مرتكب الكبيرة

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

مرتكب الكبيرة هو لفظ يطلق على من ارتكب واحدة من الذنوب الكبيرة. كانت مسألة إيمان مرتكب الكبيرة من أولى الخلافات بين المسلمين. يعتقد معظم علماء الإمامية أن مرتكب الكبيرة مؤمن، ولكنه فاسق، وذلك نظراً للآيات القرآنية والروايات الواردة عن أئمة الشيعة؛ ولذا يكون عذابه مؤقتاً بسبب إيمانه.

أما عند الفرق الإسلامية الأخرى، فإن الخوارج يعدّون مرتكب الكبيرة كافراً ومستحقاً للعذاب الأبدي، وأما المرجئة فيعتبرونه مؤمناً وبعيد عن العذاب، وبينما المعتزلة لا يرون مرتكب الكبيرة مؤمناً ولا كافراً، بل في منزلة بين المنزلتين، وأما أهل الحديث فيرون بأنه مؤمن، ولكن إيمانه ضعيف. وكذلك الأشاعرة والماتريدية لا يرون مرتكب الكبيرة خارج عن الإيمان، لكون الإيمان عندهم أمر قلبياً.

من وجهة نظر فقهاء الشيعة، فإن ارتكاب الذنوب الكبيرة له آثار فقهية، بما في ذلك سقوط العدالة الفردية لمرتكبها. وكذلك فإن الحاكم الإسلامي ملزم بمعاقبة مرتكب الكبيرة في الحالات التي يتم فيها تشخيص حده، وإن لم يشخص حده فيعاقبه بالتعزير.

التعريف والموقف

يعتبر جعفر سبحاني وهو عالم دين شيعي، أن الخلاف حول مرتكب الكبيرة هو أول مسألة كلامية اختلف فيها المسلمون بعد مسألة الإمامة، وعلى أثرها صار المسلمون فرقا مختلفة، وأثارت هذه القضية ثلاثة أسئلة رئيسية:

• هل مرتكب الكبيرة مؤمن أم مشرك؟
• هل مرتكب الكبيرة مؤمن أم كافر؟
• هل عذاب مرتكب الكبيرة دائمي أم مؤقت؟

يرجع أساس البحث في هذه المسألة إلى العلاقة بين الإيمان والعمل، فإذا كان العمل جزءاً من الإيمان، فعندئذ إذا ارتكب الإنسان ذنباً يزول عنه الإيمان، ولكن إذا كان الفعل منفصلاً عن الإيمان، فسيكون المذنب مؤمناً ولكنه فاسق.

ويعتقد السيد عبد الحسين دستغيب، إنّ الذنوب الكبيرة تشمل كل ذنب ورد في القرآن الكريم، أو صرحت الأحاديث الشريفة بأنه ذنب كبير، أو ورد فيها الوعيد عليه بالنار، أو اعتبر فيها بأنه أكبر من ذنب اتفق على أنه من الذنوب الكبيرة.

رأي علماء الشيعة

عن الإمام الصادق(ع):

---

إِذَا أَتَى الْعَبْدُ كَبِيرَةً مِنْ كَبَائِرِ الْمَعَاصِي أَوْ صَغِيرَةً مِنْ صَغَائِرِ الْمَعَاصِي الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهَا كَانَ خَارِجاً مِنَ الْإِيمَانِ سَاقِطاً عَنْهُ اسْمُ الْإِيمَانِ وَثَابِتاً عَلَيْهِ اسْمُ الْإِسْلَامِ فَإِنْ تَابَ وَاسْتَغْفَرَ عَادَ إِلَى دَارِ الْإِيمَانِ وَلَا يُخْرِجُهُ إِلَى الْكُفْرِ إِلَّا الْجُحُودُ وَالِاسْتِحْلَالُ‌ أَنْ يَقُولَ لِلْحَلَالِ هَذَا حَرَامٌ وَلِلْحَرَامِ هَذَا حَلَالٌ وَدَانَ بِذَلِكَ فَعِنْدَهَا يَكُونُ خَارِجاً مِنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ دَاخِلًا فِي الْكُفْرِ وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الْكَعْبَةَ وَأَحْدَثَ فِي الْكَعْبَةِ حَدَثاً فَأُخْرِجَ عَنِ الْكَعْبَةِ وَعَنِ الْحَرَمِ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَصَارَ إِلَى النَّارِ.

---

الكليني، الكافي، 1407، ج2، ص27-28.

على الرغم من اختلاف تعريف الإيمان عند علماء الشيعة، إلا أنهم اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا مشرك ويعتبر مسلماً، ويؤمنون بأن الله له ألّا يعاقبه وله أن يعفوا عنه، وفيما يلي بعض أقوال علماء الإمامية بهذا الشأن:

• الشيخ الصدوق بناء على استنتاجه للأحاديث الواردة في هذا الباب يعتقد بأن الإيمان له ثلاثة أركان يقوم عليها، وهي: الإقرار اللّساني، والاعتقاد القلبي، والعمل بالأعضاء والجوارح.‌ ويفرّق بين الإسلام والإيمان حيث يكون العمل شرط للإيمان.‌ ويرى أيضا فإن الله له الاختيار في عقاب المذنب أو العفو عنه، وإذا عفى عنه، فهذا فضل منه، وذلك حسب ما ورد في الآية 49 من سورة النساء.

• الشيخ المفيد يرى بأن الإسلام مختلف عن الإيمان، وبأن دائرة الإسلام أوسع، فلا يعتبر مرتكب الكبيرة مطلقاً مؤمن ولا مطلقاً فاسق، ويمكن أن يطلق عليه صفة الإسلام، ويذهب بأن جميع علماء الإمامية يعتقدون بأن مرتكب الكبيرة يمكن أن يشفع له وينجو من العذاب.

• السيد المرتضى يعتبر أن الإيمان بنفسه موجب لاستحقاق الثواب الأبدي، وارتكاب بعض الذنوب الموجبة للعذاب المنقطع لا يخل في استحقاق المؤمن للثواب الأبدي، كما يعدّ مرتكب الكبيرة كافراً إذا ما أنكر كون الذنب الكبير ذنباً محرماً، أما في غير هذه الصورة فليس بكافر.

حديث "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" في المسجد النبوي

• الشيخ الطوسي يرى بأن الإيمان هو التصديق القلبي، وما يجري على اللسان لا اعتبار له في الإيمان، وأما الذنوب الكبيرة فلا تمحو الاعتقاد القلبي، وإنما تجعل من مرتكبها فاسقاً.‌ ويعتقد الخواجة نصير الدين الطوسي بأن العذاب الأبدي للكافر فقط، وأما مرتكب الكبيرة فيستحق الثواب على إيمانه، وبالتالي فإن عقوبته على الكبائر تكون مؤقتة.

• العلامة الحلي يؤيد كلام الخواجة الطوسي فلا يرى ارتكاب الذنوب والفسق موجب للخروج عن الإيمان، ويذكر دليلين على كون عذاب مرتكب الكبيرة مؤقتاً:

1. إن مرتكب الكبيرة يستحق للثواب بسبب إيمانه كما أنه مستحق للعقاب بسبب ارتكابه للكبيرة، وقد أجمع المسلمون على أن العقاب يكون قبل الثواب، فإن كان عقاب مرتكب الكبيرة دائمي، فلن يصل إلى تحصيل الثواب؛ إذ إن الثواب يأتي بعد العقاب، وقبيح على الله أن لا يجازيه على إيمانه.
2. إذا كان عذاب مرتكب الكبيرة دائمي فيستلزم من ذلك أن مَن أمضى حياته بالإيمان ثم أذنب في آخر عمره خالد في العذاب، وهذا محال لقبحه عند العقلاء فلا يكون عذاب مرتكب الكبيرة دائمي.

نظريات الفرق السنية المختلفة

الخوارج

يُعتبر الحكم بكفر مرتكب الكبيرة أول مسألة أجمع عليها الخوارج،‌ وباعتقاد فرقة منهم، والتي تسمى "الأزارقة" فإن مرتكب الكبيرة مرتد وخالد في نار جهنم، ولا يمكنه العودة للإيمان مرة أخرى.

المعتزلة

المقالة الرئيسة: منزلة بين المنزلتين

تعتقد المعتزلة أن مرتكب الكبيرة خارج عن الإيمان، ولكنه ليس بـكافر، فهو ليس مؤمناً ولا كافراً، وإنما هو فاسق، والفسوق هو منزلة ليس بالإيمان ولا بالكفر، بل يقع بينهما. وفقاً للاستدلال الذي بيّنه القاضي عبد الجبار المعتزلي، فإن مرتكب الكبيرة من جهة ليس بمؤمن؛ لأن المؤمن مستحق للمدح على إيمانه، في حين أن مرتكب الكبيرة مستحق للذم على ذنبه، ولا يجتمع المدح والذم، ومن جهة أخرى هو ليس بكافر وليست له منزلة الكافر؛ لأن الكافر له أحكام خاصة مثل النجاسة التي لا تشمل الفاسق، وعلى هذا لا يكون مرتكب الكبيرة مؤمناً ولا كافراً.

المرجئة

إن رأي المرجئة مخالف تماماً لنظر الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة،‌ يقول جعفر سبحاني، فإن هذه الفرقة تختلف عن المسلمين الآخرين فقط فيما يتعلق بحقيقة الإيمان العمل، من حيث أنهم يعتبرون الإيمان خارج نطاق العمل. وبناء على معتقداتهم، فإن الإيمان هو تصديق قلبي أو لساني صرف، وليس قابلاً للزيادة والنقصان. ومرتكب الكبيرة لديه هذا الإيمان وبالتالي فهو حقيقةً مؤمن، وبسبب هذا الإيمان، فإن مرتكب الكبيرة سواء تاب أو لم يتب لا يخلد في العذاب، ولا يمكن الحكم بعذابه.

أهل الحديث

على خلاف المرجئة والخوارج، يعتبر أهل الحديث أن الإيمان قابل للقوة والضعف، كما أنهم يعتبرون الإيمان بالقول والفعل. وعلى هذا اعتبروا مرتكب الكبيرة مؤمناً فاسقاً، وهو فاقد لكمال الإيمان.

الأشاعرة والماتريدية

يعتقد الأشاعرة أن الإيمان هو أمر قلبي ولا ربط له بالعمل، على الرغم من أنه شرط في قبول الأعمال الصالحة. وبناء على ذلك، فإنهم يعتبرون مرتكب الكبيرة مؤمناً ويعتبرون عقوبته مؤقتة، في حين لا نعلم عقوبته وإنما الله من يعلمها. وترى الماتريدية أن مرتكب الكبيرة ليس كافراً ولكن يعذب بقدر ذنوبه، ويعتقد أبو منصور الماتريدي إنّ الإيمان تصديق قلبي، والكفر إنكار.

مرتكب الكبيرة في الفقه الشيعي

بناء على فتوى فقهاء الشيعة، فإن عدم ارتكاب الذنوب الكبيرة هو شرط في العدالة الفردية، وبارتكاب الذنوب الكبيرة، تذهب عدالة الفرد. وكذلك فإن مرتكب الكبيرة إذا كان للذنب الذي ارتكبه حدّ مذكور في الدين وجب أن يقام الحد عليه، وإن لم يذكر له حد خاص فإن الحاكم الشرعي يقوم بتعزيره.