الشفاعة

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

الشفاعة هي إحدى المعتقدات المتّفق عليها بين المسلمين، والتي تعني التوسّط لدى الله ليغفر للآخرين. غير أنّ علماء المسلمين يختلفون حول معنى الشفاعة ونطاقها. حيث ذهب الإمامية والمرجئة والأشاعرة إلى أن الشفاعة تشمل جميع الذنوب بما فيها الكبائر. وقالت الشيعة بأنّ الشفاعة لا تنال إلا كان الله راضياً عن دينه. ومن جهة أخرى، تعتقد بعض الفرق مثل المعتزلة والزيدية أنّ الشفاعة تعني الزيادة في الأجر وجلب المنفعة، وهي خاصة بالتائبين والمطيعين.

أجمع علماء المسلمين على أنّ النبي له مقام الشفاعة. ويعتقد الإمامية بأنّ الأئمة المعصومين من الشفعاء كذلك. كما اعتبر علماء المسلمين الأنبياء وعلماء الدين والشهداء والمؤمنين وحفظة القرآن من الشفعاء، ويستشهدون بالروايات الواردة في مصادر الحديث الشيعية والسنية على ذلك. ويرى بعض الوهابيين بأنّ شفاعة النبي تقتصر على حياته فقط، وهو ما تمّ رفضه من قبل سائر علماء المسلمين.

اتفق علماء المسلمين على أن الشفاعة لا تشمل الكفار والمشركين. كما جاء في بعض أحاديث أئمة الشيعة أنّ المستخفّين بالصلاة والغلاة وحكّام الجور لا تنالهم شفاعة الشفعاء.

وقد ورد الجذر «ش ف ع» بمشتقاته في القرآن أكثر من 30 مرة. وخصّت بعض الآيات الشفاعة بالله وحده، في حين أفادت آيات أخرى أنّ الله أعطاها للنبي وغيره أيضاً. وتمّ تأليف العديد من الكتب حول موضوع الشفاعة، ومنها كتاب "الشفاعة في الكتاب والسنة" للشيخ جعفر السبحاني، وكتاب "الشفاعة" للسيد كمال الحيدري.

الشفاعة عقيدة مشتركة بين الفرق الإسلامية

يتّفق جميع المسلمين على ثبوت أصل الشفاعة. ويرى العلامة المجلسي في كتابه "حق اليقين" أنّ الإيمان بها من ضروريات الدين. وقد اعتبر ابن تيمية أصل الشفاعة من المعتقدات المقبولة عند جميع المسلمين، ويرى أنّ الروايات المتعلقة بها متواترة، وأنها وردت في كتب الحديث الصحيحة والمعتبرة. وبناء على رواية نقلها الشيخ الصدوق عن الإمام الصادق فإنّ من أنكر الشفاعة ليس شيعياً.

غير أنّ معنى الشفاعة وآثارها كان مورداً للنقاش بين المذاهب وعلماء المسلمين. فهي عند الإمامية والأشاعرة والمرجئة بمعنى دفع الضرر ورفع العذاب والعقاب عن المذنبين. في حين أنّ البعض كالمعتزلة يرى أنها تعني الأجر العظيم وجلب المنفعة لمن أطاع وتاب.

وذكروا أنّ كلمة "الشفاعة" بمشتقاتها وردت في القرآن أكثر من 30 مرة. كما أن في مصادر الحديث الشيعية والسنية روايات عن النبي وأئمة الشيعة في موضوع الشفاعة. وقد تعرّض المتكلمون والمفسّرون المسلمون لمناقشة هذه المسألة. كما أنّ الاعتقاد بالشفاعة موجود أيضاً في الديانتين اليهودية والمسيحية.

مفهوم الشفاعة

حديث الشفاعة مكتوباً في مسجد النبي (ص)

الشفاعة هي طلب رفع العقوبة والعذاب عن شخص أو جماعة يستحقون العقاب والعذاب، وبعبارة أخرى هي نوع من الوساطة في العفو ومغفرة الذنوب.

تفاوت المعنيين الدين والعرفي للشفاعة

ميّز الفقيه والمفسر الشيعي ناصر مكارم الشيرازي بين المعنى الديني والعرفي للشفاعة، حيث يرى أن الشفيع في المعنى العرفي يستخدم منصبه وشخصيته ونفوذه ليغيّر رأي صاحب سلطة ما في مسألة معاقبته لمرؤوسيه، دون أي تغيير في حالة المشفوع لهم. وأمّا الشفاعة المذكورة في القرآن والأحاديث فتتمحور حول التحول والتغيير في الشخص المشفوع له؛ أي أنّ الفرد المشفوع له يخرج من حالته المستحقة للعقاب، ومن خلال اتّصاله بالشفيع يضع نفسه في حالة مناسبة يكون فيها مؤهلاً للمغفرة ومستحقاً لها.

الشفاعة القيادية والإرشادية

يعتبر بعض العلماء أنّ للشفاعة معنى آخر وهو الهداية والإرشاد، ويعتقدون أن تجلي شفاعة الشفعاء في الدنيا يكون في هديهم، وبالتالي من حرم نفسه من الهدى في الدنيا فقد خسر الشفاعة في الآخرة. وقد اعتبر بعض العلماء مثل مرتضى مطهري وجعفر السبحاني شفاعة النبي وغيره من الأنبياء لأممهم، وشفاعة القرآن، بل وحتى شفاعة العلماء لمن تعلموا واهتدوا على يدهم؛ تندرج جميعها ضمن هذا النوع من الشفاعة أيضاً.

علاقة الشفاعة بالتوسل والمغفرة

يرى جعفر السبحاني أنّ التوسل أنواع، أحدها: طلب الشفاعة ممن أذن الله له في الشفاعة؛ فالتوسل هو ما يقوم به المحتاج الذي يطلب الشفاعة من شخص له منزلة عظيمة عند الله، والشفاعة هي ما يقوم به ذلك الشخص الذي يطلب العفو من الله للمحتاج. ويعدّ دعاء التوسل أحد الأدعية المشهورة التي تمّ الجمع فيها بين كلمتي "الشفاعة" و"التوسل"، فإلى جانب التوسل بالأربعة عشر معصوماً؛ يطلب فيه الشفاعة أيضاً من كل واحد منهم.

وبحسب مرتضى مطهري، فإن الشفاعة هي مغفرة الله، وتسمى "مغفرة" عندما تنسب إلى الله الذي هو مصدر الخير والرحمة، وعندما تنسب إلى وسائط الرحمة فتسمى "شفاعة".

الشفعاء

يُجمع علماء المسلمين على أن النبي هو أحد الشفعاء. ومن وجهة نظرهم فإنّ المراد من المقام المحمود في الآية ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ هو مقام الشفاعة الذي وعد الله نبيّه به. وقد ذكر الشيخ المفيد في أوائل المقالات أن الإمامية مجمعون على أنّه إضافة إلى النبي فإنّ الإمام علي وسائر الأئمة المعصومين يشفعون لشيعتهم كذلك. ويستشهدون بأحاديث تدل على شفاعة الإمام علي وغيره من أئمة الشيعة.

وبحسب الآية ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً﴾ فإن المأذونين بالشفاعة هم الذين لهم عهد عند الله. وقد اختلفت آراء المفسرين حول معنى "العهد" في الآية. حيث يرى بعضهم مثل الطبرسي والسيد محمد حسين الطباطبائي أن معنى العهد هو الإيمان بالله والتصديق بأنبيائه. وقال بعضهم أنه يعني العمل الصالح، والبعض الآخر أنه التوحيد والإسلام. وبحسب جماعة من مفسري الشيعة فإنّ العهد هو ولاية الإمام علي والأئمة المعصومين من بعده استناداً إلى بعض الأحاديث.

وقد اعتبر البعض الملائكة أيضاً من الشفعاء، مستشهدين بالآية 26 من سورة النجم. وفي رواية عن الإمام علي في نهج البلاغة أنّ القرآن أحد الشفعاء كذلك. وجاء في بعض الروايات التي وردت في مصادر الحديث الشيعية والسنية أنّ الأنبياء وعلماء الدين والشهداء والمؤمنين وحفظة القرآن من الشفعاء أيضاً. واستناداً إلى بعض الروايات الواردة في مصادر روايات الشيعة، فيمكن كذلك للجار أن يشفع لجاره، ويمكن للقريب أن يشفع لقريبه. كما ذُكرت التوبة في بعض الروايات كأحد الشفعاء.

المشفوع لهم

و أمّا شَفاعَتِي ففي أصحابِ الكَبائرِ
ما خَلا أهلَ الشِّركِ والظُّلمِ...

---

الشيخ الصدوق، الخصال، ج2، ص355.

اختلف علماء المسلمين حول من تناله شفاعة الشافعين. وبالرجوع إلى الآية 28 من سورة الأنبياء والأحاديث عن الأئمة المعصومين، يرى الإمامية أن الشفاعة لا تكون إلا لمن ارتضى الله دينه؛ سواء أكان ذنبه كبيراً أو صغيراً. كما اعتبروا أن التائبين لا يحتاجون إلى الشفاعة بحسب بعض الأحاديث المروية عن الأئمة المعصومين. ويعتقد الأشاعرة والمرجئة - مثل الإمامية - أن أصحاب الكبائر من أمة النبي يمكن أن تنالهم الشفاعة أيضاً. في حين ذهب المعتزلة والخوارج والزيدية إلى أن الشفاعة لا تشمل إلا حال المؤمنين التائبين من ذنوبهم، وقالوا بأنّ صاحب الكبيرة الذي لم يتب لا تشمله شفاعة النبي ، وذلك التزاماً بآيات من القرآن مثل الآية 48 من سورة البقرة والآية 18 من سورة غافر.

ويتفق رأي الإمامية والطوائف الإسلامية الأخرى على أنّ المشركين والكفار لا ينالون الشفاعة تمسّكاً بالآيات كالآية 18 من سورة غافر والأحاديث عن النبي وأئمة الشيعة .

وقد روى الإمام الصادق حديثاً عن النبي مفاده أنّ من استخف بالصلاة حُرم الشفاعة. كما أنه بناءً على بعض الأحاديث الشيعية، فإن الناصبين وحكّام الجور والغلاة لا تنالهم الشفاعة أيضاً.

الشفاعة بإذن الله

وقد اتفق علماء المسلمين على أن كلاً من شفاعة الشفعاء وقبول الشفاعة للمشفوعين مشروطان بإذن الله. وقد تمسّكوا بآيات مثل الآية 255 من سورة البقرة، والآية 3 من سورة يونس، والآية 109 من سورة طه، والآية 26 من سورة النجم، والتي صرّحت بأنّ تحقّق الشفاعة إنما يكون بإذن الله.

ويستشهد البعض بآيات مثل آية ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾، وآية ﴿مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ﴾ ليستدل على أنّ الشفاعة لله وحده. وقيل في الرد على ذلك أنّ الشفاعة لله؛ لكنّ المفسرين متفقون على أنه بموجب الآية 79 من سورة الإسراء والروايات التي وردت في ذيلها، فإن الله قد منح النبي هذا المنصب، والذي يشار إليه بالمقام المحمود في الآية. كما استدل البعض بالآيات التي تشير إلى تحقّق الشفاعة وقبولها بإذن الله، وقالوا بأنه على الرغم أنّ الشفاعة لله، ولكن بموجب هذه الآيات فقد أذن الله بها لبعض عباده المقربين.

معارضة الوهابية لطلب الشفاعة من الأموات

يرى ابن تيمية وبعض أتباعه من الوهابية أن طلب الشفاعة من النبي وغيره من الشفعاء بعد وفاتهم أو في غيابهم، بل وطلب الشفاعة من غير الله عموماً بدعة وشرك. ويقول ابن تيمية أنّ أحداً من الصحابة لم يطلب الشفاعة بعد وفاة النبي ولم يُفتِ أحد من الفقهاء الأربعة في استحبابها أو وجوبها، ولذلك فإن هذا العمل لا دليل عليه ومخالف لنهج الصحابة والفقهاء. ويقول عبد العزيز بن باز (مفتي السعودية الوهابي) رداً على أحد الاستفتاءات أنّ الشفاعة ملك لله، وأنّ النبي وغيره من الشفعاء لا يمكن أن يتصرفوا بها بعد وفاتهم، ولذلك فإنّ طلب الشفاعة من شخص قد مات وهو غير قادر على أن يفعل شيئاً شرك وغير جائز.

إِنَّ شَفَاعَتَنَا لَا تَنَالُ مُسْتَخِفّاً بِالصَّلَاةِ.

---

الشيخ الصدوق، الخصال، ج1، ص206.

وينقل المتكلم الشيعي السيد علي الميلاني رواية عن المصادر السنية، ويقول إن الصحابة في بعض المواقف استشفعوا بالنبي بعد وفاته. وجاء في هذه الرواية أن مجاعة قد وقعت في زمن خلافة عمر بن الخطاب، فقام بلال بن الحارث أحد الصحابة بزيارة قبر النبي وتوسّل إليه أن يستسقي الله لأمته كي تنجو من المجاعة.

وبحسب جعفر السبحاني في كتاب "الوهابية بين المباني الفكرية والنتائج العملية"، فإن طلب الشفاعة من الشفعاء الذين ماتوا ليس من أجسادهم التي في القبور؛ بل من الأرواح الطاهرة الحيّة التي تقضي وقتاً مع أجسادها البرزخية في عالم البرزخ، وهي حيّة بحسب القرآن.

إنكار الشفاعة

الموت إلى القيامة

من الموت إلى القيامة
الاحتضار • سكرات الموت • قبض الروح • تشييع الجنازة • غسل الميت • صلاة الميت • الكفن • الدفن • تلقين الميت • ضغطة القبر • صلاة ليلة الدفن • سؤال القبر • عذاب القبر • زيارة القبور • التوسل بالموتى • البرزخ • النفخ في الصور • يوم القيامة • مواقف القيامة • الميزان • الشفاعة • الصراط • الجنة • النار
مواضيع ذات صلة
المعاد • عزرائيل • البدن البرزخي • الحياة البرزخية • تجسم الأعمال • الخلود

لقد أنكر البعض مشروعية الشفاعة، وقدموا أدلة لذلك، ومنها ما يلي:

• إن عقيدة الشفاعة تتعارض مع أصل العدل الإلهي، وتستلزم الظلم والجهل، وعلى هذا الأساس يكون الاعتقاد بها إهانة لله تعالى. غير أنّ آية الله مكارم الشيرازي، يرى بأنّ عقاب المذنب هو عين العدل، وقبول الشفاعة هو نوع من الفضل والإحسان، وهو إحسان ناتج عن الشروط المناسبة في الشخص المشفوع له من جهة، ونظراً لمكانة الشفيع واحتراماً له ولعمله الصالح من جهة أخرى.
• إن الوعد بالشفاعة للناس يجعلهم مستهترين ومتهاونين في ارتكاب المعاصي وانتهاك المحرّمات الإلهية. فقيل ردّاً على ذلك إنّ هذا الإشكال يرد أيضاً على الآيات التي أنزلها الله في مغفرة الذنوب، ولا يشك أحد في أن آيات المغفرة لا تجعل الناس يتهاونون في انتهاك المحرمات الإلهية. كما أنّ آيات الشفاعة مشروطة بالإذن الإلهي، ولا يمكن لأحد أن يجزم بأن شفاعة الشافعين تشمله، وبالتالي ليس هناك ما يدعو إلى التهاون في ارتكاب المعاصي؛ بل الأثر الوحيد للوعد بالشفاعة هو أنها تبعث الأمل في نفوس الناس، وتحرّرهم من اليأس من رحمة الله.
• الشفاعة تقتضي التحوّل والتغيّر في علم الله وإرادته؛ من حيث أنّ الشفيع يجعل الله يفعل شيئاً على خلاف ما شاء وقضى من قبل، وتغيير علم الله وإرادته يقتضيان التغيّر في الذات الإلهية، وهو محال على الله تعالى، إذن فالشفاعة مستحيلة أيضاً. وقيل رداً على ذلك إنّ قبول الشفاعة من الله لا يعني تغييراً في إرادته أو في علمه؛ بل إنّ لله علماً بأنّ شخصاً معيناً مثلاً سوف تكون له حالات مختلفة في المستقبل، وهذا العلم بالتغيير لا يعني تغيراً في العلم، وبالتالي فإن إرادة الله تتعلق بتلك الحالات جميعاً، بمعنى أنّ ذلك الشخص في زمان معين له حالة ما بحسب الأسباب والظروف، ويشاء الله فيه ما يشاء بحسب تلك الظروف، وتارة أخرى بحسب أسباب وظروف أخرى، تكون للشخص حالة أخرى، فيشاء الله فيه أيضاً مشيئة أخرى. وهذه الأمور لا تستلزم تغييراً في علم الله وإرادته.

إنكار الشفاعة يوم القيامة

يستشهد البعض بالآية ﴿يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعَةٌ﴾، وعدد من الآيات القرآنية الأخرى التي يظهر منها أنّ الشفاعة تنحصر بالدنيا ولا تشمل يوم القيامة. إلا أنّ آية الله السبحاني يرى أنّ هذه الآية لا تنفي الشفاعة مطلقاً عن يوم القيامة؛ بل وفقاً لجملة "لا خُلّة" فإنها تنفي خصوص الشفاعة الباطلة. ففي الشفاعة الباطلة يسأل طالب الشفاعة أن ينالها دون أن يقوم بوظائفه وواجباته الدينية، بل بناء على محبّته وعلاقته بالشفيع، كما يحدث في عالمنا هذا. كما ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآية لا تنفي مطلق الشفاعة يوم القيامة؛ بل تردّ الشفاعة للكافرين. وفي جاء في بعض مصادر الحديث الشيعية والسنية روايات تتحدث عن شفاعة الشفعاء يوم القيامة.

مؤلفات حول الشفاعة

من المؤلفات المكتوبة حول موضوع الشفاعة:

• الشفاعة في الكتاب والسنة: من تأليف جعفر السبحاني؛ ويتألف هذا الكتاب من ثمانية فصول، الفصل الأول: في رأي علماء المسلمين في الشفاعة. وخُصّص الفصل الثاني لموضوع الشفاعة في القرآن، والفصل الثالث لتعريف الشفاعة وأنواعها. والفصل الرابع في مبررات الشفاعة، والفصل الخامس في آثارها. والفصل السادس من الكتاب في طلب الشفاعة ممن أذن الله لهم، والفصل السابع في بيان مسائل حول طلب الشفاعة. كما جمع المؤلف في الفصل الأخير من الكتاب الروايات التي وردت عن الشفاعة في مصادر الحديث الشيعية والسنية.
• الشفاعة: من تأليف السيد كمال الحيدري؛ ويتكون هذا الكتاب من مقدمة وستة فصول. الفصل الأول: في تعريف الشفاعة لغةً واصطلاحاً وأنواعها. أما الفصل الثاني فيتعلق بآثار الشفاعة، والفصل الثالث خُصّص لبحث الإشكالات والشبهات المحيطة بمسألة الشفاعة. والفصل الرابع في أحوال المشفوع لهم، والفصل الخامس حول الشافعين. كما تناول الفصل السادس من الكتاب جواز طلب الشفاعة من الشفعاء.
• الشفاعة العظمى يوم القيامة: من تأليف الفخر الرازي؛ وبعد تعريف الشفاعة وبيان نطاقها، تعرّض الكتاب لبحث ونقد أقوال الخوارج والمعتزلة حول الشفاعة، وكذلك رأي أهل الكتاب في هذه المسألة.
• إثبات الشفاعة: بقلم شمس الدين الذهبي؛ وهو مؤرخ ورجالي من أهل السنّة في القرن الثامن الهجري. وقد جمع المؤلف في هذا العمل بعض الأحاديث التي المنقولة عن الصحابة في موضوع الشفاعة.