العلم اللدني
العلم اللدني هو علم يمنحه الله تعالى لبعض الناس بطرق غير عادية ومن دون تعلم، وقد اعتُبِرَ منشأ هذا المصطلح هو الآية 65 من سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾.
يعتقد البعض أن العلم اللدني هو نفسه العلم بالغيب الذي يتمّ الحصول عليه بطرق غير عادية. وفي المقابل يرى البعض الآخر أن العلم اللدني يتعلق بالأمور الغيبية والأمور العادية ويمكن الحصول عليه من خلال طرق عادية.
يرى بعض المفسرين أنه قد تمت الإشارة في القران الكريم إلى العلم اللدني عند بعض الأشخاص المميزين مثل رسول الله
، كما يقول بعض علماء الشيعة أنه قد ذكرته الروايات المنقولة عن رسول الله والأئمة
.
المفهوم والمكانة
المقصود بالعلم اللدني هو العلم الذي يحصل من عند الله تعالى من دون واسطة.[١] يعتقد أحمد النراقي أن العلم اللدني يتحصل من خلال طرق متعددة كالوحي والرؤية في المنام والشهود والمكاشفة،[٢] وذكر أن هذا العلم من أفضل العلوم، بل هو العلم الحقيقي.[٣]
يرى الشهيد مرتضى مطهري أن منشأ هذا المصطلح جاء عن طريق القرآن الكريم، في الآية 65 من سورة الكهف، التي تحدثت عن علم الخضر(ع) (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) [٤] ويرى أن العلم اللدني علم لا يتكون من البحث والاستدلال والاختبار، بل هو مأخوذ من الله تعالى.[٥].
أقسام العلم اللدني
لقد قسم السيد كمال الحيدري وبالاستناد على الآية 51 من سورة الشورى العلو اللدني إلى قسمين: الذي يحصل بالواسطة ومن دون الواسطة،[٦] فيما يرى آخرون أن له ثلاثة أنواع: الوحي والإلهام والفراسة،[٧] حيث اعتبروا الوحي من مختصات الأنبياء، والإلهام يتعلق بأولياء الله، والفراسة هي المعرفة التي لا يتم الاستدلال بها عن طريق الغيب من خلال مشاهدة العلامات، بل هي خاصة ببعض المؤمنين.[٨].
العلاقة بين علم الغيب والعلم اللداني
علم الغيب، بمعنى العلم بالأمور الخفية، والأشياء التي لا تُدرك بالحواس.[٩] ويرى بعض الباحثين أن العلم اللدني هو العلم بالغيب، الذي وهبه الله تعالى لبعض الأفراد الخاصين.[١٠] كما يعتبر البعض الآخر أن العلم اللدني مصطلح آخر لعلم الغيب،[١١] وعليه فيطلق على هذا العلم من جهة كسبه عن طريق غير عادي بعلم الغيب، ومن جهة كونه قد أُفيض من قبل الله تعالى بالعلم اللدني.[١٢]
ومن ناحية أخرى، هناك رأي يرى أن دائرة العلم اللدني تشمل جميع العلوم، بما في ذلك العلوم الغيبية والعلوم الدنيوية،[١٣] فعلى سبيل المثال، علم صناعة الدروع الذي أشار إليه الله تعالى في الآية 80 من سورة الأنبياء، هو علم مادي، ولكن وهبه الله تعالى لداوود
.[١٤]
وعليه فالعلم اللدني يشمل كل علم تم الحصول عليه من دون اكتساب أو تجربة، وقد وأُفيض من الله تعالى، سواء كان يتعلق بالغيب أو بالدنيا، ويمكن اكتشافه عن طريق اكتسابه.[١٥]
تفسير بعض آيات القرآن للعلم اللدني
اعتبر العلامة الطباطبائي من مفسري القرآن، أن بعض آيات القرآن مرتبطة بالعلم اللدني، ومنها في تفسير الآية 65 من سورة الكهف، وخصوصاً عبارة «مِن لَّدُنَّا»، حيث ذكر أن هذه الآية تُبين العلم الخاص للخضر الذي لم يتم الحصول عليه عن طرق غير عادية كالفكر والحس.[١٦] وفي رأيه أن هذا العلم مخصص بأولياء الله تعالى.[١٧] كما اعتبر صادقي الطهراني أن هذا العلم يختلف عن التعلم من المخلوقات، والذي يتم عن طريق الوحي أو الإلهام.[١٨] وباعتقاده أن ليس بالضرورة أن يكون هذا الوحي من سنخ وحي الأنبياء.[١٩] كما ورد في تفسير الميزان في ذيل الآية «عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ»،[٢٠] أن المقصود هو العلم الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه النبي عن طريق الاسباب والأدوات العادية.[٢١]
العلم اللدني للأئمة
بنظر العلماء الشيعة أنه قد تمت الإشارة إلى هذا العلم عند الأئمة، وفي الروايات المنقولة عن أئمة الشيعة، فعلى سبيل المثال، ورد في رواية أنه سئل الإمام الصادق عن علم الإمام، فأجاب أن منشأه وراثة عن رسول الله، ثم قال السائل: نعتقد أن علمك مستوحى من الإلهام القلبي، فأيد قوله الإمام.[٢٢] وقد كتب العلامة المجلسي في شرح هذه الرواية أن الإمام له علم لدني وعلم مُلهَم.[٢٣]
نفي الاعتقاد بالعلم اللدني للإمام في بعض قراءات المذهب الشيعي
يعتقد بعض المفكرين الدينيين الجدد مثل المدرسي الطباطبائي في كتاب مكتب در فرايند تكامل (المدرسة في طور التطوير)، ومحسن كديور أن فكّرة وجود العلم اللدني لدى الأئمة، وخصائصه غير الطبيعية، لم تكن موجودة ـ في القراءات الأولى للمذهب الشيعي ـ إلى أواخر القرن الرابع الهجري، وبعدها دخلت إلى الفكر الشيعي تحت تأثير نظرية التفويض (يعني تفويض الأمور إلى النبي والأئمة)،[٢٤] طبقاً لهذه العقيدة التي عرفت بنظرية العلماء الأبرار، أن أصحاب الأئمة وعلماء القرون الأولى للإمامية كانوا يعتقدون أن الأئمة هم علماء كبار، مع وجوب إطاعتهم إلا أنهم لم يؤمنوا بعصمتهم وعلمهم اللدني[٢٥]
وقد أثار منتقدو هذه الآراء جملة من الانتقادات، منها ما يلي:
- العلم اللدني للأئمة له سند روائي وتاريخي قوي، حيث يمكن الحصول على أدلته في كتب القرون الأولى ومعتقدات أصحاب الأئمة.[٢٦]
- وقد نُسب هذا الرأي إلى بعض أصحاب الأئمة من غير سند.
- تم رفض الأسباب المتعلقة بنظرية إثبات العلم اللدني للإمام دون سبب.
- لقد اتُّبِعَ نهج انتقائي مع مصادر الرواية، ولم يتم الاهتمام ببعض المصادر القوية.
- لم يتم الالتفات إلى أحوال صدور الروايات.[٢٧].
مواضيع ذات صلة
الهوامش
- ↑ النراقي، خزائن، 1378ش، 499؛ تهانوي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، 1996م، ج2، ص1231؛ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص130.
- ↑ النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص52 - 53.
- ↑ النراقي، رسائل ومسائل، 1380ش، ج2، ص53.
- ↑ مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.
- ↑ مطهري، مجموعة آثار، 1389ش، ج4، ص130.
- ↑ الحيدري، دروس في علم الإمام، 1432هـ، ص129.
- ↑ فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، 1375ش، ص532.
- ↑ الديلمي، إرشاد القلوب، 1375ش، ص258و 259.
- ↑ جوادي الآملي، أدب فناي مقربان، 1388ش، ج3، ص414.
- ↑ مروي ومصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، ص15-16.
- ↑ مهدوي فر، علوم اهل بيت ويژگيها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24 - 25.
- ↑ مهدويفر، علوم اهل بيت ويژگيها ابعاد ومبادي آن، قم، ص24 - 25.
- ↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
- ↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
- ↑ «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن.
- ↑ الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، 1390هـ، ج13، ص342.
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج13، ص342.
- ↑ صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.
- ↑ صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة، 1406هـ، ج18، ص146.
- ↑ سورة النساء، آية 113.
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1390هـ، ج5، ص80.
- ↑ الكليني، الكافي، 1407هـ، ج1، ص264.
- ↑ المجلسي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، 1404هـ، ج3، ص137.
- ↑ المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص57-107؛ كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105-106.
- ↑ المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرايند تكامل، 1389ش، ص73-74، كديور، «قرائت فراموش شده»، ص105- 106.
- ↑ عبدالمحمدي ورحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب أئمة»، ص50.
- ↑ علاء المحدثين، «نقد بازخواني تشيع»، ص151.
المصادر والمراجع
- تهانوي، محمد اعلي بن علي، موسوعة كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، 1996م.
- جوادي الآملي، عبدالله، ادب فناي مقربان، قم، نشر اسراء، 1388ش.
- الحيدري، كمال، دروس في علم الإمام، قم، دارالفراقد، 1432هـ.
- «رابطه علم لدني وعلوم مادي»، سايت پرسمان قرآن، تاريخ بازديد 7 آبان 1402ش.
- سجادي، جعفر، فرهنگ علوم فلسفي وكلامي، طهران، اميركبير، 1375ش.
- الديلمي،الحسنبن أبي الحسن محمد،إيران،دار الأسوة،المجلد الأول،1375ش.
- سروش، عبدالكريم، بسط تجربة نبوي، طهران، موسسة فرهنگي صراط، 1378ش.
- الطباطبائي، محمدحسين، الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390هـ.
- عبدالمحمدي، حسين واسدالله رحيمي، «بررسي ونقد خوانش كتاب مكتب در فرايند تكامل از روش تاريخي؛ مورد، علم غيب ائمة»، مجله مطالعات تاريخي جهان اسلام، السنة العاشرة، رقم 21، ربيع 1401ش.
- علاء المحدثين، جواد، «نقد بازخواني تشيع»، المجلة الفصلية لأبحاث الإمامة، السنة الأولى، رقم4، دي 1390ش.
- كديور، محسن، «قرائت فراموش شده»، مجلة بازتاب انديشه، رقم 76، مرداد 1385ش.
- الكليني، محمد بنيعقوب، الكافي، طهران، دارالكتب الاسلامية، 1407ق.
- المجلسي، محمدتقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران، دارالكتب الاسلاميه، 1404هـ.
- المدرسي الطباطبائي، حسين، مكتب در فرايند تكامل؛ نظري بر تطوّر مباني فكري تشيع در سه قرن نخستين، ترجمة هاشم ايزدپناه، طهران، كوير، 1386ش.
- مروي، أحمد وسيد حسن مصطفوي، «دلايل عقلي ونقلي علم غيب امامان معصوم (ع)»، المجلة الفصلية قبسات، دورة 17، رقم 63، ارديبهشت 1391ش.
- مطهري، مرتضي، مجموعة آثار، ج4، طهران، انتشارات صدرا، 1389ش.
- مهدويفر، حسن، علوم اهل بيت ويژگيها ابعاد ومبادي آن، رسالة سطح4 فرع الكلام الاسلامي، قم، حوزة علمية قم، بيتا.
- نراقي، ملا احمد، خزائن، قم، قيام، 1378ش.
- نراقي، ملا احمد، رسائل ومسائل، قم مؤتمر إحياء ذكرى المحققان ملا مهدي وملا أحمد نراقي، 1380ش.