خير الأمور أوسطها

رواية "خير الأمور أوسطها" بخط النستعليق الجلي، من أعمال أكبر ساعتشي

خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا أو خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا، هي رواية وردت في المصادر الحديثية عن رسول الله، والإمام علي، والإمام الكاظم، وعدّ كـحديث قدسي أيضًا، وقد ضعّفها بعض العلماء.

وذهب بعضهم إلى أنّ معنى «الأوسط» في هذه الرواية هو «الأعقل»؛ واستشهدوا لذلك بآيات من القرآن الكريم.

ومن وجهة نظر الباحثين، فإنّ مراعاة الحدّ الأوسط في جميع الأمور ليست مطلوبة؛ إذ إنّ بعض الأمور مثل التقرّب إلى الله وطلب العلم، لا مجال فيها للاعتدال أو التوسّط. وهناك من يرى سيرة المعصومين في إنفاق جميع أموالهم على الفقراء مناقضة لهذه الرواية، فيما يعتقد آخرون أنّ المعصومين، لكونهم ميزان الأعمال، فإنّ «خير الأمور» بالنسبة لهم هو أقصى درجات ذلك العمل.

البحث الروائي

حينما وصل هارون العباسي من سفر الحج إلى مشارف المدينة خرج أعيانها لاستقباله، وكان في مقدّمتهم الإمام الكاظم راكبًا على بغلته. فقال له الربيع: ما هذا المركب الذي ركبتَه وخرجتَ لاستقبال هارون؟! بهذه الدابّة لا تستطيع اللحاق بأحد إن أردت، ولا تقدر على الفرار من أحد إن حاولت! فقال الإمام: إنّها تَطَأْطَأَت عن خُيَلاءِ الخَيْل، وَارْتَفَعَتْ عن ذِلّةِ العَيْر، و"خَيْرُ الأمُورِ أَوساطُها".

---

الشيخ المفيد، الإرشاد، ج2، ص234.

«خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا» حديث ورد في المصادر الروائية الشيعية والسنّية، وفي بعض الروايات استبدلت كلمة «أوساط» بـ«أوسط». وقد نقلته هذه المصادر عن رسول الله، وعن الإمام علي، وعن الإمام الكاظم. كما ذُكر في بحار الأنوار على أنه حديث قدسي.

ومن جهة أخرى، وردت روايات مشابهة لهذا الحديث عرّفت «خير الأمور» بمصاديق أخرى مثل: «رضا الله»، و«حسن العاقبة»، و«إظهار الحق»، و«الخلو من الطمع»، و«ما يكون سببًا في صلاح الإنسان».

وقد ضعّف بعضهم هذه الرواية، بينما رأى آخرون أنّها يستشهدوا بها في الموارد التي يكون فيها شكّ أو تعارض، وأمّا في غيرها فلا يصحّ الاستناد إليها.

الاختلاف في معنى كلمة «أوسط»

ذهب بعض الباحثين إلى أنّ معنى «الأوسط» في هذه الرواية ليس «الحدّ الوسط»، بل «الأعقل». فيكون المراد: أفضل الأمور ما صدر عن العقل، لا ما كان في وسط الأمور؛ وذلك لأنّ هذه الكلمة فسّرت في الآية 28 من سورة القلم، وكذلك في الآية 143 من سورة البقرة، بمعنى «الأعقل».

ويذهب ابن أبي الحديد، الأديب وشارح نهج البلاغة، أنّ الوسط في اللغة بمعنى «الأفضل من كل شيء»، وأنّ الأمّة الوسط في القرآن تعني «أفضل الأمم».

في أيّ الأمور تكون الوسطية مطلوبة؟

يرى ناصر مكارم الشيرازي، المفسّر والفقيه الشيعي، أنّ الإصرار على أنّ الفضائل الأخلاقية دائمًا هي الحدّ الوسط بين الإفراط والتفريط غير صحيح؛ لأنّ هناك أمورًا يكون فيها التشدّد والإفراط مطلوبًا، كـالتقرّب إلى الله وتقوية القوى العقلية.

ويرى محمد تقي مصباح اليزدي، الفيلسوف والمفسّر الشيعي، أنّ مسائل مثل معرفة الله، ومحبّته، والتقرّب منه، والعلم، لا وسط فيها. فالعلم –على سبيل المثال– له طرفان: الجهل المطلق والعلم اللامتناهي؛ فلا يمكن تعيين حدّ وسط له ليكون هو الفضيلة.

مخالفة الرواية لسيرة وكلام المعصومين

هناك من يعتقد أنّ سيرة أئمّة أهل البيت في بعض الموارد خالف رواية «خير الأمور أوسطها». فقد ورد في شأن نزول آية الإطعام أنّ الإمام عليًّا والسيّدة فاطمة والحسن والحسين –وأثناء صومهم– تصدّقوا بطعامهم ثلاثة أيام متوالية على مسكين ويتيم وأسير، أنّ الإمام الحسن المجتبى أيضا كان يتصدّق بجميع أمواله، ولم يكن الإمام علي يدّخر درهمًا من دخل نخله، وغير ذلك من الأمثلة.

وفي المقابل، يرى عبد الله جوادي الآملي، المفسّر والفيلسوف والفقيه الشيعي، أنّ رواية «خير الأمور أوسطها» تشير إلى أنّ الإفراط والتفريط في الصفات العلمية والعملية للإنسان أمر مذموم. لكن بالنسبة إلى الأئمّة المعصومين، الذين هم ميزان العمل، فإن «خير الأمور» بالنسبة لهم هو الحدّ الأعلى؛ ولذا كان الإمام الحسن يتصدّق بجميع أمواله.