الإمامة

الشيعة

(عقائد الشيعة)
أصول الدين	التوحيد • النبوة • المعاد • العدل • الإمامة
عقائد أخري	العصمة • الولاية • المهدوية: الغيبة (الغيبة الصغرى، الغيبة الكبرى)، انتظار، ظهور و الرجعة • بداء •
فروع الدين (الأحكام العملية)
العبادات	الصلاة • الصوم • الخمس • الزكاة • الحج • الجهاد •
الأحكام غيرالعبادية	الأمر بالمعروف • النهي عن المنكر • التولي • البراءة
مصادر الإجتهاد	كتاب الله • السنة (روايات النبي والأئمة) • العقل • الإجماع
الاخلاق
الفضائل	العفو • السخاء • المواساة •
الرذائل	الكبر • العُجب • الغرور • الحسد
المصادر	نهج البلاغة • الصحيفة السجادية • كتب أخرى
المسائل الخلافية
خلافة النبي • الشفاعة • التوسل • التقية • زيارة القبور • العزاء • المتعة • عدالة الصحابة
الشخصيات
أئمة الشيعة	الإمام علي عليه السلام • الإمام الحسن المجتبى عليه السلام • الإمام الحسين عليه السلام • الإمام السجاد عليه السلام • الإمام الباقر عليه السلام • الإمام الصادق عليه السلام • الإمام الكاظم عليه السلام • الإمام الرضا عليه السلام • الإمام الجواد عليه السلام • الإمام الهادي عليه السلام • الإمام الحسن العسكري عليه السلام • الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه
الصحابة	الرجال
	سلمان الفارسي • المقداد بن الأسود • أبوذر الغفاري • عمار بن ياسر • مالك الأشتر • محمد بن أبي بكر • عقيل • عثمان بن حنيف • أبو أيوب الأنصاري • جابر بن عبد الله الأنصاري • ابن عباس • عبد الله بن جعفر • خزيمة بن ثابت •
	النساء
	فاطمة(عليها السلام) • زينب • أم كلثوم بنت علي • أسماء بنت عميس • أم أيمن • أم البنين
علماء	أدباء • أصوليون • شعراء • رجاليون • فقهاء • فلاسفة • مفسرون
المزارات
مكة مكرمة و المسجد الحرام • المدينة المنورة، مسجد النبي و البقيع • بيت‌ المقدس و المسجد الأقصی • النجف الأشرف، حرم الإمام علي و مسجد الكوفة • كربلاء المقدسة و حرم الإمام الحسين • الكاظمية و حرم الإمامين الكاظمين • سامراء و حرم الإمامين العسكريين • مشهد المقدسة و حرم الإمام الرضا • دمشق و حرم السيدة زينب • قم المقدسة و حرم السيدة فاطمة المعصومة
الأعياد الدينية
عيد الفطر • عيد الأضحى • عيد الغدير • المبعث • مولد النبي • مواليد الأئمة
مناسبات العزاء
الأيام الفاطمية • محرم (عزاء محرم، تاسوعاء، عاشوراء و الأربعين)
حوادث
حادثة المباهلة • غدير خم • سقيفة بني ‌ساعدة • فدك • أحداث بيت فاطمة • حرب الجمل • حرب صفين • حرب النهروان • واقعة كربلاء • حديث الثقلين • أصحاب الكساء • آية التطهير •
الكتب
القرآن • نهج البلاغة • الصحيفة السجادية • الكتب الأربعة : الكافي • الاستبصار • تهذيب الأحكام • من لا يحضره الفقيه • مصحف فاطمة • مصحف علي • كتاب سليم بن قيس • وسائل الشيعة • بحار الأنوار • الغدير • مفاتيح الجنان • مجمع البيان • تفسير الميزان
فرق الشيعة
الإثنى عشرية • الإسماعيلية • الزيدية • الكيسانية

الإمامة، هي قيادة المجتمع الإسلامي وخلافةٌ للرسول الأكرم في الشؤون الدينية والدنيوية. وهذه العقيدة هي من أصول المذهب الشيعي، وأحد الاختلافات في العقيدة بين الشيعة والسنة. وقد أدت أهمية ومكانة هذه المسألة عند الشيعة بأنهم يُلقبون بـ "الإمامية".

بحسب اعتقاد الشيعة أن النبي من بداية رسالته كان يهتم كثيراً بذكر خليفته وإمام المسلمين بعد وفاته، وقد قام بإجراءات كثيرة لهذا الأمر من قبيل الدعوة العلنية في التعريف بالإمام علي خليفةً له من بعده، واستمر ذلك إلى آخر أيام حياته، كذلك في طريق عودته من حج الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة بغدير خم، وأيضاً في اللحظات الأخيرة من حياته عندما طلب الدواة والقلم.

أهل السنة قبلوا بضرورة وجود الإمام وضرورة اتباع أوامره، لكنهم يعتقدون أن اختيار الإمام يقع على عاتق الناس وبيدهم، ولم يعيِّن نبي الإسلام أحداً ليكون خليفةً من بعده.

من وجهة نظر الشيعة الإثني عشرية أن هناك اثنا عشر إماماً معصوماً، أولهم الإمام علي وآخرهم الإمام المهدي، فبعد أن تولى الإمام علي الإمامة قد تولى بعده الإمام الحسن، ثم أخيه الحسين منصب الإمامة، وبعد هؤلاء الأئمة الثلاثة قد شغل هذا المنصب تسعة من أبناء الإمام الحسين.

فلسفة وجود للإمام هي نشر وحفظ الدين الإسلامي، وتبيين التعاليم الدينية وهداية الناس، ومن هذا المنطلق يجب أن يكون الإمام معصوماً وله علم لدني وله الولاية من قبل الله تعالى حتى يمكنه القيام بوظائفه تجاه الناس.

تعريف الإمامة

الإمامة بمعنى القيادة والسيادة، أما عند أهل اللغة فهي بمعنى شيء يُقتدى به، ولهذا قد ورد مصاديق للإمام ومنها القرآن الكريم، ومنها إمام الجماعة، ومنها قائد الجيش.

وفي الاصطلاح قد وقع الخلاف في تعريف الإمامة بين المسلمين من جهة دائرتها تبعاً لاختلافهم في شخص الإمام بعد النبي محمد، إلاّ أنّهم تقاربوا في معناها أو مفهومها بشكل عام:

عند الشيعة

• عرّفها العلاّمة الحلّي بكونها: «رئاسة عامة في الدين والدنيا لشخص من الأشخاص».
• عرّفها القاضي نور الله المرعشي التستري بأنّها: «منصب إلهي حائز لجميع الشئون الكريمة والفضائل، إلا النبوة وما يلازم تلك المرتبة السامية».

عند السنّة

• عرّفها القاضي عبد الرحمان الإيجي بكونها: «خلافة الرسول في إقامة الدين بحيث يجب طاعته على كافة الأمّة».
• عرّفها ابن خلدون بأنّها: «خلافة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين وسياسة الدنيا».

مفهوم الإمام في القرآن

ذكرت لفظة الإمام في القرآن الكريم اثنى عشرة مرّة سبعة بصيغة المفرد وخمسة بصيغة الجمع:

صيغ المفرد : وردت في سورة البقرة الآية 124. وهود الآية 17. والحجر الآية 78 ــ 79. والإسراء الآية 71. والفرقان الآية 74. ويس الآية 12. والأحقاف الآية 12.

صيغ الجمع : وردت في سورة التوبة الآية 12. والأنبياء الآية 73. والقصص الآية 4 و 41. والسجدة الآية 24.

مفهوم الإمام في الآيات المذكورة

المراد من لفظة الإمام في الآيات المذكورة:

• أئمة الصلاح: كما في الآية (124) من سورة البقرة، والآية (73) من سورة الأنبياء، في سورة الفرقان آية (74)، والقصص آية (5)، و السجدة آية (24)
• أئمة الكفر والضلال: كم في سورة التوبة آية (12)، وسورة القصص آية (41)
• أئمة الصلاح والكفر معا: سورة الإسراء آية (71)
• اللوح المحفوظ: كما حال الآية (12) من سورة يس
• الكتاب (التوراة): كما في الآية (12) من سورة الأحقاف ، والآية 17 من سورة هود
• الطريق والسبيل: كما في الآية (78) من سورة الحجر.

مع ملاحظة المصاديق التي قُصِدَت بلفظة "الإمام" في الآيات السابقة، سيلحظ أنّها تشترك في حيثية واحدة وهي المرجعية، بمعنى أنّ الله تعالى أطلق لفظة الإمام في القرآن الكريم على من يصلح أن يكون مرجعاً ترجع له النّاس بغض النظر عن كونه مرجعية صالحة أو فاسدة، إيجابية أم سلبية.

مكانة الإمام

تعتبر الإمامة من وجهة نظر الشيعة أحد أصول العقائد الإسلامية، لكن المعتزلة والأشاعرة، وغيرهم من مذاهب أهل السنة يعتبرونها من فروع الدين. في الثقافة الشيعية إن موضوع الإمامة بالإضافة إلى الخلافة يشمل العهد الإلهي، كما أنه عامل لإكمال الدين.

الإمامة والخلافة

المقالة الرئيسة: الخلافة

من الناحية التاريخية كانت مسألة الإمامة أهم مسألة ناقشها المسلمون بعد النبي، حيث لم يتم في أي زمانٍ نزاع وجدال في مسألةٍ كالإمامة، تسمى قيادة الأمة الإسلامية بعد النبي بعناوين مختلفة منها الإمامة والخلافة، وسُميت بالإمامة لأن الإمام هو من يتزعم ويقود المسلمين، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو من يخلف النبي. وعلى هذا الأساس فإن الإمام هو خليفة النبي في الشريعة الإسلامية. هناك رأيان عند أهل السنة في تسمية الإمام بخليفة الله: فاعتبر بعضٌ هذه التسمية جائزة والبعض الآخر اعتبرها غير صحيحة. لكن تعتبر روايات أهل البيت إن الإمامة هي خلافة النبي.

الإمامة عهد إلهي

المقالة الرئيسة: آية ابتلاء إبراهيم

يعتبر القرآن الكريم أن الإمامة أفضل من النبوة، لأنه قد ورد أن النبي إبراهيم بعد بلوغه درجة النبوة والرسالة قد وفِق ونجح في الامتحانات والابتلاءات الإلهية، فمُنح منزلة الإمامة عبر القرآن الكريم في الآية 124 من سورة البقرة أن الإمامة عهد وميثاق إلهي. وفي روايات أهل البيت قد أُشير لذلك.

الإمامة عاملٌ لإكمال الدين

المقالة الرئيسة: آية الإكمال

من الأحاديث التي نقلت عن شأن ومكانة الإمامة هي نزول آية إتمام الدين، وبناءً على هذه الروايات نزلت هذه الآية في حادثة غدير خم عندما عرّف ونصَّب النبي علياً أميراً وقائداً وخليفةً عنه للأمة الإسلامية بأمر من الله تعالى. وعلى هذا الأشساس وصل الدين الإسلامي لكماله المنشود.

آية التبليغ تدل أيضاً على الشيء نفسه، لأنه وفقاً لهذه الآية مع روايات نزولها كان للإمامة مكانة وأهمية بحيث لو لم ينقلها النبي لكان الأمر كما لو لم ينقل رسالته الإلهية، وستضيع جهوده جميعاً.

أهمية الإمامة في يوم القيامة

وفقاً للآيات القرآنية ففي يوم القيامة يُدعى كل شخصٍ بقائده وإمامه: ﴿یوْمَ نَدْعُو کلّ أُناس بإِمامِهِمْ﴾. وقد نقل هذا الأمر في حديثٍ عن الإمام الرضا عن النبي: يدعى كل أناس بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم. كما روي عن الإمام علي: أن الإئمة هم القادة وأدلّاء العباد إلى الله، ولا يدخل أحد الجنة إلا بمعرفته للإمام ومعرفة الإمام له، ولا يدخل نار جهنم إلا من كان ينكر الائمة وهم ينكرونه. وفي عدة أحاديث عن أئمة الشيعة أن الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية أركان الإسلام، ومن بين هذه الأركان تعتبر الولاية أفضل وأهم من بقية الأركان.

ضرورة وجود الإمام

المقالة الرئيسة: ضرورة الإمامة

من وجهة نظر علماء الإمامية فإن الإمامة واجبة ووجوبها واجب كلامي، بمعنى الوجوب على الله لا الوجوب على الناس. ومعنى هذا الوجوب أن الإمامة تقتضي العدل والحكمة والجود وباقي الصفات الكمالية الإلهية، وبما أن ترك هذا العمل يستلزم النقص في ساحة الله تعالى فيعتبر أمرٌ محال، إذن: القيام به عمل ضروري وواجب. لكن هذا الوجوب ناشىء من الصفات الكمالية الإلهية لا أنه قد فُرض وأُوجب على الله، فهو كما أوجب الله على نفسه الهداية والرحمة.

المذاهب غير الشيعية

المقالة الرئيسة: المذاهب الإسلامية

تعتبر غالبية المذاهب الإسلامية أن الإمامة واجبة، وإن كان هناك اختلاف في كونها وجوباً فقهياً أو كلامياً أو نقلياً أو عقلياً.

الوجوب النقلي: تعتبر الأشاعرة أن الإمامة واجبة، ولكن لأنهم لا يعتقدون بالحُسن والقُبح العقليين وعدم وجوب شيء على الله، فإنهم يعتبرونها واجبةٌ على الناس، ويعتبرون أن وجوبها وجوب نقلي وعلى أساس الروايات وليس عقلياً. يعتقد عضد الدين إيجي أن تنصيب الإمام عند الأشاعرة واجب نقلاً، وهذا بمعنى أنه لما أمر الله تعالى فوجوب وتنصيب الإمام واجب وليس بما أن العقل فهم وأدرك هذا الأمر.

الوجوب العقلي: المعتزلة والماتريدية والأباضية وبعضٌ من الزيدية يعتبرون أن الإمامة واجبة على الناس. وقد اعتبر بعض المعتزلة وجوب الإمامة عقليٌ، واعتبره آخرون نقليٌ.

أدلة وجوب الإمام

آية أولي الأمر

المقالة الرئيسة: آية أولي الأمر

قال تعالى: «یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکمْ»، يأمر الله تعالى في هذه الآية الكريمة بطاعة [[أولي الأمر]؛ إذن: يجب وجود أولي الأمر أولاً ثم إطاعتهم ثانياً. وقد أشار التفتازاني لهذا الدليل قائلاً: "وجوب طاعة أولي الأمر يقتضي تحقق وجودها".

حديث من مات

المقالة الرئيسة: حديث من مات

قال النبي : "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية". وبحسب هذا الحديث فإن من مات دون أن يعرف إمام زمانه فقد مات جاهلاً. ويعتقد بعض العلماء المتكلمين أن هذا الحديث هو دليل على وجوب الإمامة، لأنه بحسب هذا الحديث إن معرفة الإمام في كل زمان تكليف شرعي، وملازمه أن الزمان لا يخلو دائماً من وجود إمام.

سيرة المسلمين

المقالة الرئيسة: سيرة المتشرعة

يعتقد بعض العلماء المتكلمين أن سيرة المسلمين دليل على وجوب الإمامة، لأنه يتبين من سيرة المسلمين أنهم اعتبروا وجوب الإمامة أمرٌ مسلّم غير قابل للترديد، وأن الاختلاف بين الشيعة والسنة مرتبط بمصاديق الإمامة لا بأصل الإمامة. وقد استدل أبو علي وأبو هاشم الجبائي وآخرون من الصحابة على وجوب الإمامة بالإجماع.

قاعدة اللطف

المقالة الرئيسة: قاعدة اللطف

إن أهم دليل عقلي عند المتكلمين الإمامية على وجوب الإمامة هي قاعدة اللطف. يعتبر المتكلمين الشيعة أن الإمامة من المصاديق الواضحة لقاعدة اللطف، وقد ذكروا أن الله بما أنه لطيف بالنسبة لعبادة وتنصيب الإمام هو نوع من اللطف فإذن: الإمامة واجبةٌ.

يقول السيد المرتضى في شرح وبيان كون الإمامة لطفٌ، ما يلي:

"نحن نعلم أن هناك تكاليف عقلية على البشر، ونعلم أيضاً أن المكلفين ليسوا بمعصومين. وبناءً على هاتين المقدمتين فإن دليل وجوب الإمامة هو أن كل فرد عاقل عالم بالعرف وسيرة العقلاء فإنه يعرف إذا كان هناك قائد في المجتمع مدبر وكفوء يدافع عن العدالة والقيم الإنسانية ويمنع الظلم والاضطهاد فحينئذٍ يوفر الظروف الاجتماعية لتوسعة الفضائل والقيم، وهذا هو اللطف؛ فمن خلال اللطف سيقبلون على الطاعة والفضائل ويبتعدون عن الهلاك والرذائل وبالتالي فإن الأمامة على المكلفين لطفٌ".

كما أن العلماء المتكلمين كابن ميثم البحراني وسديد الدين الحمصي والخواجة نصير الدين الطوسي وغيرهم صرحوا بعبارات مختلفة بناءً على هذه القاعدة في توصيف الإمامة ووجوبها.

فلسفة الإمامة

بما أن أهل السنة يعتبرون أن الإمام مجرد حاكم سياسي للمجتمع، لذلك هم عادةً ما يقدمون فلسفة وجود الإمام لتشكيل الحكومة وأداء الواجبات المعتادة للحكومة وإدارة المجتمع. على سبيل المثال من وجهة نظر المعتزلة فإن تحقق الأحكام الشرعية مثل وضع الحدود، والحفاظ على وجود الأمة الإسلامية، وإعداد وتهيئة القوات لمحاربة العدو وما شابه ذلك من الأمور تشكل أغراض الإمامة.

لكن الشيعة الإمامية ذكروا عن هدفين لوجود الإمام:

الهدف الأول: هو نفس الأهداف العملية والفوائد التي ذكرها أهل السنة. وبناءً على ذلك فإن الحفاظ على النظام الاجتماعي للمسلمين، وتحقق العدالة الاجتماعية، وتحقق الأحكام الإسلامية، لا سيما التي لها جانب اجتماعي، وإجراء الحدود الإلهية، من أهداف الإمامة.

الهدف الثاني: هو أهم مقاصد الإمامة الذي هو عبارة عن نقل الشريعة وحفظها وتبيينها.

ميزات ولوازم الإمام

العصمة

المقالة الرئيسة: عصمة الأئمة

من شروط الإمامة وضروراتها: الحصانة من كل ذنب وخطأ. والدليل على ذلك أن الإمام هو خليفة للنبي ومرجع علمي في أحكام الدين وتعاليمه. لذلك من الضروري أن يكون مصوناً من الذنب والخطأ حتى يعتمد الناس عليه ويثقون بكلماته. وإلا ستفقد ثقة الناس ويذهب غرض الله وينقض في هدايته للناس.

الأفضلية

المقالة الرئيسة: أفضلية الإمام

يعتبر علماء الشيعة المتكلمين أن الأفضلية هي إحدى الشروط والخصائص المهمة للإمامة وهم متفقون على ذلك. فكل الكمالات النفسية والبدنية كالتقوى والكرم والشجاعة وغيرها في الإمام هي الأفضل عنده من غيره. وقد استدل العلماء على أدلة كثيرة عقلية ونقلية كقاعدة القبح والترجيح بلا مرجح كتقديم المفضول على الفاضل، وأيضاً الآية 35 من سورة يونس.

العلم اللدني

المقالة الرئيسة: علم الغيب

إن الأئمة المعصومين بالإضافة إلى ما سمعوه من النبي بشكل مباشر أو غير مباشر، كان لديهم أيضاً علوم أخرى، وهذا العلم من قبيل العلوم غير العادية بحيث أُعطي بصورة الإلهام والتحدث، مثل ما ألهم وأعُعطي للخضر وذو القرنين والسيدة مريم وأم موسى. وبسبب هذا العلم إن الائمة وصلوا إلى مقام الإمامة من الطفولة، وبهذا العلم يعلمون كل ما يحتاج إليه في مسير هداية العباد والقيام بوظائف الإمامة ولم يكونوا محتاجين لغيرهم في تعلم علوم الآخرين.

الولاية

المقالات الرئيسة: الولاية و ولاية الإمام علي(ع)

استُعملت الولاية في الإسلام والقرآن الكريم وفي الفكر الشيعي بمعنى "الوصاية" و"مالكية التدبير"، وهي على نوعين: تكويني وتشريعي. والولاية التكوينية عبارة عن وصاية الإمام لجميع مخلوقات العالم وامتلاكه التصرف العيني فيها. والولاية التشريعية تشمل وصاية وكفالة الإمام على تفسير وتوضيح القرآن الكريم وعلى السنة النبوية، وقيادة المجتمع. قيل إن أكثر علماء الشيعة الإمامية متفقون على حجة الولاية التكوينية للأئمة . والولاية التشريعية تعني حق الأئمة في التشريع والتقنين أيضاً.

حجية الكلام وإطاعة الإمام

المقالة الرئيسة: مفترض الطاعة

تعني هذه الصفة أن كلام الإمام وتفسيره لكلام الله معتبرٌ وطاعته لازمة. وهذه الخصوصية تعود إلى حظهم من المعرفة الإلهية والعلم اللدني وعلمهم بمراد الله في الكتب السماوية.

أئمة الشيعة

المقالة الرئيسة: الائمة الاثني عشر

الأئمة الاثنا عشر هم من آل نبي الإسلام ، وهم خلفاؤه من بعده وقادة المجتمع الإسلامي. أولهم الإمام علي والأئمة من بعده هم أبناءه وأبناء السيدة الزهراء ، وقد نصت أحاديث النبي عليهم، كحديث جابر وحديث الخلفاء الاثني عشر في وصفهم وعددهم وذكر أسمائهم، وتبيّن أن كل هؤلاء من قريش وأهل البيت النبي ، وأن المهدي الموعود يكون منهم وآخرهم. وأسمائهم كالتالي:

الاسم	كنيته	لقبه	تاريخ المولد	سنة المولد	مكان الولادة	تاريخ الوفاة	سنة الوفاة	محل الدفن	فترة إمامته
علي بن أبي طالب	أبو الحسن	أمير المؤمنين	13 رجب	30 من عام الفيل	كعبة	21 رمضان	40 هـ	النجف	29 عاما (11 - 40 هـ)
الحسن بن علي	أبو محمد	المجتبى	15 رمضان	3 هـ	المدينة	28 صفر	50 هـ	المدينة	10 عاما (40 - 50 هـ)
الحسين بن علي	أبو عبد الله	الشهيد	3 شعبان	4 هـ	المدينة	10 محرم	61 هـ	كربلاء	10 عاما (50 - 61 هـ)
علي بن الحسين	أبو الحسن	السجاد	5 شعبان	38 هـ	المدينة	25 أو 12 محرم	95 هـ	المدينة	35 عاما (61 - 94 هـ)
محمد بن علي	أبو جعفر	الباقر	1 رجب	57 هـ	المدينة	7 ذي الحجة	114 هـ	المدينة	19 عاما (94 - 114 هـ)
جعفر بن محمد	أبو عبد الله	الصادق	17 ربيع الأول	83 هـ	المدينة	25 شوال	148 هـ	المدينة	34 عاما (114 - 148 هـ)
موسى بن جعفر	أبو الحسن	الكاظم	7 صفر	128 هـ	الأبواء	25 رجب	183 هـ	الكاظمية	35 عاما (114 - 183 هـ)
علي بن موسى	أبو الحسن	الرضا	11 ذي القعدة	148 هـ	المدينة	17 أو آخر صفر	203 هـ	مشهد	20 عاما (183 - 203 هـ)
محمد بن علي	أبو جعفر	الجواد	10 رجب	195 هـ	المدينة	آخر ذي القعدة	220 هـ	الكاظمية	17 عاما (203 -220 هـ)
علي بن محمد	أبو الحسن	الهادي	2 رجب	212 هـ	المدينة	3 رجب	254 هـ	سامراء	34 عاما (220 - 254 هـ)
الحسن بن علي	أبو محمد	العسكري	8 ربيع الثاني	232 هـ	المدينة	8 ربيع الأول	260 هـ	سامراء	6 أعوام (254 - 260 هـ)
محمد بن الحسن	أبو القاسم	المهدي المنتظر	15 شعبان	255 هـ	سامراء	بدأت إمامته منذ عام 260 هـ وتستمر حتى الآن.

ذات صلة

• الائمة الاثني عشر
• آية التبليغ
• خطبة الغدير
• آية الإكمال
• آية أولي الأمر
• آية أهل الذكر
• الخلافة
• الولاية

المصادر والمراجع

• القرآن الكريم
• نهج البلاغة
• ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مکتبه آية الله المرعشی النجفي – قم إيران، د.ط، د.ت.
• ابن بابويه، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة، الناشر: إسلاميه‏، ط2، طهران ـ ايران، 1395 ق‏.
• ابن حنبل، أحمد بن محمد، مسند الإمام أحمد بن حنبل، التحقيق: مجموعة من المحققين،‏ إشراف: عبد الله بن عبد المحسن ‏التركي، بيروت، ‏الناشر: مؤسسة الرسالة، ط 1، 1416 هـ.
• ابن فارس، احمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، الناشر: دار احياء التراث العربي، بيروت - لبنان، د. ط، 1429 هـ .
• ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط 2، د.ت.
• أبو حنيفة، شرح الفقه الأکبر، دار الکتب العلمية، بيروت - لبنان، ط2، 1428 هـ.
• الآمدي، سيف الدين، غاية المرام في علم الکلام، بيروت، دار الکتب العلمية، د.ط، 1423 هـ.
• الأميني، عبد الحسين، الغدير في الكتاب والسنة والأدب، مطبعة الحيدرية، طهران، ط2، 1372 هـ.
• البحراني، ابن يثم، قواعد المرام في علم الکلام، قم - إيران، مکتبه آيت ‌الله المرعشی، ط2، 1406 هـ.
• البحراني، سيد هاشم، البرهان في تفسير القرآن، منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1427هـ
• البخاري، محمد بن إسماعيل،‏ صحيح البخاري،‏ القاهرة، ‏الناشر: جمهورية مصر العربية - وزارة الأوقاف - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - لجنة إحياء كتب السنة، ط 2، 1410 هـ.
• التستري، نور الله، إحقاق الحق وإزهاق الباطل، قم، مكتبة أية الله العظمى المرعشي النجفي، ط 1، د.ت.
• التفتازاني: سعد الدين، مسعود بن عمر، شرح العقائد النسفية، تحقيق: أحمد حجازي السقا. مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الأولى: 1407 هـ ـ 1987م.
• التفتازاني: سعد الدين، مسعود بن عمر، شرح المقاصد، مطبعة محرم أفندي، الهند: 1305 هـ.
• الحلبي، أبو الصلاح، تقريب المعارف، قم - إيران، الهادي، د.ط، 1404 هـ.
• الحلي، حسن بن يوسف، الألفين، قم - غيران، مؤسسة إسلامية، د.ط، 1423 هـ.
• الحلي، حسن بن يوسف، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد قسم الإهيات، تعليقه جعفر السبحاني، قم - إيران، مؤسسه الإمام صادق(ع)، ط2، ۱۳۸۲ش.
• الراغب الإصفهاني، حسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن، دار العلم، بيروت- لبنان، ط 1، 1412هـ.
• السبحاني، جعفر، الإلهيات علی هدی الکتاب والسنة والعقل، قم - إيران: مؤسسة الإمام الصادق، ط4، 1417 هـ.
• السبحاني، جعفر، الملل والنحل، الناشر: مؤسسة النشـر الإسلامي، قم ــ إيران، ط7، 1429 هـ.
• الشريف المرتضی، الذخيرة في علم الکلام، قم - إيران، نشر إسلامي، د.ط، 1411 هـ.
• الشهرستاني، نهاية الأقدام، بيروت - لبنان، دار الکتب العلمية، د.ط، 1425 هـ.
• الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد(ص)، قم - إيران، مکتبة آية الله المرعشي، ط2، 1404 هـ.
• الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، دفتر الانتشارات الإسلامية التابعة لجامعة المدرسين للحوزة العلمية، قم، ط5، قم ـ ايران، 1417ق.
• الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان، دار الأسوة، طهران - إيران، ط 1، 1426 هـ.
• الطوسي، نصير الدين محمدبن محمد، تلخيص المحصل، بيروت، دار الأضواء، ط 2، 1405 هـ.
• الطوسي، نصير الدين محمدبن محمد، قواعد العقائد، تحقیق: علي الرباني الکلبایکاني، د.م، د.ن، د.ت.
• العلامة الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر، مناهج اليقين في أصول الدين، طهران، دار الأسوة، ط 1، 1415 هـ.
• الفاضل المقداد، مقداد بن عبد الله، إرشاد الطالبين، قم - إيران، مكتبة آية ‌الله المرعشي، د.ط، 1405 هـ.
• الفاضل المقداد، مقداد بن عبد الله، اللوامع الإلهية، قم - إيران، دفتر تبليغات اسلامي، ط4، 1422 هـ.
• القاضي عبد الجبار، عبدالجبار بن احمد، شرح الأصول الخمسة، تعليق أحمد بن حسين، بيروت - لبنان، دار احياء التراث العربي، ط1، 1422 هـ.
• المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، بيروت، الناشر: دار إحياء التراث العربي، ط 2،‏ ‏1403 هـ.
• المحقق الحلي، المسلك في أصول الدين والرسالة الماتعية، تحقيق: رضا استادي، مشهد - إيران، مجمع البحوث الإسلامية، ط1، 1414 هـ.
• المير سيد شريف، شرح المواقف، قم - إيران، الشريف الرضي، ط.د، 1325 هـ.
• النيشابوري، مسلم بن الحجاج،‏ صحيح مسلم‏، المصحح: محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة،‏ الناشر: دار الحديث، ط 1، 1412‏ هـ.
• مصباح اليزدي، محمد تقي، تعليم العقائد، طهران - إيران، بين‌الملل، ۱۳۷۷ش.

الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، قم - إيران، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1431 هـ.