• الآيات التي تنفي علم الغيب عن النبي، مثل ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾.
• الآيات التي تخصّص علم الغيب بالله، مثل قوله: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾.

وللردّ على هذه الآراء، يستدل الشيعة بآيات أخرى مثل الآيات 44 و179 من سورة آل عمران، والآيات 26 و27 من سورة الجن، التي تؤكد أن الله يمنح علم الغيب لبعض الأنبياء والعباد المختارين.

ويعتقد الشيعة أيضًا أنّه بالنظر إلى آيات القرآن الكريم، يمكن فهم أنّه تطرق القرآن إلى نوعين من علم الغيب، وهما: علم الغيب الذاتي والمستقل، وعلم الغيب المستفاد والتابع. فالآيات التي تختص علم الغيب بالله تعالى، يقصد بها ذلك العلم الذاتي والمستقل الذي يختص به الله وحده ولا يشاركه فيه أحد. أما الآيات التي تشير إلى وجود علم الغيب لدى غير الله، فهي تلك الآيات التي تدلّ على علم الغيب التابع والمستفاد؛ أي ذلك العلم الذي يُمنح من قِبَل الله تعالى وبإذنه إلى النبي وإلى بعض عباده المختارين.

وقد جمع مرتضى مطهري، الفيلسوف الشيعي، بين هاتين الطائفتين من الآيات بقوله: إنّ علم الغيب في مصطلح القرآن يعني أن يعلم الشخص الغيب من ذاته وبدون تعلّم، وبالتالي فإنّ الله وحده هو العالم بالغيب، أمّا النبي والعباد المختارون يتعلّمون الغيب من الله.

علم الغيب لدى الأئمة

المقالة الرئيسة: علم الإمام

قال الإمام الكاظم:

---

مَبْلَغُ عِلْمِنَا عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ مَاضٍ وَغَابِرٍ وَحَادِثٍ،

فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ، وَأَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ،

وَأَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَنَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ،

وَهُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا، وَلَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا.

---

الكليني، الكافي، ج 1، ص 264.

بناءً على اعتقاد الإمامية، إنّ علم الغيب للأئمة -مثل علم النبي- هو من عند الله. وهم يعتقدون أن العلم الإلهي قد انتقل أحيانًا من النبي إلى الأئمة؛ حيث تلقى النبي هذا العلم من الله وعلّمه للإمام علي، ثم نقل الإمام علي العلم إلى الإمام الحسن، وهكذا انتقل العلم من إمام إلى إمام حتى آخرهم، وهو الإمام المهدي. وأحيانًا يصل العلم الإلهي إلى الإمام بطرق أخرى. على سبيل المثال، وفقًا لبعض الروايات الموجودة في المصادر الروائية الشيعية، أخبر جبرائيل السيدة فاطمة بأحداث المستقبل، فدوّنت ذلك في مصحف فاطمة. كما أن الإمام يمكنه أن يعلم الغيب عن طريق التحديث بواسطة الملائكة أو عن طريق الإلهام.

ووفقًا لبعض الروايات، فإنّ الإمام هو وارث علم الأنبياء وحافظ العلم الإلهي. ويستدل الشيعة ببعض الروايات، مثل حديث مدينة العلم، حيث شبّه النبي نفسه بمدينة العلم والإمام علي بباب هذه المدينة.

أما بالنسبة لمقدار علم الغيب للإمام، فإنّ بعض متكلمي الشيعة يعتقدون أن علم الأئمة محدود بأمور معينة. وقد ذهب الشيخ المفيد إلى أنّ علم الغيب ليس من الصفات الضرورية ولا شرطًا للإمامة، وقال إنّ الأئمة يطلعون على ضمائر بعض الناس ويعلمون بأمور لم تحدث بعد. بينما يعتقد آخرون، وبناءً على مجموعة من الروايات، أنّ علم الأئمة يشمل كل ما حدث أو سيحدث في العالم.

علم الغيب لدى الأنبياء الآخرين

وفقًا للآيات 26 و27 من سورة الجن، فإنّ الله يعطي علم الغيب لمن يشاء من أنبيائه. كما أن هناك مجموعة من الآيات القرآنية تشير إلى أن بعض الأنبياء كانوا على علم بالغيب وأخبروا به:

• وفقًا للآية 81 من سورة هود، علم النبي لوط بوقوع العذاب على قومه من خلال بعض الملائكة قبل أن يحدث العذاب، وهذا من مصاديق علم الغيب.
• بحسب الآية: ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾، فإنّ قدرة النبي عيسى على إخبار الناس بما يأكلون ويخزنون في بيوتهم كانت من معجزاته ودليلًا على صدقه أمام قومه.
• ورد في الآية 45 من سورة آل عمران، أنّ الله تعالى بشّر السيدة مريم بواسطة ملاك بولادة ابنها عيسى وأخبرها بذلك.
• وفقًا للآية: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾، عندما أوحى الله إلى النبي محمد بقصة قوم نوح في القرآن وأطلعه على أحوالهم، قال إن هذا من أخبار الغيب التي أوحاها إليه.

مقالات ذات صلة

• الإمداد الغيبي
• علم الإمام