حديث العلماء ورثة الأنبياء حديث عن الإمام الصادق
نقلا عن رسول الله
، تم تقديم العلماء على سائر الناس فيه على أنهم ورثة الأنبياء. والمحتوى العام للحديث يدور حول فضل العلم والعلماء. والمراد من العلم في هذه الرواية العلوم الأخروية (العقائد، والأخلاق، والأحكام)، والمقصود من العلماء فيه هو علماء الدين.
| القائل | رسول الله، والإمام الصادق |
|---|---|
| رواة الحديث | القداح، أبي البختري |
| مصادر الشيعة | بصائر الدرجات، الكافي، الأمالي (للشيخ الصدوق) |
| مصادر السنة | سنن ابن ماجة، سنن أبي داود، سنن الترمذي، صحيح ابن حبان |
| أحاديث مشهورة | |
| حديث الثقلين . حديث الكساء . حديث المنزلة . حديث سلسلة الذهب . حديث الولاية . حديث الاثني عشر خليفة . حديث مدينة العلم | |
وقيل أيضًا إن المقصود من «ورثة» هو وراثة العلم والمعرفة، والمراد من «الأنبياء» هم الذين نزلت عليهم شريعة وكتاب مستقل. بحسب محمد تقي المجلسي (وفاة: 1071هـ)، أن العلماء يرثون الأنبياء من حيث نبوتهم، وهذا لا ينافي أن يورث الأنبياء الأمور المادية الدنيوية. كما استفاد بعض الفقهاء من هذه الرواية إثبات ولاية الفقيه.
وقد ورد هذا الحديث في المصادر الشيعية والسنية القديمة، مثل بصائر الدرجات، والكافي، وسنن ابن ماجه، وسنن أبي داود.
المكانة وسند الحديث
حديث العلماء ورثة الأنبياء هو حديث للإمام الصادق نقله عن رسول الله ، تم تقديم العلماء فيه على أنهم ورثة الأنبياء.[١] وقد استفاد بعض الفقهاء، كالإمام الخميني، وحسين علي المنتظري، من هذا الحديث إثبات ولاية الفقيه،[٢] كما اعتبروا قيادة المجتمع من مهام الأنبياء، وهي منقولة منهم إلى العلماء.[٣]
وقد ورد هذا الحديث في المصادر الشيعية والسنية القديمة.[٤] ومن المحدثين الذين نقلوا هذا الحديث الصفار القمي (وفاة: 290هـ) في بصائر الدرجات،[٥] والكليني (وفاة: 329هـ) في الكافي،[٦] والشيخ الصدوق (وفاة: 381هـ) في الأمالي.[٧]
ومن المحدثين السنة الذين أوردوا هذا الحديث في كتبهم، ابن ماجة (وفاة: 273هـ) في سننه،[٨] وأبو داود (وفاة: 275هـ)،[٩] والترمذي (وفاة: 279هـ)، [١٠] وابن حبان (وفاة: 354هـ).[١١]
متن الحديث
حديث العلماء ورثة الأنبياء مذكور في كتاب الكافي بسندين: أحدهما عن طريق القداح،[١٢] وسند الحديث صحيح.[١٣] والآخر عن طريق أبي البختري،[١٤] ورغم ضعف سند الحديث،[١٥] فقد قبله البعض لمضمونه.[١٦] ومتن الرواية التي عن طريق القداح عن الإمام الصادق التي رواها عن رسول الله كما يلي:
- «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَإِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلَا دِرْهَماً وَلَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ».[١٧]
دراسة بعض ألفاظ الحديث
في هذا الحديث تم تقديم العلماء بأنهم ورثة الأنبياء.[١٨] واحتمل الميرزا النائيني (وفاة: 1315هـ) أن المقصود من العلماء هم الأئمة المعصومون
،[١٩] ولكن ذهب البعض الآخر أن المقصود من العلماء هم علماء الدين.[٢٠] ذكر السيد محمد صادق الروحاني (وفاة: 1444هـ) وانطلاقًا من موضوع الحديث الذي ذكر ثواب تحصيل العلم، إن المقصود من العلماء في هذا الحديث ليس الأئمة.[٢١]
والمراد من الأنبياء في هذه الرواية هم الذين نزلت عليهم شريعة وكتاب مستقل، وهم ستّة: آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد .[٢٢] وذكر الفيض الكاشاني (وفاة: 1091هـ) فقيه ومحدث شيعي، أن العلماء ورثة الأنبياء يعني ورثهم من غذاء الروح؛ لأنهم أولادهم الروحانيون الذين ينتسبون إليهم من جهة أرواحهم المتغذية بالعلم المستفاد منهم.[٢٣]
هل الأنبياء لا يورثون المال؟
وجاء في تكملة حديث العلماء ورثة الأنبياء أن الأنبياء لا يورثون درهم ولا دينار، بل ميراثهم العلم، ولذلك ورثتهم علماء.[٢٤] يرى الملا صدرا (وفاة: 1050هـ) الفيلسوف والعارف الشيعي، أن الوراثة قسمان: مالية وعلمية، والأنبياء من حيث كونهم انبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، بل ميراثهم هو العلم، لا أنَّه ليس لهم أي ميراث آخر.[٢٥]
كما يرى محمد تقي المجلسي (وفاة: 1071هـ)، أحد محدثي الشيعة، أن أعظم ما يحصل عليه الأنبياء في الدنيا هو العلم والحكمة؛ ولذلك يرث العلماء منهم العلوم والمعارف والحكم.[٢٦] وهذا حسب قوله لا ينافي أن يرث وارثهم الجسماني منهم ما يبقى بعدهم من الأموال الدنيوية، لذلك فإنَّ أهل البيت ورثوا النبي(ص) من الجهتين الروحية والجسمانية.[٢٧]
أفضلية العلم والعالم
وبحسب الإمام الخميني، فإن المحتوى العام لحديث العلماء ورثة الأنبياء يدور حول فضل طالب العلم والعلماء.[٢٨] وقد ذكر الكليني أيضًا في كتاب الكافي بابًا بعنوان ثواب العالم والمتعلم.[٢٩]
الإمام الخميني، في كتاب الأربعين حديثاً، وحسب الهدف من اكتساب العلم، قسم العلوم إلى قسمين دنيوية، وأخروية، والمراد من العلم في هذا الحديث هو العلوم الأخروية.[٣٠] وذكر أن المقصود من العلوم الأخروية معرفة الله (العقائد)، وتهذيب النفس (الأخلاق)، والآداب والسنن (الأحكام)، وهذه العلوم تؤدي إلى السعادة في الآخرة.[٣١]
الهوامش
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، ج1، ص467.
- ↑ الخميني، ولاية الفقيه، ص96 و98؛ المنتظري، نظام الحكم في الإسلام، ص157؛ مكار الشيرازي، أنوار الفقاهة، ص466.
- ↑ الخميني، ولاية الفقيه، ص101 ـ 102.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص32 و34؛ ابن ماجة، سنن ابن ماجة، ج1، ص81.
- ↑ الصفار، بصائر الدرجات، ج1، ص10 و11.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص32 و34.
- ↑ الصدوق، الأمالي، ص60.
- ↑ ابن ماجة، سنن ابن ماجة، ج1، ص81.
- ↑ أبو داود، سنن أبي داود، ج3، ص317.
- ↑ الترمذي، سنن الترمذي، ج4، ص346.
- ↑ ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج1، ص289.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص34.
- ↑ مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة، ص466.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص32.
- ↑ المجلسي، مرآة العقول، ج1، ص103.
- ↑ المازندراني، شرح الكافي، ج2، ص29.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص34.
- ↑ المنتظري، دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، ج1، ص467.
- ↑ النائيني، منية الطالب، ج1، ص326.
- ↑ القزويني، الشافي، ج1، ص293؛ الخميني، ولاية الفقيه، ص۹۸.
- ↑ الروحاني، فقه الصادق، ج16، ص176.
- ↑ القزويني، الشافي، ج1، ص293.
- ↑ الفيض الكاشاني، الوافي، ج1، ص142.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص32 و34.
- ↑ الملا صدرا، شرح أصول الكافي، ج2، ص41.
- ↑ المجلسي، مرآة العقول، ج1، ص103.
- ↑ المجلسي، مرآة العقول، ج1، ص104.
- ↑ الخميني، الأربعون حديثاً، ص437.
- ↑ الكليني، الكافي، ج1، ص34.
- ↑ الخميني، الأربعون حديثاً، ص437.
- ↑ الخميني، الأربعون حديثاً، ص437.
المصادر والمراجع
- ابن حبان، محمد بن أحمد، صحيح ابن حبان، تحقيق: شعيب الارنووط، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط2، 1414 هـ/ 1993 م.
- ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء الكتب العربية، د.ت.
- أبو داود، سليمان بن الأشعث، سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين، بيروت، المكتبة العصرية، د.ت.
- الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي، تحقيق: بشار عواد معروف، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1998 م.
- الخميني، روح الله، الأربعون حديثاً، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني، ط7، 1431 هـ.
- الخميني، روح الله، ولاية الفقيه، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني
، ط12، 1423 هـ. - الروحاني، محمّد صادق، فقه الصادق، قم، مؤسسة الإمام الصادق(ع)، ط3، 1412 هـ.
- الصدوق، محمد بن علي بن الحسين، الأمالي، طهران، كتابچي، ط6، 1376 ش.
- الصفار القمي، محمد بن الحسن، بصائر الدرجات، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، ط2، 1404هـ.
- الفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى، الوافي، أصفهان، مكتبة أمير المؤمنين علي(ع)، ط1، 1406 هـ.
- القزويني، ملا خليل، الشّافي في شرح أصول الكافي، تحقيق: محمد حسيني درايتي، قم، دار الحديث، ط1، 1429 هـ.
- الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تصحيح: علي أكبر الغفاري ومحمد الآخوندي، طهران، دار الكتب الإسلامية، ط4، 1407 هـ.
- المازندراني، محمد صالح، شرح الكافي (الأصول والروضة)، تحقيق وتصحيح: أبو الحسن الشعراني، طهران، المكتبة الإسلامية، ط1، 1382هـ.
- المجلسي، محمد باقر، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، تحقيق وتصحيح: السيد هاشم رسول محلاتي، طهران، دار الكتب الإسلامية، ط2، 1404هـ.
- الملا صدرا، محمد بن إبراهيم، شرح أصول الكافي، تحقيق: محمد خواجوي، طهران، مؤسسه مطالعات وتحقیقات فرهنگی، ط1، 1383 هـ.
- المنتظري، حسين علي، دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، قم، نشر تفكر، ط2، 1415هـ.
- النائيني، محمد حسين، منية الطالب في حاشية المكاسب، طهران، المكتبة المحمدية، ط1، 1373 هـ.
- مكار الشيرازي، ناصر، أنوار الفقاهة (كتاب البيع)، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، ط1، 1425 هـ.
