الإجماع

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث
الشيعة
ولاية علي.jpg
(عقائد الشيعة)
أصول الدين التوحيد  النبوة  المعاد  العدل  الإمامة
عقائد أخري العصمة  الولاية  المهدوية: الغيبة (الغيبة الصغرى، الغيبة الكبرىانتظار، ظهور و الرجعة  بداء 
فروع الدين (الأحكام العملية)
العبادات الصلاة  الصوم  الخمس  الزكاة  الحج  الجهاد 
الأحكام غيرالعبادية الأمر بالمعروف  النهي عن المنكر  التولي  البراءة
مصادر الإجتهاد كتاب الله  السنة (روايات النبي والأئمة)  العقل  الإجماع
الاخلاق
الفضائل العفو  السخاء  المواساة 
الرذائل الكبر  العُجب  الغرور  الحسد
المصادر كتاب الإمام علي إلى الإمام الحسن  نهج البلاغة  الصحيفة السجادية  كتب أخرى
المسائل الخلافية
خلافة النبي  الشفاعة  التوسل  التقية  العزاء  المتعة  عدالة الصحابة
الشخصيات
أئمة الشيعة الإمام علي عليه السلام  الإمام الحسن المجتبى عليه السلام  الإمام الحسين عليه السلام  الإمام السجاد عليه السلام  الإمام الباقر عليه السلام  الإمام الصادق عليه السلام  الإمام الكاظم عليه السلام  الإمام الرضا عليه السلام  الإمام الجواد عليه السلام  الإمام الهادي عليه السلام   الإمام الحسن العسكري عليه السلام   الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه
الصحابة

سلمان الفارسي  المقداد بن الأسود  أبوذر الغفاري  عمار بن ياسر  مالك الأشتر  محمد بن أبي بكر  عقيل  عثمان بن حنيف  أبو أيوب الأنصاري  جابر بن عبد الله الأنصاري  ابن عباس  عبد الله بن جعفر  خزيمة بن ثابت 

النساء:

فاطمة(عليها السلام)  زينب  أم كلثوم بنت علي  أسماء بنت عميس  أم أيمن  أم البنين
المزارات
مكة مكرمة و المسجد الحرام  المدينة المنورة، مسجد النبي و البقيع  بيت‌ المقدس و المسجد الأقصی  النجف الأشرف، حرم الإمام علي و مسجد الكوفة  كربلاء المقدسة و حرم الإمام الحسين  الكاظمية و حرم الإمامين الكاظمين  سامراء و حرم الإمامين العسكريين  مشهد المقدسة و حرم الإمام الرضا
دمشق و الزينبية  قم المقدسة و حرم السيدة فاطمة المعصومة   شيراز و السيد أحمد بن موسى  الري و عبد العظيم الحسني
الأعياد الدينية
عيد الفطر  عيد الأضحى  عيد الغدير  المبعث  مولد النبي  مواليد الأئمة
مناسبات العزاء
الأيام الفاطمية  محرم (عزاء محرم، تاسوعاء، عاشوراء و الأربعين)
حوادث
حادثة المباهلة  غدير خم  سقيفة بني ‌ساعدة  فدك  أحداث بيت فاطمة  حرب الجمل  حرب صفين  حرب النهروان  واقعة كربلاء   حديث الثقلين  أصحاب الكساء  آية التطهير  قتل الشيعة
الكتب
القرآن   نهج البلاغة   الصحيفة السجادية
الكتب الأربعة : الكافي   الاستبصار   تهذيب الأحكام   من لا يحضره الفقيه
مصحف فاطمة   مصحف علي   كتاب سليم بن قيس
وسائل الشيعة   بحار الأنوار   الغدير   مفاتيح الجنان
مجمع البيان  تفسير الميزان   كتب الشيعة
فرق الشيعة
الإثنى عشرية  الإسماعيلية  الزيدية  الكيسانية
الإسلام
کتیبه مسجد.png

الإجماع اصطلاح فقهي يعني اتفاق الفقهاء في مسألة شرعية معينة على رأي واحد، وله أهمية كبيرة في الفقه السني ولهذا فهو أحد مصادر الإستنباط عندهم، ويدخل الإجماع عندهم في المسائل السياسية أيضاً مثل إجماع أهل الحل والعقد إذ عليه يعتمدون في إثبات صحة خلافة أبي بكر.

ويرى الشيعة بأنّ الإجماع لايصلح أن يكون دليلاً بنفسه وليس له اعتبار شرعي إلا إذا كان كاشفاً عن رأي المعصوم، أي إنّ الإجماع عندهم حجة لأنّه كاشف عن رأي المعصوم لا أنه حجة بنفسه.

معنى الإجماع

هناك عدة تعاريف للإجماع ومن جملة هذه التعاريف:

  • اتفاق أهل الحل والعقد على حكم واحد.[1]

وأهم الاختلافات في تعريف الإجماع هو الاختلاف في هوية المجمعين. وقد ذكر علماء الإسلام عدّة مصاديق مختلفة في هذا المجال. فبعضهم ذكر أنّ الإجماع الحجة هو إجماع أهل الحرمين ( المدينة ومكة)، وبعضهم قال أهل المصرين (الكوفة والبصرة)، وبعضهم قال إجماع الشيخين، وبعضهم قال : إجماع الخلفاء الأربعة.

مكانته

يعد الإجماع من المصادر الأربعة في استنباط الحكم الشرعي. ويرى أهل السنة بأنّ الإجماع دليل مستقل بنفسه، ولهذا فهم يسمّون أنفسهم بأهل السنة والجماعة.[3]

أمّا فقهاء الإمامية فيرون أنّ الإجماع ليس دليلاً مستقلاً إلى جانب القرآن والسنة، بل هم يرون بأنّ الإجماع كاشف عن رأي المعصوم. ولا يمكن الإعتماد عليه إلا من خلال هذه الجهة.[4]

المباني النظرية لحجية الإجماع

لقد حاول الأصولييون إثبات حجية الإجماع من خلال الإعتماد على الكتاب والسنة والعقل، ومن الآيات التي استندوا إليها هي الآية 115 من سورة النساء :{ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.

ولكن بعض المحققين يرى بأنّ هذه الآية ليس فيها تصريح في إثبات حجية الإجماع ولم يقبلوا الإستدلال بها على إثبات حجية الإجماع.[5]

الإجماع كاشف عن رأي المعصوم

[بحاجة لمصدر]

إن كون الإجماع كاشف عن رأي المعصوم له عدة تفسيرات عند العلماء وهي تفسيرات مختلفة ومتفاوتة فيما بينها، وأهم هذه التفسيرات هي:

1.نظرية الإجماع اللطفي:

أي أن اللطف الإلهي هو الذي جعل الأمة تجتمع على رأي واحد في مسألة معينة، ولأنّ الله يريد الهداية لخلقه فلا يجعلهم يجتمعون على الباطل، فلو اجتمعت الأمة على رأي خطأ كان لابد من تنبيههم عن طريق من هو معصوم، فلأن المعصوم لم ينبههم على الخطأ في هذه المسألة فهذا يدل على أنّ الشارع المقدس يريد هذا الحكم الشرعي وإلا لنبّههم عن طريق المعصوم وما دام المعصوم أجراه ولم ينهَ عنه فهو صحيح، وصحته ليس بسبب إجماع العلماء، بل إن إجماع العلماء يدل على إمضاء الإمام ورضاه.

2.الإجماع الحسي أو الإجماع الدخولي

والمراد من الحس هنا في هذا البحث :هو أن يحصل الإطمئنان عند الإنسان: إن رأي المعصوم من بين المجمعين. ويمكن أن يتصور بثلاث صور:

  • كما لو التقى أحد المجمعين بالإمام وأخبره الإمام بالحكم الشرعي على طبق ما يعتقد به المجمعين، ويسمى هذا النوع من الإجماع بالإجماع التشريفي.
  • أن يجتمع الفقهاء أو مجموعة منهم على رأي، ويأتي التأييد أو التقرير من الإمام ، ويسمى هذا بالإجماع التقريري.
  • اجتماع العلماء على حكم شرعي بشكل يُعلم بوجود الإمام مع المجمعين على هذا الحكم الشرعي، ويسمى هذا بالإجماع الدخولي.

3.نظرية الإجماع الحدسي والمراد من هذا القسم من الإجماع هو حين نسمع بهذا الإجماع نتيقن بأنّ المعصوم من بين المجمعين؛ وذلك لأنّ الفقهاء في أكثر الأحكام نراهم مختلفين فيما بينهم واتفاقهم على حكم شرعي علامة على أن إجماعهم مستند الى رأي الإمام المعصوم الذي قد لم يصل لنا. ويسمى هذا الإجماع بالإجماع الحدسي. وهذا النوع من الإجماع هو المشهور عند المتأخرين من العلماء. أما المشهور عند القدماء فهو الإجماع الحسي.

4.الإجماع التقريري وهو الإجماع الموجود في عصر المعصوم ، وتقرير المعصوم له وعدم النهي عنه يدلّ على حجيّته.

أقسام الإجماع

ذكر الأصوليون عدة تقسيمات للإجماع ومن عدة وجوه:

الإجماع المحصل و المنقول

  • الإجماع المحصل: هو أن يتوصل الفقيه من خلال البحث بنفسه عن آراء العلماء إلى أنّهم مجمعون على رأي واحد من الفقهاء القدماء وإلى الآن.
  • الإجماع المنقول: وهو أن لايتوصل الفقيه إلى آراء العلماء بنفسه بل غيره يدعي إجماع الفقهاء على مسألة معينة وهو ينقل عن هذا المدّعى ؛ ولهذا سمّي بالمنقول.[6]

الإجماع البسيط والإجماع المركب

  • الإجماع البسيط: وهو أن يُجْمع الفقهاء على حكم واحد في مسألة فقهية معينة ولا يشذ منهم أحد كما في نجاسة فضلات الحيوانات غير مأكولة اللحم. وأكثر الإجماعات في الفقه من هذا النوع.
  • الإجماع المركب: وهذا النوع من الإجماع يمكن تصويره كما لو كانت هناك مسألة معينة يمكن أن يتصور لها ثلاث إجابات ونجد العلماء بعضهم أفتى على طبق الإجابة الأولى والبعض الآخر اختار الإفتاء وفق الثانية ولم يفتِ أي واحد منهم عل طبق الإجابة الثالثة

فهم مجمعون على عدم صحة الإجابة الثالثة وهذا هو الإجماع المركب.[بحاجة لمصدر]

الإجماع التعبدي والمدركي

  • الإجماع التعبدي: هو الإجماع الذي لا يعرف مصدره ولا مستنده وإنما هو مبتني على دعوى الإجماع ، أي يدعى الإجماع من دون دليل.
  • الإجماع المدركي: وهو الإجماع الذي يكون معلوم المصدر والمستند.[بحاجة لمصدر]

الإجماع القطعي والمطلق

  • الإجماع القطعي:هو الإجماع الحاصل بالقطع واليقين، وليس للحدس والاحتمال أو الظن أي دخل فيه. وهو أحد الأدلة الشرعية لإثبات الحكم الشرعي.
  • الإجماع المطلق: والمراد به نقل أو ادعاء الإجماع بشكل مطلق في مسألة معينة كما في مسالة احرام حج التمتع واجب داخل مكة بدون قيد أو شرط.[بحاجة لمصدر]

تقسيم أخر

  • الإجماع العملي: وهو اتفاق عمل المجتهدين على مسأة فقهية أو سيرة معينة يعتمدون عليها في استنباط الأحكام الشرعية. كما في حجية الاستصحاب، حيث أجمع الأصوليون على حجيته وهم يستفيدون منه في استنباط الاحكام الشرعية.[7]
  • الإجماع القولي: وهو اتفاق فتوى الفقهاء على حكم شرعي جزئي.[بحاجة لمصدر]

حجية الإجماع واعتباره

الإجماع عند أهل السنة حجة بل هو أحد الأدلة الشرعية التي يثبت من خلالها الحكم الشرعي عندهم. أمّا عند الشيعة فالإجماع غير حجة بنفسه بل إنه كاشف عن رأي المعصوم. أي إن إجماع العلماء ناشئ بسبب وصول الدليل اليهم عن الإمام والذي لم يصلنا.[بحاجة لمصدر]

الهوامش

  1. الغزالي، ص 173.
  2. أصول الفقه، محمد رضا المظفر، ج 3، ص 81.
  3. دائرة معارف الفقه المقارن، ص 376.
  4. أصول الفقه، محمد رضا المظفر، ج 3، ص 81 ـــ 82.
  5. كتاب العدة، الشيخ الطوسي، ج 1، ص 234.
  6. مجموعة آثار الشهيد مطهري، ج 20، ص 52.
  7. القواعد الفقهية، ناصر مكارم الشيرازي، ج 1، ص 117.

المصادر والمراجع

  • أصول الفقه،محمدرضا المظفر،بلا ط، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان.

وصلات خارجية