أهل البيت عليهم السلام

من ويكي شيعة
(بالتحويل من أهل البيت)
اذهب إلى: تصفح، ابحث
معتقدات الشيعة
‌معرفة الله
التوحيد التوحيد الذاتي  التوحيد الصفاتي  التوحيد الأفعالي  التوحيد العبادي
الفروع التوسل  الشفاعة  التبرك
العدل
الحسن والقبح  البداء  الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء  الخاتمية نبي الإسلام  علم الغيب   الإعجاز  عدم تحريف القرآن  الوحي
الإمامة
الاعتقادات لزوم نصب الإمام  عصمة الأئمة  الولاية التكوينية  علم الغيب  الغيبة  الغيبة الصغرى  الغيبة الكبرى  إنتظار الفرج  الظهور  الرجعة  الولاية  البراءة
الأئمة

الإمام علي عليه السلام
الإمام الحسن عليه السلام
الإمام الحسين عليه السلام
الإمام السجاد عليه السلام
الإمام الباقر عليه السلام
الإمام الصادق عليه السلام
الإمام موسى الكاظم عليه السلام
الإمام الرضا عليه السلام
الإمام الجواد عليه السلام
الإمام الهادي عليه السلام
الإمام العسكري عليه السلام

الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ  القبر  النفخ في الصور  المعاد الجسماني  الحشر  الصراط  تطاير الكتب  الميزان  يوم القيامة  الثواب  العقاب  الجنة  النار  التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت  المعصومون الأربعة عشر  التقية  المرجعية الدينية

أهل البيت عليهم السلام.png هم أسرة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذين ذُكروا في آية التطهير وآية المودة وهم: الإمام علي عليه السلام ، السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام ، الإمام الحسن عليه السلام والإمام الحسين عليه السلام والأئمة المعصومين من أولاده.

ويرى الشيعة أن لأهل البيت عليهم السلام.png مقاماً خاصاً وأنّهم معصومون ومفضّلون على جميع الصحابة وأنّ الله تعالى أوجب على المسلمين مودتهم وأنّهم القادة الشرعيون لهذه الأمّة وعلى المسلمين الرجوع إليهم في كافة القضايا الدينية والاستفادة من علومهم كمرجع شرعي للمسلمين.

أهل البيت في اللغة

يتضح من كلام اللغويين أنّ كلمة «أهل» تدل على نوع من العلاقة بين إنسان وآخر، أو إنسان وشيء آخر، فزوجة الرجل أهله، كما أن أقرب الناس إليه هم أهله، وأمّة كل نبيٍّ أهله. والذين يسكنون في بيت أومدينة أو قرية هم أهل ذلك البيت وتلك المدينة والقرية. وأتباع كل دينٍ ومذهب هم أهل ذلك الدين والمذهب. ذووا علمٍ أو فنٍ هم أهل ذلك العلم والفن.[١]

بناءً على هذا فأهل الرجل في الأصل: من يجمعه و إياهم مسكن واحد، ولها في عُرف المسلمين معنىً خاص سيأتي توضيحه لاحقاً.[٢]

وكلمة الآل: مقلوب من الأهل أٌبدلت الهاء همزة ثمّ ألفاً.[٣] وهي أقل استعمالا من كلمة «الأهل»، لأن الأهل يضاف الى الكل دون «الآل» فانها لاتُضاف الى الزمان والمكان والحرفة وما شابهها وتختص بالإنسان وكذلك بالنسبة للإنسان لاتُطلق إلا على من لهم مقام خاص سلبياً كان أوإيجابياً: كآل ابراهيم، آل عمران، آل فرعون.[٤]

أهل البيت في القرآن

استُخدمت كلمة أهل البيت عليهم السلام.png في القرآن في ثلاث آيات:

في الآية 73 من سورة هود والتي تدور حول النبي إبراهيم عليه السلام وزوجته ﴿قالُوا أَ تَعْجَبینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَیكُمْ أَهْلَ الْبَیتِ إِنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ﴾.

في الآية 12 من سورة القصص والتي تتعلق بأهل موسى عليه السلام {{قرآن |فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى‏ أَهْلِ بَیتٍ یكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ}ؤ.

في الآية 33 من سورة الأحزاب والتي اشتهرت بآية التطهير والتي خاطب بها الله تعالى نبيّه وأهل بيته بقوله: ﴿إِنَّما یریدُ اللَّهُ لِیذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یطَهِّرَكُمْ تَطْهیراً﴾.

وقد اختلفت كلمة الباحثين في المراد من أهل البيت عليهم السلام.png في هذه الآية فأجمعت الشيعة والكثير من أهل السنّة على أنّ المقصود منها هم أصحاب الكساء؛ وهم: النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وعلي عليه السلام ، وفاطمة الزهراء عليها السلام والحسن والحسين عليهما السلام1.png .

أهل البيت في الروايات

في الأحاديث النبوية

لكلمة أهل البيت أربعة استعمالات مختلفة في الأحاديث النبوية يمكن أن تصنيفها بالنحو التالي: أعم – عام – خاص وأخصّ.

1. الاستعمال الأعم، استعملت المفردة بمعى أعم يشمل حتى الذين لاتربطهم بالنبيصلى الله عليه وآله وسلم علاقة نسبية كانت أوسببية. وهم المسلمون الصادقون الذين ثبتوا على اتّباع النبيصلى الله عليه وآله وسلم وإطاعته. ومنها اطلاقها في كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الصحابي الجليل سلمان الفارسي[٥] وأبي ذر الغفاري[٦] حيث أدرجا تحت مفردة أهل البيت. وفي بعض الروايات أُطلقت على آخرين كأُسامة بن زيد[٧] وواثلة بن الأسقع.[٨]

2. الاستعمال العام: حيث استعملت المفردة وأريد بها أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن تحرم عليهم الصدقة الواجبة (الزكاة)[٩] وفي حديث آخر اطلقت المفردة على خصوص عمّ النبي العباس وأبنائه.[١٠]

3. الإستعمال الخاص والذي يتعلق بزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولاشك في ذلك طبقا للمعنى اللغوي والعرفي، والمقصود من البيت هنا بيت السُكنى ومحل السكن لابيت النسب أو النبوّة.

4. أما الإستعمال الأخص لعبارة أهل البيت فقد أريد به مجموعة خاصة من أقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ذوي العصمة الذين ذٌكروا في الروايات المتعلقة بـ آية التطهير والمباهلة وهم أصحاب الكساء(علي، فاطمة، حسن وحسين عليهم السلام.png )[١١] وفي أحاديث كثيرة أخرى كـحديث الثقلين والسفينة وأمثالهما الدالة على وجود أهل البيت في كل زمان، ويضاف إلى أصحاب الكساء الأئمة المعصومون من ذريّة الإمام الحسين (ع).

في أحاديث الأئمة

استخدمت عبارة أهل البيت في أحاديث أئمة أهل البيت عليهم السلام.png في معانٍ ثلاث:

1. الإستعمال العام ويشمل المؤمنين الصادقين وهذا ما اشار اليه الإمام الصادق عليه السلام بقوله: «من قام بشرائط القرآن وكان متبعا لآل محمد عليهم السلام.png فهو من آل محمد على التولي لهم و إن بعدت نسبته من نسبة محمد صلى الله عليه وآله وسلم» [١٢] مستشهداً على ذلك بقوله تعالى: «ومن يتولهم منكم فإنَه منهم»،[١٣] وبقوله تعالى: «فمن تبعني فإنه مني».[١٤]

2. الإستعمال الخاص، ويختص بقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقد أشار الى هذا المعنى أمير المؤمنين عليه السلام : «وكان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا احْمَرَّ البأْسُ وأَحْجَمَ النَّاسُ قدَّمَ أَهلَ بيتهِ فوقَى بهم أَصحابهُ حرَّ السيوف والأَسِنَّةِ فقتلَ عبيدَةُ بنُ الحارث يوم بدر وقتل حمزَةُ يومَ أُحدٍ وقتل جعفرٌ يوم مُؤْتَة».[١٥]

3. وأما الإستعمال الأخص فيختص بقرابة النبيصلى الله عليه وآله وسلم من ذوي المقام والمنزلة الخاصة الذين يعد قولهم وفعلهم ملاكاً للحق والحقيقة. وهم المشار اليهم في نهج البلاغة بالقول: كما قال أميرالمؤمنين عليه السلام : «انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَ اتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَ لَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَ إِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَ لَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَ لَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا»[١٦] وهذا ما أكده الإمام الحسن المجتبى عليه السلام مخاطباً أهل العراق:«يا أهل العراق اتقوا اللّه فينا، فإنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال اللّه تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِير».[١٧][١٨] وغير ذلك من الروايات.

والمعنى الثاني من المعنيين الأخيرين هو الأكثر رواجاً واستعمالا في كتب الشيعة فكلّما استُعملت مفردة أهل البيت بدون قرينة كان المراد منها المعنى الأخص دون غيره.

عصمة أهل البيت

تعد العصمة من أبرز خصائص أهل البيت بالمعنى الأخص. وهذا هو المستفاد من آية التطهير حيث أراد الله تعالى تطهيرهم من كل رجس، وقد اختصوا بهذه الفضيلة لموقع أداة الحصر الواردة في الآية المباركة «إنّما» والروايات الكثيرة التي حصرت شأن نزول الآية بهم عليهم السلام مما يدل على انفرادهم بهذه الخصوصية.

ويدل على ذلك أيضا حديث الثقلين الذي يعد من الأحاديث المتواترة التي لايشكّ في سندها ذو مسكة.[١٩] حيث دلّ على عصمة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمعنى الأخص، لاقترانهم كثقل أصغر بالقرآن الكريم «الثقل الأكبر» الذي: «لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه»،(فصلت: 42) ومن هنا جعل النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم التمسّك بالثقلين أماناً من الانحراف والضلال.

ومن هنا نرى بعض علماء السّنة يؤمنون بالعصمة الأخلاقية والعملية لأهل البيت عليهم السلام.png وهم السيدة الزهراء عليها السلام والأئمة الأثنا عشر للشيعة عليهم السلام.png ، ولا يشكّ في ذلك إلا من كان جاهلا أو معانداً، نعم وقع الاختلاف في العصمة العلمية خاصة.[٢٠] إلا ان حديث الثقلين الذي إعتبر التمسّك بأهل البيت في مجال الدين مانعاً من الضلالة، يثبت وبوضوح تام العصمة العلمية لهم عليهم السلام أيضاً.

أفضلية أهل البيت

في حديث الثقلين

تتضح أفضلية أهل بيت النبيصلى الله عليه وآله وسلم على الآخرين من حديث الثقلين بشكلٍ واضحٍ، وذلك من حيث اقترانهم– في كلام النبي- بالقرآن واعتبار القرآن الثقل الأكبر وهم عليهم السلام.png الثقل الأصغر، وهذه الخاصية لم يشاركهم فيها غيرهم من المسلمين مهما كانت منزلته، ولما كان القرآن الكريم هو الكتاب السماوي المقدس الذي لايدانيه كتاب ولايشاركه في الفضل غيره كان المقارن له والمعادل له كذلك في الفضل والمنزلة.

وقد أكد هذا المعنى سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد: «ومثل هذا – أي حديث الثقلين- يشعر بفضلهم على العالم وغيره لاتصافهم بالعلم والتقوى مع شرف النسب ألا يرى أنه صلى الله عليه وآله وسلم قرنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من الضلالة ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية فكذا في العترة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.[٢١]

في آية المباهلة

إنّ آية المباهلة هي الأخرى تدلّ على أفضلية أصحاب الكساء على الصحابة الآخرين لأنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم اختار - وبأمر من الله تعالى- من الرجال عليا عليه السلام ومن النساء الزهراء عليها السلام ومن الأبناء الحسن والحسين عليهما السلام1.png لمباهلة نصارى نجران.

وممّا لاشكّ فيه أنّ من يُنتخب للمباهلة يجب أن يكون ذا مقامٍ عالٍ ومنزلة سامية من حيث الإيمان والقرب الإلهي، ولما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم على رأس المباهلين كان عليه أن يصطحب معه من يكون بمقامه أو أقرب الناس إليه إيمانا وورعاً، ولو كان في المسلمين من هو أفضل منهم عليهم السلام.png منزلة لأختاره النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك لمقتضى العدل والانصاف والحكمة في فعل النبيصلى الله عليه وآله وسلم .[٢٢]

وعن أبي رياح مولى أم سلمة رفعه الى النبيصلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسينعليهم السلام.png لأمرني أن أباهل بهم، ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء، وهم أفضل الخلق، فغلبت بهم اليهود والنصارى.[٢٣]

في الآيات والروايات الأخرى

يستفاد من الآيات والروايات الأخرى كآية المودة (الشورى :23)، وحديث السفينة، وحديث باب حطة، وحديث النجوم وأمثالها أفضلية أهل البيت عليهم السلام.png .

المرجعية العلمية لأهل البيت

في حديث الثقلين

إنّ حديث الثقلين يُبين وبوضوح تام المرجعية العلمية لأهل البيت، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلب من المسلمين التمسُك بالقرآن والعترة فيما اذا ارادوا السلامة من الضلال والانحراف.

ولمّا كان القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساسي والمرجع العلمي للمسلمين تتلوه [[سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم |سُنة النبي]] صلى الله عليه وآله وسلم وكان أهل البيت ترجمان القرآن وحفظة سنّة النبي وناقليها، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بيّن ووضّح الكثيرمن الحقائق والمعارف القرآنية التي سمحت له الظروف ببيانها، من هنا أوكل مهمة بيان ما بقي من الاحكام والمفاهيم والتي اقتضت المصلحة بتأجيلها الى عترته المعصومة من الأئمة الطاهرين عليهم السلام.png .[٢٤] والمتحصل من حركة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنه: أوكل إلى أهل البيت الحفاظ على سنته صلى الله عليه وآله وسلم بشكلٍ كاملٍ وتبيين ما لم يُبيّن من قِبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم . فالتمسُك بأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الطريق الصحيح لمعرفة القرآن وسُنة النبيصلى الله عليه وآله وسلم ولهذا فهم المرجع العلمي للمسلمين في معرفة أحكام الدين ومعارفه.

يقول الشيخ علي القاري وهو من علماء السنّة : «الأظهر هو أن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته وبهذا يصلح أن يكونوا مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة».[٢٥]

وقال ابن حجر: سمّى رسول الله القرآن وعترته ثقلين لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن العلوم الدينة والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية، ولذا حث على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم، وقال: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت.

وقيل سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما. ثم الذين وقع الحث عليهم منهم إنما هم العارفون بكتاب الله وسنّة رسوله إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض.

وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة.[٢٦]

في آية التطهير

لقد عرّف القرآن الكريم أهل بيت النبيصلى الله عليه وآله وسلم في آية التطهير [٢٧] بأنهم الأشخاص الذين طهرّهم من كل رجس، وذكر في موضع آخر أنّه لايدرك حقائقه المتعالية ومعارفه المكنونة إلا المطهّرون كما في قوله تعالى «لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُون‏»[٢٨] فالآية المباركة مسوقة لتعظيم أمر القرآن وتجليله فمسّه هو العلم به. والمطهرون هم الذين طهر الله تعالى نفوسهم من أرجاس المعاصي وقذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلك وأدق وهو تطهير قلوبهم من التعلق بغيره تعالى، وهذا المعنى من التطهير هو المناسب للمس الذي هو العلم دون الطهارة من الخبث أو الحدث كما هو ظاهر.[٢٩] وهذا مايلازم العصمة. بناءً على هذا فلا يعرف حقائق القرآن ومعارفه بشكلٍ كاملٍ وعميق إلا النبيصلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام فعلينا الرجوع إليهم لإدراك هذه الحقائق.

روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «كتابُ اللَّه فيه نَبَأُ ما قبلكمْ وخبرُ ما بعدكمْ وفَصلُ ما بينكمْ ونحنُ نعلَمُه». [٣٠] وعنه (ع): «نحنُ الرَّاسخونَ في العلمِ ونحنُ نعلمُ تأْويلَهُ»[٣١] وغيرها من الأحاديث الكثيرة التي رويت عن أئمة أهل البيت عليهم السلام.png في هذا المجال.

وجوب إتباع أهل البيت

في حديث الثقلين

يستفاد من حديث الثقلين وجوب إتباع أهل البيت؛ وذلك لأنّ الحديث حصر نجاة الأمة بالتمسك بالثقلين وإن هداها منوطُ بالتمسّك بكتاب الله وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وليس التمسُّك بالقرآن الا التعلُّق به ومعرفة أوامره ونواهيه والعمل وفقا لما قرره، وكذلك التمسّك بأهل البيت يعني معرفة أوامرهم أولاً ثم العمل بها والاجتناب عما نهوا عنه.

في آية أولوا الأمر

لقد أوجب الله تعالى في هذه الآية إطاعته جل شأنه وإطاعة رسوله وأولي الأمر[٣٢] وبما أن الآية المباركة عطفت «أولي الأمر» على «الرسول» من دون تكرار الفعل «أطيعوا» عُلِم أنّ المعيار والملاك في وجوب إطاعة «أولي الأمر» هو عينه في وجوب إطاعة «الرسول». وقد اختلفت كلمة المفسرين في مصداق أولو الأمر الا أن التفسير السليم من جميع الاعتراضات وهو تفسير أولي الأمر بالأئمّة المعصومين عليهم السّلام لموافقة هذا التّفسير لإطلاق وجوب الإطاعة المستفاد من الآية المبحوثة هنا، لأن مقام «العصمة» يحفظ الإمام من كلّ معصية و يصونه عن كل خطأ، و بهذا الطريق يكون أمره- مثل أمر الرّسول- واجب الإطاعة من دون قيد أو شرط، وينبغي أن يوضع في مستوى إطاعته صلى الله عليه وآله وسلم ، بل وإلى درجة أنها تعطف على إطاعة الرّسول من دون تكرار «أطيعوا». يضاف الى ذلك أن آية التطهير والروايات المتعلقة بها حددت بما لاريب فيه مصاديق أولي الأمر المعصومين وهم أصحاب الكساء كما أسلفنا، فإطاعة أهل بيت النبيصلى الله عليه وآله وسلم المعصومين واجبةٌ، وهم الذين يقع على كاهلهم أمر هداية الأمة الإسلامية وقيادتها.

في حديث السفينة

إنّ حديث سفينة نوح هو الآخر يدلّ على وجوب طاعة أهل البيت عليهم السلام.png ؛ إنطلاقا من التشبيه بينهم وبين سفينة نوح التي من ركبها نجا من الطوفان ومن تخلّف عنها غرق وهوى.

وقد أشار الى هذه الحقيقة ابن حجر المكي : «ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مر أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان».[٣٣] وقال في معرض كلامه عن سند حديث السفينة: «جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً».[٣٤]

مودّة أهل البيت ومحبتهم

لايشك باحث منصف في وجوب محبّة أهل بيت النبيصلى الله عليه وآله وسلم وهي الحقيقة التي اقرتها آية الموّدة «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» (الشورى / 23)وان مودتهم عليهم السلام أجر لرسالته عليه أفضل الصلاة والسلام. والمقصود من القربى في هذه الآية هم نفس الأشخاص الذين نزلت فيهم آية التطهير.

يقول إبن حجر المكي: وعلم من الأحاديث السابقة – حيث ذكر مجموعة من الاحاديث- وجوب محبة أهل البيت عليهم السلام.png وتحريم بغضهم التحريم الغليظ وبلزوم محبتهم صرح البيهقي والبغوي وغيرهما أنها من فرائض الدين بل نص عليه الشافعي فيما حكي عنه من قوله:

يا أهل بيت رسول الله حبكم ... فرض من الله في القرآن أنزله.[٣٥]

وقد استدل فخر الدين الرازي على وجوب محبة أهل البيت عليهم السلام.png بقوله: «وثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللّهصلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يحب عليا والحسن والحسين، وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمّة مثله لقوله وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» (الأعراف: 158) و لقوله تعالى: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» (النور: 63) و لقوله «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ» (آل عمران: 31) ولقوله سبحانه «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» (الأحزاب: 21).[٣٦]

يتضح من الآيات المتعلقة بأجر رسالة النبيصلى الله عليه وآله وسلم أنّ النبي لم يطلب من المسلمين أي أجرٍ مادّي أوغيره يعود إليه، وإذا طلب مودّة أهل بيته فذلك يعودُ إليهم كما اشارت الى تلك الحقيقة الآية المباركة: «قُل ما سألتُكم من أجرٍ فهو لكم إن أجري إلّا على الله».(سبأ -47)

ولاية أهل البيت وقيادتهم

هناك الكثير من الأدلّة العقلية والنقلية الدالة على ولاية أهل البيت (ع) وقيادتهم. فمن حيث العقل وبالنظر الى فلسفة الإمامة، تعدّ العصمة من أهمّ شروط الإمامة. وآياتُ القرآن تُثبت ذلك (انظر آية أولي الأمر وآية الصادقين).

هذا من جانب ومن جانب أخر تعدّ العصمة ُ من خصائص أهل البيت فالإمامة وقيادة الأمة الإسلامية بعد النبيصلى الله عليه وآله وسلم هي من خصائصهم. بالإضافة إلى ما أسلفناه سابقاً من أنّ إطاعة أهل البيت واجبة ٌ وأدلّة وجوب إتّباعهم مطلقة تشمل كلّ ما يتعلق بحياة المسلمين بلا فرق في ذلك بين المسائل العبادية والإقتصادية والسياسية والثقافية. فعلى سبيل المثال جاء في آية أولي الأمر إنّ إطاعتهم هي عين طاعة النبيصلى الله عليه وآله وسلم لما لهم من العصمة والمنزلة السامية التي استحقوا من خلالها تلك الخصوصية.

كذلك يتّضح من الابحاث المتعلقة بمودتهم عليهم السلام.png أن المودة طريق ومقدمة للوصول الى الهدف الاصلي من وراء ذلك المتمثل بالاهتداء الى الطريق القويم والصراط المستقيم والفوز بالسعادة الدنيوية والفلاح الأخروي، الشامل لجميع مجالات الحياة الفردية والإجتماعية والعبادية والسياسية.

تجدر الإشارة إلى أنّ الكثير ممن نقلوا حديث الثقلين، قرنوا ذلك بالتمسُك بأهل البيت عليهم السلام.png وبولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

وبعبارةٍ أخرى نلاحظ أنّ النبيصلى الله عليه وآله وسلم تحدّث عن العترة وأهل البيت في واقعة الغدير وأوصى المسلمين بإتباعهم وعيّن أمير المؤمنين عليه السلام ولياً وقائداً للأمة الإسلامية من بعده[٣٧] وأراد بذلكصلى الله عليه وآله وسلم أن يُبيّن أنّ ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام وقيادته عليه السلام هي الخطوة الأولى في تحقُّق مفاد حديث الثقلين.[٣٨]

وهناك نكتةٌ أخرى اشارت اليها بعض النقول التي عبرت عن القرآن وأهل البيت «بالخليفتين»: إنّي تركت فيكم خليفتين، كتاب الله وأهل بيتي[٣٩] مما يدل على أن أهل البيت– وفقا لهذه النقول- هم خلفاء النبيصلى الله عليه وآله وسلم وأن خلافتهم شاملة لجميع مناحي الحياة.

وفي حديثٍ آخر وبعد أن عرّف النبيصلى الله عليه وآله وسلم القرآن والعترة بأنّهما الثقلان العظيمان للأمة الإسلامية، أكد على حقيقة عدم خلو الأرض من أهل البيتعليهم السلام.png ولو خلت لانساخت بأهلها «ثمّ قال: اللهم إنك لا تخلي الارض من حجّة على خلقك لئلا تبطل حجتك، ولا تضل أولياءك بعد إذ هديتهم، أولئك الاقلون عدداً والاعظمون قدرا عند الله عزّوجل)»[٤٠] فأهل البيت هم حُجج الله في الأرض والإمامة والقيادة لهم عليهم السلام.

والشاهد الآخر على إمامة أهل البيت عليهم السلام.png من حديث الثقلين، احتجاج أمير المؤمنينعليه السلام به في يوم الشورى[٤١] وكذلك إحتجاجهعليه السلام مع طلحة، وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقّاص[٤٢] وكذلك إحتجاجه به في زمن خلافة عثمان وفي مسجد النبيصلى الله عليه وآله وسلم أمام جمعٍ من الصحابة.[٤٣]

روى أحمد بن حنبل عن أبي هريرة قال: نظر النبيصلى الله عليه وآله وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام.png فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.[٤٤] وهذه هي الاخرى يستفاد منها وجوب طاعتهم عليهم السلام.

بحوث ذات صلة

الهوامش

  1. معجم المقاييس في اللغة، ج1 ص93; المصباح المنير، ج1، ص37; لسان العرب، ج1، ص186; أقرب الموارد، ج1، ص23; المفردات في غريب القرآن، ص29; المعجم الوسيط، ج1، ص31.
  2. المفردات في غريب القرآن، ص29.
  3. لسان العرب، ج1، ص186.
  4. المفردات، ص30.
  5. مناقب ابن شهرآشوب، ج1، ص85; الصواعق المحرقة، ص281.
  6. مكارم الاخلاق، ص459.
  7. الصواعق المحرقة، ص281.
  8. تفسير الطبري، ج22، ص12.
  9. صحيح مسلم، ج4، ص1873، باب فضائل علي بن ابي طالب، حديث7.
  10. الصواعق، ص281.
  11. مشكل الآثار، ج1، ص332ـ 339; الصواعق المحرقة، ص281.
  12. دعائم الإسلام ج1 ص 62
  13. المائدة:51.
  14. إبراهيم:36.
  15. نهج البلاغة، الرسالة 9.
  16. نهج البلاغة، الخطبة143.
  17. الأحزاب:33.
  18. تفسير ابن كثير، ج5، ص458.
  19. نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، الجلد الأوّل.
  20. النبراس، ص532، حاشية بحرالعلوم.
  21. شرح المقاصد، ج5، ص301ـ 303.
  22. نهج الحق وكشف الصدق، ص179و 215 216; اللوامع الإلهية، ص515; دلائل الصدق، ج2، ص132ـ 133.
  23. ينابيع المودة، ص287.
  24. أصل الشيعة وأصولها، ص 162.
  25. المرقاة، ج5، ص600.
  26. الصواعق المحرقة، ص 189.
  27. الأحزاب 33
  28. الواقعة:77ـ79.
  29. الميزان في تفسير القرآن، ج19، ص137.
  30. أصول الكافي، ج1، باب الرد إلى الكتاب والسنّة، حديث9.
  31. أصول الكافي، ج 1، باب الراسخين في العلم، حديث1.
  32. النساء:59.
  33. الصواعق المحرقة، ص191.
  34. الصواعق المحرقة، ص191.
  35. الصواعق المحرقة، ص217.
  36. التفسير الكبير، ج27، ص166.
  37. قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَي اللَّهِ وَ هُوَ عَلي‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهيدٌ.
  38. ينابيع المودة، ص36ـ 40.
  39. المسند، ج5، ص181; مجمع الزوائد، ج9، ص163; فيض القدير، ج3، ص14; كنزالعمال، ج1، ص166; نفحات الأزهار، ج2، ص284ـ 285.
  40. ينابيع المودّة، ص27.
  41. مناقب ابن مغازلي، ص112.
  42. ينابيع المودة، ص43.
  43. ينابيع المودة، ص137.
  44. احمد ابن حنبل، فضائل الصحابة، ج 2، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، مكة: جامعة ام القرى، 1403ق/1983م، ص 767.

المصادر

  • أصل الشيعة وأصولها، كاشف الغطاء، محمد حسين، المطبعة العربية، القاهرة، 1377هـ ش.
  • أصول الكافي، الكليني الرازي، ابو جعفر محمد بن يعقوب، المكتبة الاسلامية، طهران، 1388هـ.
  • أقرب الموارد، الشرتوني، سعيد الخوري، مكتبة المرعشي، قم، 1403ق.
  • تفسير ابن كثير، ابن كثير الدمشقي، إسماعيل، دار الاندلس، بيروت، 1416هـ.
  • تفسير الطبري، الطبري، محمد بن جرير، ضبط و تعليق محمود شاكر، داراحياء التراث العربي، بيروت، 1421هـ.
  • دعائم الاسلام، ابو حنيفة المغربي، نعمان بن محمد، القاهرة، دار المعارف.
  • دلائل الصدق، المظفر، محمد حسن، مكتبة الذجاج، طهران.
  • شرح المقاصد، التفتازاني، سعد الدين، مسعود بن عمر، دار المعارف العثمانية، باكستان.
  • شواهد التنزيل، الحاكم الحسكاني، عبد الله بن عبد الله، تحقيق محمد باقر المحمودي، مؤسسة الاعلمي، بيروت، 1393هـ.
  • صحيح مسلم، النيشابوري، مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت.
  • الصواعق المحرقة، الهيثمي المكي، ابن حجر، المكتبة العصرية، بيروت، 1425ق.
  • فيض القدير في شرح الجامع الصغير، المناوي، محمد عبد الرؤوف، دارالفكر، بيروت، 1416هـ.
  • كفاية الطالب، الكنجي الشافعي، محمد بن يوسف، طهران، داراحياء تراث اهل البيت(عليهم السلام).
  • كنز العمال، المتقي الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1405ق.
  • لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم، دار صادر، بيروت، 2000م.
  • اللوامع الإلهية، الفاضل المقداد، جمال الدين مقداد بن عبد الله، مكتبة المرعشي، قم، 1405ق.
  • المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، دار الكتب العلمية، بيروت، 1978م.
  • مجمع الزوائد، هيثمي، علي بن أبي بكر، بيروت، دار الكتاب العربي.
  • المسند، ابن حنبل، احمد بن محمد، دارالحديث، القاهرة، 1416هـ.
  • مشكل الآثار، الطحاوي، ابو جعفر، دار صادر، بيروت.
  • المصباح المنير، الفيولي، أحمد بن محمد، قاهره، بلا تا.
  • المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى وآخرون، المكتبة الاسلامية، اسطنبول، بلا تا.