التوحيد الصفاتي
التوحيد الصفاتي، عند الإمامية هو الإعتقاد بأن ذات الله هي عين صفاته، وأن كل صفة إلهية هي عين الصفة الأخرى من الصفات الكمالية لله تعالى؛ والاعتقاد بالتوحيد الصفاتي يقتضي أيضاً الاعتقاد بأنه لا شبيه له في صفاته الذاتية، فهو في العلم والقدرة لا نظير له.
معاني التوحيد
لتوحيد الله تعالى ووحدانيته مصطلحات مختلفة في الفلسفة والعرفان والتصوف، ومن أهم المصطلحات في الفلسفة:
- التوحيد في ضرورة الوجود؛ أي أنه لا يوجد غير ذات الواجب وجود واجب آخر.
- التوحيد معناه البساطة وعدم الجمع، وله ثلاثة معانٍ فرعية: عدم التركيب بين الإجزاء الفعلية، وعدم وجود في الإجزاء التي تفهم بالتحليل العقلي، وعدم الجمع بين الطبيعة والوجود
- التوحيد يعني نفي مغايرة الصفات مع الذات؛ أي أن الصفات المنسوبة إلى الله تعالى ليست أعراضا موجودة في ذاته وتسمى "الزائدة على الذات"، بل مصداقها هي الذات الإلهية نفسها، وكلها متطابقة مع بعضها البعض. وكلها هي نفس الذات.
- التوحيد في الخلق والربوبية؛ وهذا يعني أن الله تعالى ليس له شريك في خلق العالم وتدبيره.
- التوحيد في الفاعلية الحقيقية؛ أي أن كل تأثير صادر من أي فاعل ومؤثر فهو في النهاية راجع إلى الله عز وجل، وليس للفواعل في الأكوان أي استقلال في التأثير "لا مؤثر في الوجود إلا الله".[١]
الدليل على التوحيد الصفاتي
الدليل على التوحيد الصفاتي هو أنه لو كان لكل واحدة من الصفات الإلهية مصداق ووجود مستقل، فلابد من إحدى الحالات التالية:
- إما أن نفترض مصاديقها في داخل الذات الإلهية، ويلزم من هذا الافتراض، أن تكون الذات الإلهية مركبة من أجزاء.
- واما أن نفترض بأن مصاديقها خارج الذات الإلهية، وهي مصاديق واجبة الوجود غير محتاجة إلى خالق، لكم هذا يعني تعدد الذات الإلهية.
- وإما ان نتصورها ممكنة الوجود ومخلوقة لله. فيلزم من ذلك، القول بأن الذات الإلهية مع افتراض فقدانها لهذه الصفات، هي التي تخلق هذه الصفات وتوجدها، ثم بعد ذلك تتصف، مع أنه من المحال أن تكون العلة الموجدة فاقدة ذاتا لكمالات مخلوقاتها.
وببطلان هذه الفروض والإحتمالات، يتضح لنا أن الصفات الإلهية ليست لها مصاديق ووجودات مستقلة كل واحدة عن الأخرى، وعن الذات الإلهية.[٢]
إشكالية تركّب الذات الإلهية
وتقرير الإشكالية: هل يجتمع تعدد الأسماء والصفات مع بساطة الذات؟
والجواب: إذا كانت كل واحد من هذه الصفات تشكّل تمام الذات، فحينئذ لا يبقى مجال لتصور التركيب في الذات الإلهية، إذ لا يمتنع كون الشيء على درجة من الكمال يكون فيها كلّه علماً، وكلّه قدرة، وكلّه حياة. دون أن تظهر أية كثرة في ذاته. ولو كانت هناك كثرة، فإنَّما هي في عالم المفهوم دون الواقع الخارجي، فتكون ذاته سبحانه مصداق العلم ومطابقه وفي الوقت نفسه مصداق القدرة ومطابَقَها، بلا مغايرة ولا تعدد.[٣]
الهوامش
- ↑ المصباح اليزدي، محمد تقي، المنهج الجديد في الفلسفة، ج2، ص377
- ↑ دروس في العقيدة الإسلامية
- ↑ السبحاني, جعفر، الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، بيروت، الدار الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، 1409 هـ- 1989 م، ص 383.
المصادر والمراجع
- ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، تاريخ ابن خلدون: المسمي بکتابه العبر وديوان المبتداء والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأکبر، بيروت، دار إحياء التراث العربي، لا ت. ج 1، ص 463.
- الاشعري، علي بن اسماعيل، مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین، بیروت، فرانز شتاینر، 1980 م، ص 485.
- السبحاني, جعفر، الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل، بيروت، الدار الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، 1409 هـ- 1989 م، ص 383.
- دروس في العقيدة الإسلامية .. موقع جمعية المعارف الإسلامية
وصلات خارجية