الحسن والقبح

العدل الإلهي

تعريف العدل الإلهي

الحسن والقبح

مسألة الشر

الجبر والاختيار

الأمر بين الأمرين

القضاء والقدر

النظام الأحسن

المستضعف الفكري

تكليف ما لا يطاق

الاستطاعة

قبح العقاب بلا بيان

العذاب الأبدي

الخلقة الإجبارية

العدالة التشريعية

الحُسن والقُبح تُعدّ إحدى القضايا الفكرية العميقة في علم الكلام الإسلامي؛ إذ تتناول السؤال الجوهري: هل الأفعال تحمل صفة الخير أو الشرّ بذاتها، أم أنّ هذه الصفات ترتبط بما يأمر به الله أو ينهى عنه؟ لقد أولى العلماء المسلمون اهتمامًا كبيرًا بهذه القضية، وطرحوا نقاشات مستفيضة حولها.

وقد تباينت آراء المفكرين المسلمين في هذا الشأن؛ حيث ذهب الشيعة والمعتزلة إلى أن "الحسن والقبح العقلي"، بمعنى أن قيمة الأفعال ذاتية، والعقل قادر على إدراك الحسن أو القبح في بعض الأفعال، كصدق القول أو ظلم الآخرين. أمّا الأشاعرة فقد رأوا أن "الحسن والقبح شرعيان"، أي أنّ الأفعال لا تحمل أي صفة أخلاقية بطبيعتها، وإنّما تستمد هذه الصفات من أوامر الله ونواهيه؛ فما يأمر به الله حسن، وما ينهاه عنه قبيح.

وامتد هذا النقاش إلى علم أصول الفقه، حيث كان له أثر واضح في تحديد مصادر الأحكام الشرعية. ومن هذا المنطلق، عدّ علماء الفقه لدى الشيعة العقل واحدًا من المصادر الأربعة الأساسية في فهم الشريعة، وذلك إذا ثبتت مسألة الحسن والقبح العقلي.

مكانة الحُسن والقُبح

قضية "الحُسن والقُبح" تبرز كأحد المحاور الرئيسة في علم الكلام، حيث تُعدّ أساسًا المرتكز لفهم العديد من القضايا العقائدية والفكرية. تناول العلماء المسلمون هذه القضية بإمعان، وذلك في سياق تفسير أفعال الله سبحانه وتعالى وإثبات عدله المُطلق وتداعياته في المسائل الكلامية.

وفقًا لما أشار إليه الشيخ جعفر السبحاني، تمتد أهمية هذه المسألة إلى ميادين أخرى مثل الأخلاق وأصول الفقه.

في علم الأخلاق: يمثل الإقرار بالحُسن والقُبح العقلي تأكيدًا على ثبات القيم الأخلاقية، بينما يُفسر رفضه بقبول نسبية هذه القيم.

في أصول الفقه: تنبع ضرورة هذه المسألة من مبحث "الملازمات العقلية"؛ إذ يُعتبر العقل مصدرًا رئيسيًا لاستنباط الأحكام الشرعية بشرط إثبات الحُسن والقُبح العقلي.

إن الكتب الكلامية والفقهية، سواء عند الشيعة أو أهل السنة، أولت هذه القضية اهتمامًا بالغًا، فناقشتها بعمق وشمولية، مما يُبرز مكانتها وأهميتها في الفكر الإسلامي.

جوهر التساؤل حول الحُسن والقُبح

يدور النقاش في مسألة الحُسن والقُبح حول الأساس الذي تُقيم عليه قيمة الأفعال: هل هناك ما هو حسن أو قبيح بطبيعتهما الجوهرية، أم أن هذه القيم اعتبارية وتُحدد بناءً على أوامر الله ونواهيه؟

يُطلق على الحالة الأولى "الحُسن والقُبح العقلي" أو "الذاتي"، حيث يرى هذا المفهوم أن العقل الإنساني قادر على التمييز بين الحسن والقبيح في الأفعال دون الحاجة إلى توجيه شرعي. وأمّا الحالة الثانية، فتُعرف بـ"الحُسن والقُبح الشرعي"، حيث يعتمد التقييم الأخلاقي للأفعال بالكامل على ما يأمر به الله أو ينهى عنه.

الخلاف حول مفهوم الحُسن والقُبح

نشأ اختلافٌ بين العلماء المسلمين حول طبيعة الحُسن والقُبح: هل هما من إدراك العقل البشري أم أنّهما يتحددّان بأوامر ونواهي الشرع؟ ذهب الشيعة والمعتزلة إلى أنّ الحُسن والقُبح هما صفات ذاتية للأفعال يمكن للعقل الإنساني إدراكها، مُستشهدين بمبدأ تقسيم الأفعال إلى حسنة وقبيحة بغض النظر عن الحكم الشرعي، ويرون أنّ العقل قادر على الحكم على جمال الصدق وقبح الظلم دون الحاجة إلى تدخل شرعي وتنعكس هذه الرؤية في استقلالية العقل في معرفة أفعال الله والذي ينتهي إلى مبدء العدل في عقيدة الشيعة.

وأمّا الأشاعرة، فيؤمنون بأن الحُسن والقُبح لا يمكن إدراكهما خارج إطار الشرع؛ فالشيء الذي يأمر به الشارع يُعتبر حسنًا، وما ينهى عنه يُعدّ قبيحًا. ومن دون الرجوع إلى الشرع، فإنّ الأفعال تفتقر إلى أي صفة أخلاقية واضحة، ما يجعلها محايدة تمامًا.

منشأ المسألة

ورد أنّ البحث في مسألة الحُسن والقُبح في الأفعال كان مطروحًا قبل الإسلام في بعض الأديان الأخرى، وكذلك في أفكار بعض فلاسفة اليونان، لكنّ المسلمين أولوا هذه المسألة اهتمامًا خاصًا. وقد تحوّلت مسألة الحسن والقبح إلى قضية كلامية بدءًا من القرن الثاني الهجري على يد المعتزلة. ثم دخل الأشاعرة في النزاع، كانوا من المعارضين للحسن والقبح العقلي، فطرحوا مفهوم الحسن والقبح الشرعي بدلًا منه.

حجج القائلين بالحسن والقبح العقلي

قدّم بعض علماء الشيعة أدلة لإثبات الحسن والقبح العقلي، ومن أبرزها:

• يُعدّ الحسن والقبح العقلي من الأمور البديهية، فالعقل يحكم بحُسن الإحسان وقُبح الظلم دون الحاجة إلى الرجوع للشرع؛ لأننا ندرك يقينًا أنّ الإحسان إلى الآخرين أمر حسن، ونُثني على من يقوم به، كما نعد الإساءة أمرًا قبيحًا، ونذمّ من يرتكبها.
• إذا لم نستطع إدراك الحسن والقبح بالعقل، فلن نستطيع فهمهما عن طريق الشرع أيضًا؛ لأن العقل حينئذ لا يُدرك أنّ الكذب قبيح، وبالتالي يُحتمل أن يكذب الله. وعليه، إذا قال الله إن شيئًا ما حسن أو قبيح، فلن نكون على يقين من ذلك الحكم.
• إذا لم يكن هناك حسن وقبح عقلي، فلن يمكن إثبات صدق الدين الإلهي؛ لأنه في هذه الحالة، لا يُعدّ أي فعل من الله قبيحًا، وبالتالي لا يكون قبيحًا أن يمنح المعجزة لأشخاص ليسوا أنبياء. وعليه، لا يمكن إثبات نبوة أي نبي من خلال المعجزة،

ولا يمكن إثبات أي دين إلهي.

حجج القائلين بالحسن والقبح الشرعي

قدّم الأشاعرة عدة استدلالات لإثبات الحسن والقبح الشرعي، ومن أبرزها:

• إذا كان الكذب قبيحًا بذاته (دون اعتبار الشرع)، فيلزم أن يكون كل كذب قبيحًا؛ لكن من الواضح أنّ الأمر ليس كذلك، فمثلًا، الكذب الذي يُنقذ حياة نبي لا يُعدّ قبيحًا.
• افترض أنّ شخصًا قال لآخر إنّه سيقتله غدًا؛ فإن قتله، فقد ارتكب فعلًا قبيحًا، وإن لم يقتله، فقد كذب، والكذب بحسب أنصار الحسن والقبح العقلي قبيح في كل حال. لكن بما أنّ الجميع يُقرّ بأنّ القتل لا يجوز، فلا يمكن اعتبار الكذب في هذا السياق قبيحًا مطلقًا.
• يرى أنصار الحسن والقبح العقلي أنّ الله ملزم بعدم ارتكاب فعل قبيح، فمثلًا، يقولون إنّه إذا شكر الإنسان الله، فإنّ الله يجب عليه أن يُجازيه. لكن من البديهي أنّنا لا نستطيع إلزام الله بشيء؛ لأن كل واجب له من يُوجبه، ولا يوجد من هو أعلى من الله ليُوجب عليه شيئًا.

البيبليوغرافيا

ناقش علماء الشيعة والسنة مسألة الحُسن والقُبح ضمن مؤلفاتهم الكلامية وكذلك في كتبهم الأصولية. لكن هناك أيضًا مؤلفات مستقلة تناولت هذه المسألة، ومن أبرزها:

• الحسن والقبح العقلي أو أسس الأخلاق الخالدة، تأليف جعفر سبحاني
• الحسن والقبح الذاتي والعقلي من منظور العلماء المسلمين، تأليف هادي وحداني فر
• القاعدة الكلامية للحسن والقبح العقلي، تأليف رضا برنجكار ومهدي نصرتيان
• الحسن والقبح الذاتي والعقلي من منظور الروايات الإسلامية، تأليف هادي وحداني فر وزكية بيكم حسيني

انظر ايضاً

• الجبر والتفويض
• العدل (الكلام)
• الأشاعرة
• المعتزلة