زيجات النبي (ص)

زوجات النبي (ص)

خديجة بنت خويلد	(الزواج: 15 قبل البعثة)
سودة بنت زمعة	(الزواج: قبل الهجرة)
عائشة بنت أبي بكر	(الزواج: 1 أو 2 أو 4 هـ)
حفصة بنت عمر	(الزواج: 3 هـ)
زينب بنت خزيمة	(الزواج: 3 هـ)
أم سلمة	(الزواج: 4 هـ)
زينب بنت جحش	(الزواج: 5 هـ)
جويرية بنت الحارث	(الزواج: 5 أو 6 هـ)
أم حبيبة	(الزواج: 6 أو 7 هـ)
مارية القبطية	(الزواج: 7 هـ)
صفية بنت حيي	(الزواج: 7 هـ)
ميمونة بنت الحارث	(الزواج: 7 هـ)

زيجات النبي وتعدّد زوجاته، من القضايا التي تناولها بعض المؤلفين في كتبهم ومقالاتهم، وأثاروا حولها الشكوك والاتهامات، ففسّر بعضهم -خاصةً المؤلفين المسيحيين قبل القرن العشرين الميلادي- هذه الزيجات على أنّها مجرّد شهوة ومتعة جنسيّة. وورد أيضًا أنّ النبيّ تزوّج عدة مرات بغرض إنجاب ولد ذكر.

وقد عدّ السيد مرتضى العسكري، المؤرخ والباحث الشيعي، هذه الادعاءات ناتجةً فقط عن الروايات المنسوبة إلى عائشة، التي صوّرت فيها شخصية النبي بصورة لا تتوافق مع شأنه وشخصيته. وقد نُسب سبب هذه الاتهامات إلى جهل النقّاد بالمصادر الإسلامية الأصلية، وتأثّرهم بالنظرة المسيحية أو المادّية. ومن زاوية أخرى، نفى بعض العلماء هذه الادعاءات، واستدلوا بخمس وعشرين سنة من حياة النبي مع زوجته الأولى خديجة، التي كانت أكبر منه بعدّة سنوات، خاصّة وأنّ تعدد الزوجات كان شائعًا في شبه الجزيرة العربية.

ووفقًا للمصادر الإسلامية، فإنّ النساء اللواتي تزوجَهنّ النبي بعد وفاة خديجة -باستثناء عائشة- كنّ أرامل، وكان سنّ بعضهن أكثر من خمسين سنة. ومن جهة أخرى، فسّر المؤلّفون المسلمون هذه الزيجات على أنّها كانت سياسيّة في الأساس، وبهدف تثبيت علاقات النبي مع القبائل، وتوسيع الدعوة الإسلامية، وذلك بالنظر إلى أصول نساء النبي، اللواتي كنّ جميعًا من قبائل كانت في حرب مع النبي، أو من قبائل كبيرة، وأنّ النبي قام بهذه الزيجات فقط في السنوات التي كان مشغولًا فيها بالحرب.

بالإضافة إلى ذلك، وُصفت بعض زيجات النبي بأنّها كانت بدافع إنسانيّ وخيريّ لمساعدة النساء المطلّقات أو الأرامل، كما أنّ زواجه من زينب بنت جحش كان بأمر من الله لإلغاء سنة جاهلية، وهي حرمة الزواج من زوجة الابن بـالتبنّي.

وذُكر أنّ نساء النبي لعبن دورًا مهمًا في تعليم الأحكام الدينية للنساء الأخريات.

مكانة وأهمية

المقالة الرئيسة: زوجات النبي(ص)

تزوّج النبي عدة مرات خلال حياته. وبحسب عقيدة المسلمين، فإنّ لنبيّ الإسلام أحكام خاصة تُعرف بـخصائص النبيّ، وبناءً على ذلك، أُبيح له أن يتزوّج بأكثر من أربع نساء، بخلاف غيره من المسلمين. يختلف المؤرخون حول عدد زوجات النبي، فذكر بعضهم عددهن 13 وبعضهم 15 وحتى بعضهم 21، مع أنّ النبي عاش فقط مع 11 منهنّ. وهذا الاختلاف أحيانًا ناتج عن المبالغة لتشويه شخصية النبيّ، وأحيانًا عن الجهل بالتفاصيل التاريخية وعدم تصحيح أسماء النساء.

ويُعتبر التساؤل عن سبب هذا العدد من الزيجات في الثلث الأخير من حياة النبي، من الأسئلة المهمّة في السيرة النبوية، وورد أنّ هناك رأيين متناقضين كليًا في هذا الخصوص، فهناك من يرى أنّه ناشئ عن مصالح سياسية واجتماعية وحتى لصالح الزوجات، فيما يعدّه البعض الآخر ناشئًا عن الشهوة الجنسية وغير متوافق مع شخصيته الأخلاقية والعدلية.

زيجات النبي؛ مصدر الاتهام والتحليلات المختلفة

يعتقد المفكّرون المسلمون أنّ زيجات النبي محمد كانت مبنيّة على المصالح والأهداف الإسلامية. وقد فسّر بعض المستشرقين والمؤلفين تعدد زيجات النبي على أنّه دليل على حبّه الشديد للنساء وناتج عن شهوته. ووفقًا لكارل إرنست في كتابه «على نهج محمد: إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر»، فإنّ المسيحيين عادة ما يعتبرون تعدد الزوجات نوعًا من الضعف أو النقص للنبيP لأنّهم يتوقّعون منه أن يكون مثل يسوع المسيح الذي عاش أعزبًاK ولم يتزوّج.

وعدّ غوستاف لو بُن (Gustave Le Bon)، عالم الاجتماع الفرنسي، أنّ اهتمام النبي الشديد بالنساء وملذّاته الجنسية هو النقد الوحيد الموجّه له. وفي أعمال المؤلفين الغربيين، فُسّر معظم أو كلّ زيجات النبي على أنّها نابعة من الشهوة الجنسية وحبّه الشديد للنساء. وقد اعتبر بعضهم الشهوة الجنسية للنبي نقطة ضعف. وذكر أنّ معظم المستشرقين في القرن التاسع عشر اتخذوا نفس هذا الموقف.

ومع ذلك، رأى جون دافنبورت (John Davenport)، وهو مستشرق بريطاني في القرن التاسع عشر، في كتابه دفاعٌ عن محمدٍ والقرآن (An Apology for Mohammed and the Koran)، أنّ نبي الإسلام بعيد عن الاتهام بالشهوة، وأنّ هدف النبي من تعدد الزيجات كان الرغبة في إنجاب ولد ذكر؛ وقد وافقه في ذلك ماكسيم ردينسون (Maxime Rodinson).

ويرى حسن اليوسفي الإشكوري، وهو من الحداثيين الإسلاميين، أنّه لا يمكن تفسير جميع زيجات النبي بطريقة واحدة، بل كان جزء منها في مصلحة الإسلام ونشره. لكن في بعض زيجات النبي، مثل زواجه من عائشة وحفصة اللتين كانتا صغيرتين في السنّ، فإلى جانب الدوافع الأخلاقيّة والمصالح العامّة للإسلام والمسلمين، ونشر أحكام النساء عن طريق زوجاته، كانت هناك أيضًا دوافع شخصيّة مشروعة للنبيّ تدخل في ذلك. كما اعتبر اليوسفي الأشكوري الآية 52 من سورة الأحزاب دليلًا على ذلك.

ويرى محمد حسين كاشف الغطاء، عالم الدين الشيعي العراقي، أنّ النبي أراد من تعدد الزوجات إظهار النفس الملكوتية، ومثالًا واضحًا لضبط النفس، والثبات، والمساواة، والعدالة، كما أشار كارل إرنست (مواليد 1950م) في كتابه إلى أنّ هذا السلوك يجعل النبي نموذجًا عمليًا للمسلمين في حياتهم، وأنّه باعتبار أنّ الحياة البشرية تحتاج إلى التكاثر والأسرة، فهو قدّم نموذجًا دينيًا عمليًا في هذا المجال.

تحليل جذور الشكوك والاتهامات

يرى الباحثون أنّ أسباب الاتهامات الموجهة للنبي بشأن زيجاته تعود إلى عدّة عوامل، منها: النزعة الماديّة وغير الروحيّة لدى بعض المحلّلين، وتأثّرهم بالعقيدة المسيحيّة التي تمجّد العزوبة وتعدّها فضيلة، والسلوكيات الخاطئة لبعض الحكّام المسلمين ووجود ما عُرف بالحَرَم السّلطاني (حرملك)، بالإضافة إلى الروايات والتقارير غير الدقيقة الواردة في كتب الحديث والتاريخ، والموانع في الظروف البحثية لدى بعض الكتّاب الغربيين، وابتعادهم عن المصادر الإسلاميّة الأصيلة.

ويعتقد المؤرخ الشيعي، السيد مرتضى العسكري (1293-1386ش)، أنّ تصوير النبي بصورة خاطئة ناتج فقط عن الروايات المنقولة عن عائشة، التي قدّمت النبي على أنّه رجل مولع بالنساء؛ ويعدّ العسكري أن السبب الرئيس لكتابة كتاب أحاديث أم المؤمنين عائشه وأدوار حياتها هو هذا السبب نفسه، كما يرى حسن عاشوري اللنكرودي، الباحث الشيعي، أنّ سبب اتهام المستشرقين هو عدم الرجوع إلى القرآن والاكتفاء بالكتب غير الموثوقة والأكاذيب التي روّجها خصوم الإسلام.

انعكاس زيجات النبي في البحوث

تمّ انعكاس النقاش حول زيجات النبي وبيان تبريرات الباحثين في التاريخ والدراسات الإسلامية في كتب ومقالات متعددة، وأشار عاشوري اللنكرودي في مقدمة كتابه إلى 17 كتابًا عربيًا وفارسيًا في هذا المجال، في كتاب «مقاله‌شناسي پيامبر اسلام» (فهرست مقالات نبي الإسلام) (صدر عام 1383ش)، تمّ إدراج 10 مقالات تحت عنوان «فلسفة زيجات النبي». وقد خصّص السيد جعفر مرتضى العاملي، المؤرخ والباحث الشيعي، قسمًا في مؤلّفه المفصل الصحيح من سيرة النبي الأعظم لموضوع تعدّد زوجات النبي.

وأيضًا صدر كتب أخرى في هذا الصدد، منها: كتاب «نساء حول الرسول(ص)» لمحمود مهدي إسطنبولي، وكتاب «حكمة تعدّد زوجات النبي(ص)» لمؤلفه السيد مرتضى العسكري، المتكلم والباحث الشيعي.

تاريخ وعدد زيجات النبي

تزوج النبي محمد بعد مرور عام على وفاة زوجته الأولى خديجة، من سودة، الأرملة التي كانت تبلغ من العمر 55 عامًا. ثم طلب من عائشة، الزوجة العذراء الوحيدة للنبي، الزواج في مكة (خطبها)، لكن في المدينة وبعد غزوة بدر (السنة الثانية للهجرة) أصرّ والدها أبو بكر على أن يذهب بها إلى منزله. وكانت الزواج الرابع للنبي من حفصة، التي كانت أرملة أيضًا، وقال بعضهم إنّها لم تكن جميلة لدرجة أنّ والدها عندما عرض الزواج على عثمان وأبو بكر رفضا.

حدثت معظم زيجات النبي في ظروف حربيّة صعبة وفي وسط أزمات متعدّدة، أي من السنة الثالثة حتى السنة السابعة للهجرة، وفي هذه الفترة، لم يتزوج النبي إلا من أعدائه مثل قريش واليهود، ولم يتزوج أي امرأة من الأنصار الذين كانوا يدعمونه. من بين إحدى عشرة زوجة للنبي، كانت 9 من مكة، واثنتان من اليهود. ومع نزول الآية 52 من سورة الأحزاب في أواخر السنة السابعة أو أوائل السنة الثامنة للهجرة، حُظر على النبي الزواج مرة أخرى.

وأما سائر زوجات النبي (وجميعهن كنّ أرامل وكبيرات في السنّ)، فهنّ:

• أم سلمة، امرأة مسنة لديها عدة أولاد ولم ترغب بالزواج،
• أم حبيبة بنت أبي سفيان، البالغة من العمر 37 عامًا والتي توفي زوجها في الحبشة،
• ميمونة، 51 عامًا، كانت متزوجة مرتين قبل النبي وعرضت هي نفسها الزواج منه،
• زينب بنت جحش، 50 عامًا، التي تزوجها النبي لإلغاء سنّة جاهلية خاطئة،
• زينب بنت خزيمة التي تزوجت مرتين قبل النبي.
• جويرية بنت حارث،
• صفية، وكانتا جاريتين للنبي، وكان الإسلام يجيز إقامة علاقة جنسية مع الجارية، لكن النبي أعتقهما أولًا ثم تزوجهما برضاهما الكامل.

الأسباب المطروحة لزيجات النبي المتعددة

عرض فريق من العلماء والباحثين، من مسلمين وغير المسلمين، الدوافع والأسباب وراء تعدّد زيجات النبي، وقدّموا بذلك تفسيرات مخالفة لتلك المجموعة من المؤلفين والمستشرقين الغربيين والمسيحيين الذين فسّروا زيجات النبي على أساس الشهوة الجنسية.

الزواج الأحادي الطويل مع خديجة

وفقًا للرأي الشائع، تزوج النبي في سن 25 عامًا من خديجة البالغة 40 عامًا بناءً على اقتراحها، وعاش معها لمدة 25 عامًا حتى وفاتها دون زواج آخر؛ وعلى الرغم من أنّ تعدد الزوجات كان شائعًا في عصر النبي. لكنّ النبي قضى حوالي عشرين عامًا (أي ثلثي حياته الزوجية) مع خديجة وحدها.

يؤكد السيد محمد حسين الطباطبائي، مؤلف تفسير الميزان، أنّ السيرة النبوية تُثبت بطلان الادّعاء القائل إنّه كان يسعى وراء الشهوات، حيث عاش النبي 20 عامًا مع خديجة وحدها، وكان في أواخر عمره عندما تزوج بالنساء الأخريات. وبناءً على ذلك، كانت زيجات النبي بعد خديجة في سن 54 إلى 61 عامًا.

في الردّ على ادعاء استياء النبي من الزواج بخديجة الكبيرة في السن، ذُكر أنّ الأدلة التاريخية، بما في ذلك شخصية خديجة الرفيعة التي قدّمت كلّ مالها وقوّتها لدعم الإسلام لكنها كانت تعتبر نفسها جارية للنبي، ومدح النبي لها بلا حدود أثناء حياتها وبعد وفاتها، وتقديمها كواحدة من خير نساء الجنة الأربع، وعدم زواج النبي أثناء حياتها وحتى بعد مرور عام على وفاتها، يتعارض مع ادعاء استياء النبي من الزواج بها؛ بالإضافة إلى أنّ هناك اختلاف في سنّ خديجة عند الزواج؛ فالرأي الشائع أنّها كانت 40 عامًا، بينما رأى بعض المؤرخين أنّ 25 عامًا هو الرأي الصحيح.

الزواج بالنساء الأرامل والمسنات

وفقًا للعلامة الطباطبائي، إذا كانت زيجات النبي بدافع الشهوة والرغبة، لكان يجب عليه بعد خديجة أن يتزوج من نساء شابّات، لا الأرامل والمسنّات؛ بينما كانت أولى زيجات النبي بعد وفاة خديجة، من امرأة مسنة أرملة تُدعى سودة وجميع زوجات النبي ما عدا عائشة كنّ أرامل.

نقد الزواج بدافع الإنجاب

في الرد على القول بأنّ هدف النبي من تعدد الزوجات كان إنجاب الذكور، قال بعض الباحثين إنّ هذا الادعاء ليس له دليل تاريخي، وأنّه لو كان الهدف كذلك، لكان ينبغي أن يتزوج النساء الشابّات، لا النساء اللواتي كان معظمهن أرامل ويائسات. وقال آخرون إنّه لو كان هدفه إنجابَ الأبناء، لكان الأولى أن يتزوّج بعد فقدان أولاده مباشرةً، لا بعد بلوغه الخمسين من عمره. ثمّ إنّ بعض زوجات النبي كنَّ قبل الزواج إماءً عنده، وكان بإمكانه أن يُنجب منهنّ، دون أن يعقد عليهنّ نكاحًا.

الزواج لأهداف دينية وسياسية

يعتقد معظم العلماء المسلمين، استنادًا إلى آيات القرآن والتقارير التاريخية، وكذلك بعض الاستدلالات الكلامية (مثل العصمة والنُصح للآخرين)، أنّ زواج النبي مع هؤلاء النساء كان لأهداف سامية وبمقتضى المصلحة والحكمة؛ وبحسب ما ذكره ابن خلدون، في عصر النبي، حيث أصبحت الحرب والقتل صفة ثانوية للشعب، كان الرابط الزوجي العامل الأهم لردع الحرب.

وبناءً عليه، ذُكر أنّ معظم زيجات النبي كانت لكسب دعم القبائل والطوائف العربية الكبرى، ولتعزيز النفوذ السياسي والاجتماعي للمسلمين من خلال الروابط الزوجية؛ مثل الزواج من عائشة من بني تيم (من بطون قريش)، أو الزواج من صَفيّة، ابنة حيي بن أخطب، كبير يهود بني النضير، ومن خلال الزواج بها أراد النبي الربط باليهود ومنعهم من المؤامرة ضد الإسلام. وفي السياق نفسه، قالوا إنّ زواج النبي مع أم حبيبة، ابنة أبي سفيان، ساهم في توجه أبي سفيان نحو الإسلام، أو زواجه من جُويرية، ابنة الحارث كبير يهود بني المصطلق، حيث أسرَ المسلمون في غزوة بني المصطلق عشرين عائلة من اليهود، ولكن بزواج النبيّ من جويرية، أطلق المسلمون سراح جميع الأسرى، إذ أصبحوا يُعدّون من أقارب النبيّ. كما أنّ رجال بني المصطلق دخلوا في الإسلام بعدما شاهدوا هذا الموقف من النبيّ والمسلمين.

واعتبر كارل إرنست، الباحث في الدراسات الإسلامية بأمريكا، بعض زيجات النبي تدبيرًا سياسيًا لتعزيز الروابط القبلية. كما ذكر في كتاب: محمد في أوروبا (Muhammad in Europe: A Thousand Years of Western Myth‑Making) أنّ ديفيد مارغوليوث (1858-1940م)، المستشرق الإنجليزي، في كتابه: محمد ونشوء الإسلام (Mohammed and the Rise of Islam)، يرى أنّ معظم زيجات النبي كانت لأهداف سياسية، ومع ذلك، لم يكن بمقدوره تحقيق هذا الهدف في زمن خديجة، فترك زيجاته السياسية لما بعد وفاتها.

نشر الأحكام من خلال زوجات النبي

ذُكر أنّ سبب الزواج من عائشة كان لنشر الأحكام الإسلامية بين النساء، لأنّها اعتبرت أذكى زوجات النبي، وكان بعض الصحابة يسألونها عن مسائلهم المعقّدة. وفي هذا الإطار، كان لزوجات النبي دور مهم في نشر الدين، ونُقل جزء كبير من الروايات الفقهية الإسلامية عن نساء النبي(ص).

زيجات لأسباب أخلاقية وخيرية

اعتُبرت دوافع بعض زيجات النبي أخلاقية وغير جنسية؛ مثل الزواج بالنساء الأرامل والأسيرات، لتعزيز مكانتهن الاجتماعية، حيث كانت جميع زوجات النبي ما عدا عائشة أرامل. كما اعتُبر الزواج من أم حبيبة نوعًا من التعاطف مع النساء اللاتي تحملن أضرارًا بسبب اعتناق الإسلام.

وذُكر أنّ سبب زواجه من أم سلمة هو فقرها وعدم قدرتها على تربية أطفالها اليتامى. أو زواجه من سودة لأنّ جميع أقاربها كفار، وكان هناك خطر قتلها أو عودتها إلى الكفر بعد وفاة زوجها. كما ورد أنّ سبب زواجه من زينب بنت خزيمة كان الحفاظ على مكانتها الاجتماعية وتقديرها، لأنّها في الجاهلية كانت معروفة بالكرم، ولُقّبت بأم المساكين. أما بالنسبة لجويرية وصفية فأعتقَهما النبي أولًا، ثمّ تزوجهما، وذلك للحثّ على تحرير الأسرى والإماء.

الزواج لكسر العادات الجاهلية الخاطئة

المقالة الرئيسة: زواج النبي (ص) بزينب بنت جحش

إنّ زواج النبي من زينب بنت جحش جاء لتنفيذ حكم إلهي وإزالة العادات الجاهلية الخاطئة، فقد كانت زينب بنت جحش زوجة زيد بن حارثة، وكان زيد يعدّ ابنَ النبي بالتبنّي، ووفق العادات الجاهلية، كان الابن بالتبني يُعتبر كالابن الحقيقي، وبالتالي لا يجوز الزواجُ من زوجته بعد وفاته أو طلاقه. وبأمرٍ من الله تعالى، تزوّج النبيّ من زينب ليُبطل هذا التقليد الجاهليّ.

واعتبر ديفيد باورز، الباحث في الدراسات الإسلامية والعربية بأمريكا، زواج النبي من زينب بنت جحش ضمن سياق الخاتمية، وقال إنّ النبي تزوّج بزوجة زيد السابقة ليمنعَ، بعد وفاته، أن يدّعي أحدٌ أنّه ابن محمد، ويطالب بميراثه أو بادّعاء استمرار النبوّة من بعده.