أحمد

أحمد، من أشهر أسماء النبي الأعظم. ورد مرة واحدة في القرآن الكريم، في الآية 6 من سورة الصف، وذلك نقلاً عن النبي عيسى عندما بُشّر بالنبي بعده.

وجه التسمية

أحمد، من أشهر أسماء النبي الأعظم وأنّ هذه التسمية جاءت مرة واحدة في القرآن الكريم، وذلك نقلاً عن النبي عيسى عندما بشرّ بالنبي بعد: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَبَنِى إِسْرَاءِيلَ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرَا بِرَسُول يَأْتِى مِن بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَآءَهُم بِالْبَيِّنَتِ قَالُواْ هَذَا سِحْرٌ مُّبِين﴾.

تسيمته (ص) بأحمد في الشعر

وكان قد عرف النبي بهذا الاسم أيضاً، ومن ذلك ما ورد في شعر أبي طالب:

أرادوا بقتل أحمد ظالموهم

وليس بقتله فيهم زعيم

وفضلاً عنه كذلك وردت هذه التسمية في شعر حسان بن ثابت:

أتأمرني بالصبر في نصر أحمد		ووالله ما قلت الذي قلت جازعا
سأسعى لوجه الله في نصر أحمد		نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا

التسمية بأحمد عند العرب قبل الإسلام

هناك تأكيد خاص بين بعض علماء القرون الوسطى الإسلامية أنّه لم يسم قبل نبي الإسلام أحد باسم أحمد الأمر الذي يشير إلى الحكمة الإلهية في هذا الخصوص حتى لا يشتبه بأحد بشّر بأحمد من قبل النبي عيسى (ع)، لكن عثر على نماذج متفرقة عن استخدام هذا الاسم بين العرب قبل الإسلام، فهذه النماذج التي تختلف رواياتها من حيث الدقة والصحة يجب تقسيمها في عدة طبقات، كالتالي: أبو عمرو أحمد بن حفص بن مغيرة المخزومي، أحمد بن غجيان، وأحمد بن ثمامة الطائي، وأحمد بن دومان، وأحمد بن زيد. وقد استخدم بطون باسم "بني أحمد" في قبائل همدان، وطي، وغيرها بين العرب وكذلك استخدمت هذه التسمية ككنية لأبي احمد عبد ابن جحش.

مع وجود هذه الخلفيات ورغم استخدام أحمد كاسم للنبي (ص)، لم يستعمل اسم أحمد حتى نهاية العقود الأخيرة للقرن الأول للهجرة على عكس الأسماء الأخرى التي لها جذور مشتركة مع أحمد كمحمد ومحمود وحميد.

التبشير بأحمد في الكتب السماوية والروايات

قد نص القرآن الكريم على التبشير بأحمد على لسان عيسى عليه السلام في القرآن، لكن فضلا عن ذلك، فقد ورد في الكتب السماوية وتعاليم الأنبياء السابقين ما يشير إليه، وهناك روايات عديدة أيضا تحدثت عن هذه القضية.

في القرآن

ورد اسم "أحمد" مرة واحدة في القرآن الكريم، وهو مقترن بالتبشير، عن لسان عيسى النبي (ع)، فإنّه بشّر به بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾

في الروايات

هذه البشارة الصريحة التي وردت في القرآن على لسان عيسى (ع) منذ صدر الإسلام حثت علماء المسلمين على أن يبحثوا عن عنوان لأحمد في نصوص العهد الجديد.

فأهم ما حصل عليه هو عدد من الأحاديث المروية عن لسان النبي (ص) عن طريق الصحابة كابن عباس وجابر، وبناء عليه ورد اسم النبي (ص) في القرآن محمد، وفي الإنجيل "أحمد"، وفي التورات "أحبد".

في التوراة

هناك بشارة معروفة عند المسلمين في القرن الأول نقلا عن التوراة وهي لا تطابق النص الوارد في العهد العتيق، وهكذا بدأ نص العبارة بالعربية "عبدي المختار ليس بفظ و لا غليظ" وقد عبّرت بعض الروايات أن "عبدي المختار" الذي بشّر به هو "أحمد".

في زبور داوود وصحيفة إشعياء

في رواية عن وهب بن منتبه ورد أنّه قد بُشّر بالنبي (ص) باسم أحمد في زبور داوود، وفي روايات أخرى ينسب هذا القول إلى صحيفة إشعياء.

التبشير بأحمد في الأناجيل

جاء التبشير بمقدم سيّدنا محمد في وصايا المسيح للحواريّين و الذين اتّبعوه بلفظةٍ تدلّ على وصف المبشَّر به بأنّه { كثير المحمدة } المنطبقة مع لفظة {أحمد} و هو أفعل التفضيل من الحمد.

و كانت لغة المسيح التي بشّربها هي العبرانية، و هي لغة إنجيل يوحنّا الذي جاء فيه هذا التبشير، لكنّها ترجمت إلى اليونانية، ولم يعرف المترجم، و لا سبب الترجمة إليها . . . و ضاع الأصل، ولم يعد له وجود حتّى الآن.

ويقول الشيخ محمد هادي المعرفة: أنكروا وجود هذه البشاره في بشائر المسيح بحجّة خلوّ الأناجيل عنها، لكن البشارة موجودة، و القوم حرّفوها في التراجم تحريفاً.

و التراجم الموجودة حاليّاً هي تراجم عن النُسَخ اليونانية. . و البشارة في اليونانية كانت بلفظة { بير كلو طوس } و معناها: { الذي له حمدٌ كثير }. لكن القوم حرّفوا اللفظة إلى { باراكلي طوس } لتترجم إلى المبشّر أو المسلّى أو المعزّى.و جاء تعريبها "فارقليطا" كما هو معروف.

وجاء في التفسير الأمثل إنّ علماء النصارى كانوا مجمعين قبل ظهور النبي أن " فارقليطا " بمعنى " أحمد ومحمد "، ولكن بعد ظهوره ، غيّروا هذا المعنى حفظا لمكانتهم ورئاستهم وأولوه، واخترعوا له معنى آخر لم يكن على الإطلاق هدف صاحب الإنجيل.