الجهاد

بعض الأحكام العملية والفقهية

فروع الدين
الصلاة
الواجبة	الصلوات اليومية • صلاة الجمعة • صلاة العيد • صلاة الآيات • صلاة القضاء • صلاة الميت
المستحبة	صلاة الليل • صلاة الغفيلة • صلاة جعفر الطيار • بقية الصلوات • صلاة الجماعة • صلوات ليالي شهر رمضان
بقية العبادات
الصوم • الخمس • الزكاة • الحج • الجهاد • الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر • الولاية • البراءة
أحكام الطهارة
الوضوء • الغسل • التيمم • النجاسات • المطهرات
الأحكام المدنية
الوكالة • الوصية • الضمان • الحوالة • الكفالة • الصلح • الشركة • الإرث
أحكام الأسرة
النكاح • المهر • الزواج المؤقت • تعدد الزوجات • الرضاع • الحضانة • الطلاق • الخلع • المباراة • الظهار • اللعان • الإيلاء
الأحكام القضائية
القضاء • الشهادات • الديات • الحدود • القصاص • التعزير
الأحكام الاقتصادية
العقود	التجارة • البيع • الإجارة • القرض • الربا • المضاربة • المزارعة
أحكام أخرى
الصدقة • النذر • التقليد • الأطعمة والأشربة • الوقف
روابط ذات صلة
الفقه • الأحكام الشرعية • الرسالة العملية • التكليف • الواجب • الحرام • المستحب • المباح • المكروه

الجهاد هو القتال في سبيل الله بالنفس والمال، في مواجهة المشركين والبغاة، بهدف رفع شأن الإسلام وإقامة شعائره. يُعدّ الجهاد من فروع الدين الإسلامي، وقد أفرد الفقهاء له باباً خاصاً تناولوا فيه أحكامه. ويعتقد أغلب المفسرين أن حكم الجهاد في الإسلام شُرّع لأول مرة بعد سبعة أشهر من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.

ذُكرت في بعض آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية فضائل كثيرة للجهاد في سبيل الله. كما تُعدّ أمورٌ مثل الدفاع عن المظلومين والمستضعفين، منع الظلم والعدوان، محاربة الشرك وعبادة الأصنام، وتحقيق الثبات والديمومة للدين، من آثار وأهداف الجهاد.

الجهاد، هو مصطلح إسلامي مأخوذ من بذل الجهد، وهو على ثلاثة أنواع: جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد العدو، والنوع الأخير هو المبحوث عنه في الفقه الإسلامي ويُقسم إلى قسمين: الجهاد الابتدائي والجهاد الدفاعي. وأما الجهاد الابتدائي فهو القتال المبتدأ من المسلمين ضد المشركين الكفار دعوةً لهم إلى الإسلام والتوحيد، وأما الجهاد الدفاعي فعبارة عن مقاتلة العدو الذي هاجم البلدان الإسلامية.

ذكر الفقهاء مجموعة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالجهاد بكلا قسيمه: الإبتدائي والدفاعي، ومنها: استمرار وجوب الجهاد، ووجوب الاستئذان في الجهاد الإبتدائي دون الدفاعي، وغيرهما من الأحكام الأخرى.

تمّ تحريف فكرة الجهاد في العصر المعاصر (القرن الخامس عشر هجرياً) على يد جماعات متطرّفة مثل القاعدة وداعش؛ حيث أدّى سلوكهم العنيف إلى انحراف الجهاد عن أهدافه الأصلية، وأسهم في نشوء الإسلاموفوبيا، مما وفّر أرضية للهجوم على هذه العقيدة.

المفهوم والمكانة

الجهاد هو القتال في سبيل الله بالنفس والمال، في مواجهة المشركين والبغاة، بهدف رفع شأن الإسلام وإقامة شعائره. يُعدّ الجهاد من فروع الدين الإسلامي، وقد أفرد الفقهاء له باباً خاصاً تناولوا فيه أحكامه. ووردت كلمة "الجهاد" ومشتقاتها 35 مرة في القرآن الكريم. كما وردت أحاديث عديدة في كتب الرواية تتناول فضل الجهاد وأحكامه، يستفيد منها الفقهاء في استنباط الأحكام الشرعية.

وقد يُستخدم الجهاد بمعناه اللغوي في الأمور السلبية أيضاً كالآية 8 من سورة العنكبوت؛حيث عبّر الله بالجهاد عما حاوله الوالدان لجعل أبناءهم مشركين. كما قد تستعمل في العديد من آيات القرآن بمعنى مخالفة النفس الأمّارة وهو الذي يُعرف بجهاد النفس أو الجهاد الأكبر.

يُعتبر أيضاً من الجهاد في سبيل الله: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء فريضة الحج، وقول كلمة عدل عند إمام جائر، والسعي لإحياء سُنة حسنة في المجتمع، وحُسن معاملة الزوجة لزوجها، وجهد الرجل في طلب الرزق الحلال لأهله، والصيام في الحر.

الجهاد بالمعنى الفقهي هو جهاد العدو الظاهر، وقد عرّفه الفقهاء بقولهم: هو بذل النفس، وما يتوقف عليه من المال في محاربة المشركين أو الباغين على وجه مخصوص، أو بذل النفس والمال والوسع في إعلاء كلمة الإسلام، وإقامة شعائر الإيمان،

التوسع فی معنى الجهاد من وجهة نظر آية الله الخامنئي

بحسب رأي آية الله السيد علي الخامنئي، فإنّ الجهاد ليس مجرد القتال و التوجه إلي ميدان الحرب بل السعي في ميادين العلم، والأخلاق، والثقافة، والسياسة، والبحث العلمي يعد من مصاديق الجهاد أيضاً. وبشكل عام كل من يبذل مساعيه لمواجهة الأعداء، سيقوم بجهاد في سبيل الله. كما أنّه أشار إلى حقيقة الجهاد الاقتصادي بأنه ليس مجرّد جهدٍ اقتصاديٍّ فحسب، وليس كلّ جهدٍ يمكن أن يُقال عنه أنّه جهاد؛ بل يجب فيه الحضور والمواجهة مع العدوّ.

فضل الجهاد

لقد ورد الكثير من الآيات القرآنية والروايات التي أكدت أهمية الجهاد وفضله، ومنها:

• الآيات الكريمة

فقد ورد في الآيتين 20 و21 من سورة التوبة أنّ الذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله لهم عند الله مقام رفيع، وقد بشّرهم الله برحمته ورضوانه وجنته الخالدة، واعتبرهم من الفائزين. كما أشار بعض الآيات الآخر إلى فضل المجاهدين على غيرهم من القاعدين، وكذلك وعدت المجاهدين بالهداية لسبيل الله ، والبشارة بأن الشهداء من المجاهدين في سبيل الله تعالى أحياء عن ربهم يرزقون.

• الروايات الشريفة

لقد ذكرت الروايات الكثير من الفضائل للجهاد والمجاهدين، ومنها: إنَّ في الجنة باب يُقال له باب المجاهدون يدخلون منه لوحدهم فترحب بهم الملائكة، وإنَّ عاقبة من يترك الجهاد في الدنيا الذل والفقر، وإنَّ الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لأوليائه وعباده المقربين. وإنَّ من جهّز مجاهدا كان له من الأجر كأجر ذلك المجاهد. وإنّ الجهاد أفضل الأعمال بعد الفرائض، وأشرف عمل بعد الإقرار بالإسلام. كما اعتبر ذروة الإسلام، ومن أركان الإيمان.

بحسب قول محمد فاضل اللنکراني، الفقیه الشیعي، فإنّ أهمیة وأجر وثواب الجهاد والقتل في سبیل الله ومن أجل إحياء الدین عظیمة إلى حدٍّ لا یشملها قاعدة وجوب دفع الضرر المحتمل.

هدف الجهاد وآثاره

هناك آثار وأهداف للجهاد، ومنها ما يلي:

• إقامة الدين وحفظه وبقاء الاُمة الإسلامية.
• نشر العدل وتطهير الأرض من الظلم والفساد.
• إزالة الفتنة.
• الدفاع عن المظلومين والمستضعفين.
• محو الشرك وعبادة الأوثان.
• التصدي للظلم والعدوان.
• صيانة أماكن العبادة.

الهدف من الحروب في الصدر الاسلام

لقد كانت أغلب الحروب والغزوات التي قام بها النبي دفاعية من أجل الدفاع عن بيضة الإسلام وحياة المسلمين، فإنّ مثل غزوة بدر وغزوة اُحد ومعركةالأحزاب كانت لدفع الحملات، وإطفاء نيران الفتن، وإحباط المؤامرات التي يشعلها ويحيكها أعداء الدين للقضاء عليه، واستئصال جذوره وهدم بنيانه. ويرى السيد الطباطبائي أنّه لا يستهدف الإسلام من تشريع الجهاد ما تستهدفه الحروب في المجتمعات الجاهلية من التسلط والاحتلال، وتحصيل الغنائم والأموال والغلبة العنصرية أو الفئوية، ولا ما ترتكبه الدول في هذا العصر من هدم المباني وتخريب المدن وقتل النساء والأطفال والشيوخ والمرضى والأسرى والعزل والمدنيين الآمنين بالهجوم عليهم ليلاً ونهاراً بالسلاح والقنابل والصواريخ والطائرات وغيرها من أجل الاستيلاء على بلاد الغير سياسياً واقتصادياً وثقافياً.

بداية تشريع الجهاد

اختلفت آراء المفسرين حول أوّل آية شرَّعت الجهاد والمناسبة التي نزلت فيها. وقد ذهب بعض المفسرين مثل الفخر الرازي والطبرسي إلى أنّ آية الإذن بالجهاد (الآية 39 من سورة الحج) كانت أول أمر صرّح بالجهاد للمسلمين ضد مشركي مكة. يرى هؤلاء المفسرين أنّ المشركين في مكة كانوا يعتدون على المسلمين، الذين كانوا يحضرون إلى النبي (ص) برؤوس مجروحة ومكسورة، طالبين منه الإذن بالجهاد، إلّا أنّ النبي(ص) كان يدعوهم إلى الصبر ويقول لهم إنّ الأمر بالجهاد لم يأتِ بعد، حتى بدأت الهجرة وجاء المسلمون من مكة إلى المدينة، وبعد سبعة أشهر، نزلت آية الإذن بالجهاد وصدر أوّل أمر بالجهاد.

وقد ذكر البعض أنّ الآية 190 من سورة البقرة هي أوّل آية أمرت بالجهاد ضد الأعداء. بينما اعتبر الآخرون أنّ الآية 111 من سورة التوبة هي أوّل آية صدر بها أمر الجهاد. ويرجح آية الله مكارم الشيرازي أنّ آية الإذن بالجهاد، لتضمنها كلمة "الإذن"، هي الأنسب لتكون أول أمر بالجهاد.

قال بعض المفسرين، مستشهدين بالآية 111 من سورة التوبة، إن حكم الجهاد وأمره كان موجوداً أيضاً في جميع الشرائع السابقة.

أقسام الجهاد

يقسم الجهاد في الفقه إلى قسمين:

الجهاد الابتدائي

المقالة الرئيسة: الجهاد الابتدائي

"الجهاد الابتدائي" هو القتال المبتدأ من المسلمين ضد المشركين والكفار دعوةً لهم إلى الإسلام والتوحيد. وقد أجمع الفقهاء على أنّ هذا الجهاد واجب كفائي على كل مكلف حر رجل، ما لم يكن له عذر شرعي من مرض أو هرم، وذلك في مواجهة الكافر غير الذمي والبغاة وحسب فقهاء الإمامية، يشترط في الجهاد الابتدائي أن يكون بحضور الإمام المعصوم أو بإذنه أو إذن نائبه الخاص ولكن يرى البعض جوازه في عصر الغيبة.

يُعدّ تمكن المسلمين من القدرة الجسدية والمالية لبدء الجهاد ودعوة الكفار إلى الإسلام وإقامة الحجة عليهم قبل الحرب من الشروط الأخرى للجهاد الابتدائي عند الفقهاء.

الجهاد الدفاعي

المقالة الرئيسة: الجهاد الدفاعي

الجهاد الدفاعي هو قتالٌ غايته الدفاع عن الإسلام والأراضي الإسلامية ضد عدوٍّ هاجم البلاد الإسلامية وينوي السيطرة عليها أو انتهاك أعراض المسلمين وأموالهم، أو قتل فريقٍ منه. وفقاً لفتوى الفقهاء، الجهاد الدفاعي يعدّ واجباً كفائياً على كلّ من الرجل والمرأة، الشيخ والشاب، العبد والحرّ ممن يمتلك القدرة على القتال. ولا يشترط في وجوبه حضور أو إذن الإمام المعصوم أو نائبه. وكانت جملةٌ من غزوات عهد النبي (ص)، كغزوة الأحزاب، وأحد، ومؤتة، وتبوك، وحنين، من قبيل الجهاد الدفاعي.

ويرى محمد جواد فاضل اللنكراني، مدرس الحوزة العلمية بقم، أنَّ هناك نوعاً آخر من الجهاد، وهو "الجهاد الذَبّي"، الذي يستفاد من ظاهر كلمات الفقهاء. وينصُّ على أنَّ الجهاد الذبّي إنما غايته صيانة الإسلام فحسب، وتبعاً لذلك، لو تهدّد الإسلام بالزوال على يد ظالم في أيِّ بقعة من بقاع العالم، فإنَّ الدفاع عن بيضة الإسلام يكون واجباً عينياً على جميع المسلمين.

أحكام الجهاد وآدابه

هناك آداب وأحكام للجهاد في كلمات الفقهاء، مأخوذة من آيات القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، بعضها كالتالي:

1. قد ذهب الفقهاء، استناداً إلى آياتٍ كالآية 217 من سورة البقرة والآية 36 من سورة التّوبة، إلى حرمة الجهاد في الأشهر الحرم (رجب، ذو القعدة، ذو الحجة، ومحرّم) وترتفع الحرمة إذا بدأ العدو بالقتال أو كان ممن لا يرى حرمة للأشهر الحرم. وبالرغم من ذلك، يعتقد بعض فقهاء أهل السنة أنّ حكم حرمة الجهاد في الأشهر الحرم قد نُسخ، و بالتالی فانهم أجازوا الجهاد فی کل زمان و مکان.
2. يجب الاستعداد للجهاد، وإعداد السلاح الكافي للقتال، وتدريب المسلمين (المجاهدين) على استعماله من باب وجوب المقدّمات الموقوف عليها الإتيان بالواجبات،
3. يستحب بدء القتال بعد زوال الشمس وبعد إقامة صلاة الظهر والعصر. كما يكره الهجوم ليلاً إلا في حال الضرورة.
4. قد أجمع فقهاء الشيعة على أنّ من يُقتَل في ساحة النزال والقتال، فهو شهيد وتجري عليه أحكام الشهيد.
5. لا يجوز قتل النساء والصبيان والمجانين والمعوقين عن الحرب، کالشيوخ والمکفوفين والمقعدين، ما لم تستفد آراؤهم وأفكارهم في الحرب، إلا في حال الضرورة؛ كاستخدام الكفار لهم كدرع بشري أو توقف هزيمة العدو على قتلهم.
6. يجوز الخدعة في الحرب، ما لم يُعطَ العدو أماناً.
7. يجوز الاستعانة بالكفار في الحرب، إذا اقتضت المصلحة ولم تکن فیها خیانة.
8. يجب إطاعة القائد علی المقاتلين.
9. القتال في الحرم: قال الفقهاء: إنّ الجهاد جائز في جميع الأمكنة، إلّا في الحرم، فإنّ القتال فيه لا يجوز، ويكون ذلك إن لم يبدأ العدو بالاعتداء.
10. يُكره قطع الأشجار، ورمي النار، وتسليط المياه، وإلقاء السم، وقتل الحيوان.
11. قال بعض الفقهاء يُكره للغازي أن يتولّى قتل أبيه الكافر، وعُبّر في موضع آخر بأنّه يستحبّ له أن يتجنّب ذلك، كما يُكره قتل ذي الرحم، والأولى الإعراض عن قتله، ولم يفرّق الفقهاء في ذلك بين الكافر والمشـرك وأهل البغي.
12. إنّ التجسس على الكفار في الحرب مشروع وضروري لتجهيز جيش المسلمين في مواجهة الأعداء.

التخلف والفرار عن الحرب

يحرم الفرار من الحرب، و هو في نظر بعض الفقهاء والمفسرين من الكبائر؛ ويُستثنى من ذلك ما لو كان عدد المسلمين لا يبلغ نصف الأعداء، فحينئذ لا يلزم الصمود أمامهم.

كما يحرم التخلف عن الجهاد. و في بعض الآيات القرآنية، ذكرت أسباب للتخلف عن الجهاد، منها الخوف، و الرغبة في الدنيا، وضعف الایمان، والنفاق، ومرض القلب، والذنب. ويشير القرآن إلى بعض الآثار السلبية للتخلف عن الجهاد، منها: الهلاك والعقوبات الدنيوية والأخروية، والحرمان من البركات الدنيوية والأخروية، وحدوث الفتنة والفساد في المجتمع.

أبرز فتاوى فقهاء الشيعة للجهاد

المقالة الرئيسة: حكم الجهاد

صدرت عن فقهاء الشيعة ومراجع تقليدهم في أدوارٍ تاريخية مختلفة جملةٌ من الفتاوى المهمّة بشأن وجوب الجهاد، وهي كالتالي:

• عندما وقع الغزو الروسي على إيران سنة 1241 إلى 1243هـ، واحتلال مناطقها، أصدر بعض علماء الشيعة فتوى الجهاد منهم: جعفر كاشف الغطاء، والسيد علي الطباطبائي، والميرزا القمي، والملا أحمد النراقي، والسيد محمد المجاهد، من أجل دعم الحكومة القاجارية والدفاع عن الشعب الإيراني مقابل هجوم الجيش الروسي. وقد تم جمع هذه الفتاوى مع رسائل أحكام الجهاد، بأمر من عباس ميرزا ابن ولي العهد فتح علي شاه، من قبل الميرزا عيسى قائم المقام الفرهاني في مجموعة بعنوان أحكام الجهاد وأسباب الرشاد. وذُكر أن هذه الفتوى كانت أول حكم جهادي في تاريخ الشيعة.
• وكانت فتوى الجهاد التي أعلنها محمد تقي الشيرازي، من أهم الفتاوى التي صدرت ضد الحكم والنفوذ البريطاني في العراق في 20 ربيع الأول 1337هـ. وورد في نص هذه الفتوى ما يلي: «أن مطالبة الحقوق واجبة على العراقيين، ويحق لهم ضمن مطاليبهم رعاية السلم والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الانكليز عن قبول مطاليبهم».
• بعد أن سيطر تنظيم داعش على بعض المناطق الغربية والشمالية من العراق سنة 2014م، وكان يتقدم نحو مناطق أخرى، أصدر السيد علي السيستاني ومن أجل منع تقدم داعش فتوى الجهاد. وبحسب هذه الفتوى، فعلى المواطنين العراقيين الذين لديهم القدرة على حمل السلاح وقتال الإرهابيين يجب عليهم كفائيًا الدفاع عن البلاد والوطن والمقدسات والانضمام إلى القوات العسكرية.

الرؤية المتطرفة في الجهاد

اكتسبت مسألة الجهاد أهميةً خاصةً في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين عند بعض التنظيمات السلفية المسلمة، مثل القاعدة وداعش. يعتقد السلفيون الجهاديون بتقديم الجهاد على سائر الفروع والأصول العملية في الإسلام، مثل الصلاة والصوم والحج، زاعمين أن من لم يقم بالجهاد لم يدرك حقيقة الإسلام.

يُذكر أنّ بعض هذه الفِرق المتطرفة، بتأثيرٍ من سيد قطب، تذهب إلى أنّ جميع الأراضي إمّا دار الإسلام أو دار جاهلية (دار حرب). ويُعرف دار الإسلام بالأرض التي تحكمها الشريعة الإلهية وتُقام فيها حدود الله، وما سوى ذلك من المجتمعات يُعدُّ دار حربٍ أو أرض جاهلية؛ فحينئذ يجب على المسلمين إمّا القتال أو الصلح بأخذ الجزية ومنح الأمان لأهلها.

مارست السلفية الجهادية العنف والأعمال الإرهابية في بعض البلدان، خاصةً في مناطق المسلمين، وذلك بسبب انحرافهم في معنى الجهاد وتوسيعهم لمفهوم الكفر، مما أدّى إلى تقديم صورةٍ عنيفةٍ للإسلام في العالم.

يرى الفقيه الشيعي نعمة الله صالحي النجف آبادي أنّ الجهاد في الإسلام ليس بمعنى فرض الدين من خلال الحرب الابتدائية وقوة السلاح على الشعوب التي لا تقبل الإسلام ولا تؤذي المسلمين. وقد استند إلى الآية 90 من سورة النساء في حرمة الحرب الابتدائي مع الكفار الذين لا يؤذون المسلمين. كما يعتقد أنّ حروب النبي (ص) في صدر الإسلام كانت دفاعية ضد المعتدين وإعانة المظلومين.