البرزخ

البَرزخ، بمعنى المرحلة الفاصلة بين الدنيا والآخرة أو مرحلة ما بعد الموت وقبل يوم القيامة، وقد استخدم هذا اللفظ في القرآن الكريم والأحاديث، كما استخدم في النصوص العرفانية والفلسفية بمعنى العالم الذي يتوّسط العقول المجردة والأجسام المادّية.

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

لغة واصطلاحا

البَرزخ، لغةَ معناه الحاجز بين شيئين، بحيث يفصل أحدهما عن الآخر، واصطلح في الشرع الإسلامي على الحدّ الفاصل بين الدنيا والآخرة، وقد يطلق عليه عالم القبر وعالم المثال.

أمّا في القرآن فقد ورد لفظ البرزخ ثلاث مرات في آيتين منه بمعناه اللغوي إحداها في سورة الفرقان: الآية 53 وآخرها في سورة الرحمن: الآية 20، أي بمعنى الفاصل، وورد في سورة المؤمنون: الآية 100 بمعنى المدّة الفاصلة بين الموت والقيامة، أو العالم الذي يأتي بعد الدنيا وقبل عالم الآخرة:

﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾

وقد عدّ معظم مفسّري القرآن كلمة وراء في الآية بمعنى أمام أو إحدى مرادفاتها؛ وأشاروا إلى أنّ الآية تنفي الرجوع إلى الدنيا نفياً مطلقاً.

في الفلسفة والعرفان

ويُطلق هذا المصطلح في الفلسفة والعرفان الإسلاميين على عالم يتوسّط عالم المجردات وعالم المادّيات. وأطلق عليه أسماء عديدة أشهرها عالم المثال، والخيال المنفصل، والخيال المطلق ، وأرض الحقيقة، والإقليم الثامن، وهُوَرْ قَليا، وعالم البرازخ، والملكوت الأسفل، وأطلق عليه شيخ الإشراق بالأشباح المجرّدة والصُور المعلّقة، أماّالمحقق الدوانيّ فقد عبّر عنه بالشهادة المضافة، وعبّر عنه الملّا عبد الرزاق الكاشيّ بـ خيال العالم.^{[بحاجة لمصدر]}

دلالة وجوده

• في القرآن الكريم:

قوله تعالى في آل فرعون:

﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾

وهي نصّ في الباب، لأنّ العطف بالواو يقتضي المغايرة لما قبله، فقد ذكر أولاً أنهم يعرضون على النار غدوّاً وعشيّاً، ثم عطف بعده بذكر ما يأتي يوم تقوم الساعة، ولهذا عبّر عن الأول بالعرض، وعن الثاني بالإدخال.

الموت إلى القيامة

من الموت إلى القيامة
الاحتضار • سكرات الموت • قبض الروح • تشييع الجنازة • غسل الميت • صلاة الميت • الكفن • الدفن • تلقين الميت • ضغطة القبر • صلاة ليلة الدفن • سؤال القبر • عذاب القبر • زيارة القبور • التوسل بالموتى • البرزخ • النفخ في الصور • يوم القيامة • مواقف القيامة • الميزان • الشفاعة • الصراط • الجنة • النار
مواضيع ذات صلة
المعاد • عزرائيل • البدن البرزخي • الحياة البرزخية • تجسم الأعمال • الخلود

• في الروايات:

وقد وردت هذه الكلمة في أحاديث عديدة مرويّة عن الأئمة المعصومين عليهم السلام كتعبير الإمامين علي والصادق عليهما السلام في قولهما إنّه أمر بين أمرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة.وعبّر عنه الإمامين السجاد والصادق عليهما السلام بأنّه هو القبر بعينه،

وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ﴾ قال كثير من المفسّرين: إنّ المراد بالمعيشة الضنك عذاب القبر وشقاء الحياة البرزخية، بقرينة ذكر الحشر بعدها معطوفاً بالواو الذي يقتضي المغايرة، ولا يجوز أن يراد به سوء الحال في الدنيا، لأن كثيراً من الكفار في الدنيا هم أحسن حالاً من المؤمنين، وفي معيشة طيبة لا ضنك فيها.

قال أمير المؤمنين (ع): واعلموا أن المعيشة الضنك التي قالها تعالى: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا هي عذاب القبر

الحياة البرزخية

في القرآن

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، وتشير هذه الآية إلى الحياة التي يعيشها الشهداء بعد مماتهم.

يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ،

هذه الآيات تؤكد احتواء الأشقياء بالنار وإنعام السعداء في روضة الجنان، وكلّ ذلك ستكون السماوات والأرض قائمة على حالها إلى يوم البعث وقيام الساعة.

لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا

تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

وآيات أخرى تبيّين سمات البرزخ.

في الروايات

وردت في الروايات سمات عالم البرزخ وأحداث ما بعد الموت على لسان المعصوم عليه السلام فمنها:

وحشة القبر وظلمته

القبر منزل من منازل الطريق إلى المعاد، قال أمير المؤمنين عليه‌السلام في كتابه إلى أهل مصر أرسله لمحمد بن أبي بكر: يا عباد الله، ما بعد الموت لمن لا يُغْفَر له أشدّ من الموت القبر فاحذروا ضيقه وضنكه وظلمته وغربته ، إنّ القبر يقول كلّ يومٍ: أنا بيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود والهوامّ...'

ضغطة القبر أو ضمّته

ورد في الأخبار أنّ الميت يتعرّض إلى ضغطة القبر، أو ضمّة القبر، إلى الحدّ الذي يتشقق لحمه، وتطحن دماغه، وتذيب دهونه، وتخلط أضلاعه، وبحسب روايات تكون بسبب النميمة وسوء الخلق مع الأهل وتضييع النعم، وكثرة الكلام، والتهاون في أمر الطهارة، وقلّما يسلم منها أحد.

قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام: أيفلت من ضغطة القبر أحد؟ فقال: نعوذ بالله منها، ما أقلّ من يفلت من ضغطة القبر..!

السؤال في القبر

المقالة الرئيسة: سؤال القبر

وفي عالم البرزخ ينزل الله سبحانه على الميت وهو في قبره مَلكَين، وهما منكر ونكير، فيقعدانه ويسألانه عن ربه الذي كان يعبده، ودينه الذي كان يدين به، ونبيه الذي أُرسل إليه، وكتابه الذي كان يتلوه، وإمامه الذي كان يتولّاه، وعمره فيما أفناه، وماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، فإن أجاب بالحقّ استقبلته الملائكة بالروح والريحان، وبشرته بالجنة والرضوان وفسحت له في قبره مدّ البصر، وإن تردد في الكلام وعجز عن إحكام الجواب، أو أجاب بغير الحقّ، أو لم يدرِ ما يقول، استقبلته الملائكة وبشّرته بالنار.

وقد تظافرت بذلك الأخبار الصحيحة عن النبي (ص) وأهل البيت (ع) واتفق عليه المسلمون

عذاب القبر وثوابه

وهو العذاب أو الثواب الحاصل في عالم البرزخ ، وهو واقع لا محالة، لإمكانه، ولتواتر السمع بوقوعه بدلالة القرآن الكريم والأخبار الصحيحة عن النبي (ص) وأهل بيته المعصومين (ع)، ولانعقاد الإجماع عليه، واتفاق الاُمّة سلفاً وخلفاً على القول به

من يحيى الحياة البرزخية

نقل الكليني في كتاب الكافي حديثاً بأنّ هناك فريقين من الموتى سيحيون حياة برزخية هما: من محض الإيمان محضاً، ومن محض الكفر محضاً، أمّا الآخرون من الموتى فيُهملون، وحتى المساءلة والاستجواب فيختص بهذين الفريقين دون غيرهما من الموتى.

العقاب والثواب في البرزخ

إذا كان البدن هو وسيلة وصول العذاب إلى الروح، فكيف تعذّب الروح أو تُثاب وقد فارقت البدن؟ فدلّت الأخبار على أنّ الله تعالى يحيي العبد بعد موته للمساءلة ويديم حياته لنعيم إن كان يستحقه، أو لعذاب إن كان يستحقه، وذلك إمّا بإحياء بدنه الدنيوي، أو بإلحاق روحه في بدن مثالي، فمنها:

إحياء البدن الدنيوي

أي أنّ الله تعالى يعيد الروح إلى بدن الميت في قبره ، كما تدلّ عليه ظواهر كثير من الأخبار ، منها:

ما روي عن رسول الله (ص) في حديث قال: تعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان فيجلسانه

وعن أبي جعفر الباقر (ع): فإذا دخل حفرته، رُدّت الروح في جسده، وجاءه ملكا القبر فامتحناه

وعن أبي عبد الله الصادق (ع): ثم يدخل ملكا القبر ، وهما قعيدا القبر منكر ونكير ، فيقعدانه ويلقيان فيه الروح إلى حقويه

التعلّق بالجسد المثالي

ورد في الأخبار أنّ الله سبحانه يسكن الروح جسداً مثالياً لطيفاً في عالم البرزخ ، يشبه جسد الدنيا ، للمساءلة والثواب والعقاب، فتتنعّم به أو تتألم إلى أن تقوم الساعة، فتعود عند ذلك إلى بدنها كما كانت عليه

سُئل أبو عبد الله (ع) عن أرواح المؤمنين. فقال: في الجنة على صور أبدانهم، لو رأيته لقلت فلان

آراء حول عالم البرزخ

قال الإمام الصادق عليه السلام

---

مَنْ أَنْکَرَ ثَلاثَةَ أَشْیاءَ فَلَیْسَ مِنْ شِیْعَتِنا، اَلْمِعْراجَ وَالْمَسْأَلَةَ فى الْقَبْرِ والشّفاعَة.

---

المجلسي، بحارالأنوار، ج6، ص223.

ذهب علماء الكلام إلى آراء مختلفة حول عالم البرزخ وذلك بناءاً على اختلاف الأخبار وكيفية فهمهم لحقيقة الانسان.

• وبناءاً على أقوال كلّ من الصّدوق والمفيد، والآمدي، والأشعري، والبغدادي، والتفتازاني والمجلسي، والعلامة الحلّي، فإنّ المسلمين كافّة (باستثناء بعض المعتزلة اقتداءً (بضرار بن عمرو) متفقون حول مساءلة الموتى واستجوابهم وتنعّمهم أو تعذيبهم في القبر.

• ويرى كلّ من التفتازاني ونصير الدين الطوسي وعضد الدين الإيجيّ، أنّ الأحاديث الدّالة على هذه العقيدة متواترة.

• وقد عدّ الأشعريّوابن حزم الخوارج أيضاً من منكري عذاب القبر، ونسب المحقق الدواني هذا الأمر إلى طائفة من الشيعة.

• ويرى ابن حزم أنّ مساءلة القبر محصورة بالروح، بالإضافة إلى نفي عودة الروح إلى الجسد يوم القيامة، ولا وجود لرواية صحيحة على إحياء الموتى في القبر.

• يعتقد المفيد أنّ الله تعالى يجعل للمؤمنين في القبور أجساماً كأجسامهم في دار الدنيا لينعموا فيها ويعذّب كفارهم وفسّاقهم فيها، دون أجسامهم التي في القبور.

وأنّ جسم الإنسان يفنى بعد الموت، ولا يبقى منه سوى الطينة التي خُلق منها، وفي حديث مروي عن أبي هريرة، يشير إلى بقاء جزء صغير من البدن بعد الموت يُسمّى بـ عَجْبُ الذَّنب

• ونقل الغزالي الأخبار المتعلّقة بعالم القبر وتحدّث في الأثناء عن عودة الروح إلى الجسد الدنيويّ، وبقاء الجزء الذي لا يتجزّأ وأوضح أنّ الثواب والعقاب في هذه المرحلة ثلاثة أنواع، كلّها ممكنة الحدوث.

• وتبع الملا صدرا رأي الغزاليّ وبعد أن نقل عدّة تفسيرات فلسفية وعرفانية لعبارة عَجبُ الذّنَب، قال بأنّ قوّة الخيال تبقى بعد الموت مع النّفس وأنّ الميت يدرك الصور الجسمانية ويتخيّل نفسه بصورته الدنيوية الجسمانية.

• وقال ابن عربي في البرزخ أنّ هناك برزخ نزولي (في القوس النزولي للوجود)، وبرزخ صعودي (في القوس الصعودي للوجود)، وسمّاهما بالترتيب الغيب الإمكاني والغيب المُحاليّ، وبحسب شرّاح لتقسيم ابن عربي؛ إنّ البرزخ النزولي هو المظهر التفصيليّ لعالم الأرواح، ومنشأ موجودات عالم الشهادة.وأمّا البرزخ الصّعودي، فهو عبارة عن صور الأعمال ونتيجة لأفعال الإنسان في عالم الشهادة. وترتبط معظم المكاشفات، كمعرفة الأحداث المستقبليّة، بالبرزخ النزولي، أمّا معرفة البرزخ الصّعودي، كالمكاشفة عن أحوال الموتى، فلا تتيّسر إلاّ للقلة القليلة.

• واعتبر العلامة الطباطبائي أنّ البرزخ بحسب الروايات أنموذج للقيامة ومثالٌ لها، ونسبته إلى القيامة كنسبة النوم إلى اليقظة. والبرزخ تتّمة للحياة الدنيوية، مع الفرق أنّ لا قدرة فيه على القيام بالأعمال الصالحة أو الاستغفار والرجوع عن الأعمال الطالحة. وهو يرى أنّ اتّصال الأرواح بعالم المادّة، لا ينقطع دفعة واحدة في مرحلة البرزخ، والروايات المتعلّقة باجتماع الأرواح في مكان معيّن من الأرض، والروايات الأخرى المشابهة تدلّ على هذه الصلة.

وصلات خارجية

• كتاب حياة بعد الموت للعلامة الطباطبائي
• المعاد يوم القيامة تألیف: علي موسى الكعبي
• المعاد و عالم الآخرة للشيخ ناصر مكارم الشيرازي
• البرزخ والمعاد لأبي طالب تجليل التبريزي