زيارة القبور

مقبرة وادي السلام في النجف الأشرف

زيارة القبور، وهي تعاهد المسلمين لقبور موتاهم إكراماً لهم، أو استئناساً، أو تبركاً بهم إن كانوا من الصالحين، ويعتقد المسلمون بجواز زيارة القبور، بل استحبابها، فإنَّ فيها العبرة لمن أراد أن يتذكر أو يخشى، وقد دلَّ عليها القرآن الكريم و السُنّة الشريفة، ولم يقل أحد من الفقهاء المسلمين بحرمتها، أو إنها من البدع والضلالات، حتى بَرَزَ ابن تيميّة في القرن الثامن الهجري.

أعلن ابن تيمية الحرب على المراقد وأصحابها، وحَرَّمَ شد الرحال اليها، ومن بينها قبر النبي الأكرم ،واعتبر التوسل بالرسول وأصحاب المراقد من الشرك، والزيارة والتبرك بها عبادة لغير الله ، وقد تبعه على هذه العقيدة محمد بن عبد الوهاب.

التعريف

• الزيارة لغة

قال الفيومي: و(الْمَزَارُ) يَكُونُ مَصْدَراً وَمَوْضِعُ (الزِّيَارَةِ) و(الزِّيَارَةُ) فِي الْعُرْفِ قَصْدُ الْمَزُورِ إِكْرَاماً لَهُ واسْتِئْنَاساً بهِ.

• الزيارة اصطلاحاً

وهي قصد المزور إكراماً له، واستئناساً به وزيارة المقابر، القصد منها السلام على الأموات والدعاء لهم والاعتبار .

• القبور لغة

القَبْرُ: مقرّ الميّت، ومصدر قَبَرْتُهُ: جعلته في القَبْرِ، وأَقْبَرْتُهُ: جعلت له مكاناً يُقْبَرُ فيه. نحو: أسقيته: جعلت له ما يسقى منه. قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾، قيل: معناه ألهم كيف يدفن، والْمَقْبَرَةُ والْمِقْبَرَةُ موضع الْقُبُورِ، وجمعها: مَقَابِرُ. قال : ﴿حَتّٰى زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ﴾، كناية عن الموت. وقوله : ﴿إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِي الْقُبُورِ﴾، إشارة إلى حال البعث. وقيل: إشارة إلى حين كشف السّرائر، فإنّ أحوال الإنسان ما دام في الدّنيا مستورة كأنّها مَقْبُورَةٌ، فتكون القبور على طريق الاستعارة، وقيل: معناه إذا زالت الجهالة بالموت، فكأنّ الكافر والجاهل ما دام في الدّنيا فهو مَقْبُورٌ، فإذا مات فقد أنشر وأخرج من قبره.

• القبور اصطلاحاً

وهي مدافن الأموات، وهي ديار الموتى ومنازلهم، وعليها تنزل الرحمة على محسنهم، فإكرام هذه المنازل واحترامها من تمام محاسن الشريعة الإسلامية.

زيارة القبور في المصادر الإسلامية

في القرآن الكريم

لقد وردت بعض الآيات التي دلت على زيارة القبور في القرآن الكريم ومنها:

• قال : ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾.

ويُتّخذ المسجد ليأتيه الناس، فيُستدل بذلك على ان مراقد أصحاب الكهف أضحت مزاراً، وذلك بعد إقامة المسجد عليها حيث يأتيها المؤمنون لذكر الله . وهذا دليل قرآني على أهمية احترام مراقد الأولياء وتعاهدها بالزيارة، ناهيك عن اتخاذها مسجداً أو الإقامة عندها.

• قال : ﴿ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وَهُم فاسِقُونَ﴾.

إنّ الآية تسعى لهدم شخصية المنافق، ورفع العصا في وجوه حزبه ونظرائه. والنهي عن هذين الأمرين بالنسبة إلى المنافق، معناه ومفهومه مطلوبية هذين الأمرين (الصلاة والقيام على القبر) بالنسبة لغيره أي للمؤمن.^{[بحاجة لمصدر]} أما معنى قوله : ﴿وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ﴾؟ هل المعنى هو القيام وقت الدفن فقط، حيث لا يجوز ذلك للمنافق، ويستحب للمؤمن، أو المعنى أعمّ من وقت الدفن وغيره؟

إنّ بعض المفسّرين وإن خصّوا القيامَ نفياً وإثباتاً بوقت الدفن، لكن البعض الآخر فسّروه في كلا المجالين بالأعمّ من وقت الدفن وغيره. قال السيوطي في تفسيره: ولا تَقم على قبره لدفن أو زيارة.

وقال الآلوسي البغدادي: ويفهم من كلام بعضهم أنّ (على) بمعنى (عند) والمراد: لاتقف عند قبره للدفن أو للزيارة.

في السُنّة الشريفة

لقد وردت الكثير من الروايات الشريفة التي دلت على مشروعية زيارة القبور، ومنها: إنّ النبي الأكرم جسّد بعمله مشروعية زيارة القبور ـ مضافاً إلى أنّه أمر بها، وعلّم كيفيتها، وكيف يتكلّم الإنسان مع الموتى، فقد ورد في غير واحد من المصادر، أنّه زار البقيع، ومن النصوص الدالة عليه:

• روى مسلم عن عائشة أنّها قالت: كان رسول الله كلّما كان ليلتها من رسول الله يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون، غداً مؤجَّلون وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون، اللّهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد».
• وعن عائشة في حديث طويل أنّ النبي قال لها: «أتاني جبرئيل فقال: إنّ ربّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم» قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ورحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون».
• عن أنس قال: «نهى رسول الله عن ثلاث : عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث وعن زيارة القبور وعن النبيذ في هذه الظرف، ثم قال: ألا إني نهيتكم عن ثلاث ثم بدا لي فيهن: نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم بدا لي أنّ الناس ينفقون إدامهم ويتحفون ضيفهم ويختبئون لغائبهم، فكلوا وأمسكوا ونهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا ولا تقولوا هجراً وإنه يرق القلب ويدمع العين ويذكر الآخرة ونهيتكم عن هذه الأوعية، فاشربوا فيما شئتم».

في كلمات الفقهاء والعلماء

الموت إلى القيامة

من الموت إلى القيامة
الاحتضار • سكرات الموت • قبض الروح • تشييع الجنازة • غسل الميت • صلاة الميت • الكفن • الدفن • تلقين الميت • ضغطة القبر • صلاة ليلة الدفن • سؤال القبر • عذاب القبر • زيارة القبور • التوسل بالموتى • البرزخ • النفخ في الصور • يوم القيامة • مواقف القيامة • الميزان • الشفاعة • الصراط • الجنة • النار
مواضيع ذات صلة
المعاد • عزرائيل • البدن البرزخي • الحياة البرزخية • تجسم الأعمال • الخلود

جرت سيرة المسلمين على زيارة القبور خصوصا قبر النبي (ص)، وصرّح بها فقهاء الاَُمّة، وتضافرت السنّة على استحبابها، و من كلمات العلماء في المقام :

1. قال ابن هبيرة (499 - 560 هـ) الفقيه الحنبلي في كتابه «اتفاق الأئمة» أن مالك والشافعي وأبا حنيفة وأحمد بن حنبل حكموا بـاستحباب زيارة قبر النبي (ص).
2. روي عن أحمد بن حنبل: «اذا دخلتم المقابر فاقرؤوا الفاتحة والمعوذتین.»
3. نقل عن شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي أنه قال طالما يزور المسلمون القبور ويقرؤون القرآن لموتاهم، و عدّ المقدسي هذه السُنّة إجماعية بين المذاهب حيث لم ينكره إحد، وقد استند في قوله على بعض الروايات منها «من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب، و قل هو اللّه أحد، و ألهاكم التكاثر، ثم قال: إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين و المؤمنات كانوا شفعاء له إلى اللّه تعالى‏»
4. قال أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي(ت403هـ) بعد الحث على تعظيم النبيّ الأكرم : «فأما اليوم فمن تعظيم زيارته، فقد جاء عنه أنه قال: (من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي). ومن تعظيمهم: تعظيم حرمه -أعني المدينة- والانتهاء، كما حرمه منها وقتها، وأكرم أهلها لأجل سلفهم الذين آووه ونصروه».
5. وممّن بسط الكلام في زيارة النبي الأكرم الغزالي في كتاب الحجّ من إحياء العلوم قال: «الجملة العاشرة في زيارة المدينة وآدابها قال : «من زارني بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي». وقال : «من وجد سعة ولم يَفِد إليَّ فقد جفاني» - إلى أن قال - : فمن قصد زيارة المدينة فليصلّ على رسول الله في طريقه كثيراً، فإذا وقع بصره على حيطان المدينة وأشجارها قال: اللّهمّ هذا حرم رسولك، فاجعله لي وقاية من النار، وأماناً من العذاب وسوء الحساب» ،ثمّ ذكر آداب الزيارة وصيغتها، كما ذكر زيارة الشيخين وزيارة البقيع بمن فيها، كزيارة قبر عثمان بن عفان وقبر الحسن بن علي، ثم قال: «ويصلّي في مسجد فاطمة رضي الله عنها، ويزور قبر إبراهيم ابن رسول الله وقبر صفيّة عمّة رسول الله فذلك كلّه بـالبقيع، ويستحبّ له أن يأتي مسجد قباء في كلّ سبت ويصلّي فيه لما روي أنّ رسول الله قال: «من خرج من بيته حتّى يأتي مسجد قباء ويصلّي فيه كان له عدل عمرة».
6. قال الشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي(ت620هـ): يستحب زيارة قبر النبيّ ، ثم ذكر حديثي ابن عمر و أبي هريرة من طريق الدارقطني وأحمد.
7. ـ وقال شمس الدين ابن قدامة الأندلسي: فإذا فرغ من الحج استحبّ زيارة قبر النبي واستدلّ على ذلك بروايتي ابن عمر، وأبي هريرة.
8. قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المقدسي: إنّ ابن تيمية ذكر في مناسكه «باب زيارة قبر النبيّ: إذا أشرف على مدينة النبي قبل الحج أو بعده، فليقل ما تقدّم، فإذا دخل استحب له أن يغتسل، نصّ عليه الإمام أحمد، فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى وقال: بسم الله والصلاة على رسول الله ، اللّهمّ اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر، فيصلّي بها ويدعو بما شاء، ثم يأتي قبر النبي فيستقبل جدار القبر ولا يمسّه ولايقبّله، ويجعل القنديل الّذي في القبلة عند القبر على رأسه؛ ليكون قائماً وجاه النبي، ويقف متباعداً كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منتكس الرأس، غاضّ الطرف، متحضّراً بقلبه جلالة موقفه ثمّ يقول: «السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه، السلام عليك يا سيّد المرسلين، وخاتم النبيين، وقائد الغرّ المحجّلين، أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وأشهد أنّك رسول الله، أشهد أنّك قد بلّغت رسالات ربك، ونصحت لاَُمتك، ودعوت إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتّى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ماجزى نبياً ورسولاً عن أُمّته اللّهمّ آته الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً...»
9. قال زين الدين أبو بكر بن الحسين بن عمر القريشي العثماني المصري المراغي(ت816هـ): وينبغي لكلّ مسلم اعتقاد كون زيارته قربة عظيمة، للأحاديث الواردة فيذلك، ولقوله تعالى: ﴿ولوْ أنَّهم إذْ ظَلموا أنفسَهُمْ جاءُوكَ فَاستغفَروا اللهَ واستغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ﴾، لاَنّ تعظيمه لاينقطع بموته.
10. قال السيد نور الدين السمهودي (ت 911هـ) بعد ذكر أحاديث الباب: وأمّا الإجماع ، فأجمع العلماء على استحباب زيارة القبور للرجال كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوبها، وقد اختلفوا في النساء، وقد امتاز القبر الشريف بالأدلّة الخاصّة به. قال السبكي: ولهذا أقول: إنّه لا فرق في زيارته بين الرجال والنساء. وقال الجمال الريمي في (التفقيه): يستثنى من محل الخلاف قبر النبي وصاحبيه ثم قال: وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين وهو الدمنهوري الكبير، وأضاف إليه قبور الأولياء والصالحين والشهداء.
11. قال الشيخ محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي الحنفي المفتي بدمشق (ت 1088هـ): وزيارة قبره مندوبة بل قيل واجبة لمن له سعة.
12. قال أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي المصري(ت1132هـ): قد كانت زيارة النبي (ص) مشهورة في زمن كبار الصحابة معروفة بينهم، لمّا صالح عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس جاءه كعب الأحبار فأسلم ففرح به وقال: هل لك أن تسير معي إلى المدينة وتزور قبره وتتمتّع بزيارته؟ قال: نعم.

توهم الشرك في زيارة القبور

يتهم الوهابيون زوار قبور الأئمة بالشرك، ويقيناً أنهم لو راجعوا مضامين الزيارات - إن لم يكونوا معاندين - لخجلوا من هذه الفرية.^{[بحاجة لمصدر]}

لا يوجد أي شخص عاقل يعبد النبي أو الأئمة ، بل لا تخطر بذهن أحد هذه الفكرة إطلاقاً، وجميع المؤمنين الواعين يذهبون لزيارتهم احتراماً وطلباً للشفاعة.^{[بحاجة لمصدر]}

وأغلب الزوار يذكرون (الله أكبر) مائة مرة قبل البدء بقراءة متن الزيارة، فهم على هذا يؤكدون مبدأ التوحيد مائة مرة لإبعاد أي شائبة للشرك من نفوسهم . نقول في الزيارة المعروفة بـزيارة أمين الله وأمام قبور الأئمة :«أشهد أنك جاهدت في الله حق جهاده، وعملت بكتابه، واتبعت سنن نبيه حتى دعاك الله إلى جواره.»، أفهل هناك توحيد أكثر من هذا؟!

ونقول في خطابنا لهؤلاء العظماء في الزيارة الجامعة الكبيرة: «إِلى اللَّهِ تَدْعُونَ وَعَلَيْهِ تَدُلُّونَ وَبِهِ تُؤْمِنُونَ وَلَهُ تُسَلِّمُونَ وَبِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ وَإِلَى سَبِيلِهِ تُرْشِدُونَ» وجميع الضمائر في الجمل الست السابقة تعود إلى الخالق سبحانه وتعالى. فالدعوة إلى الله تعالى موجودة في كل موضع من هذه الزيارات، أفهل هذا شرك أم إيمان؟!^{[بحاجة لمصدر]}

ذرائع الوهابية في منعهم من زيارة القبور

على الرغم من إجماع علماء الإسلام على مشروعية زيارة القبور - وقد تقدّم منا ذكر كلماتهم - الاّ ان الوهابيين تذرعوا بذرائع واحتجوا بأدلة واهية ما أنزل الله بها من سلطان لتحريم زيارة القبور، ومن هذه الأدلة:

• الدليل الأول: يجب أن لا تتخذ القبور مساجد

يقولون: أنَّ البناء على القبور يؤدي بالنتيجة إلى عبادتها والحديث النبوي شاهد على عدم جواز ذلك لقوله : «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

رده: إنّ ما زعموه واضح لجميع المسلمين، فلا يوجد أحد يقوم بعبادة قبور أولياء الله ، وهناك فرق واضح بين (الزيارة) و(العبادة)، فكما نذهب لزيارة الأحياء ونقدّم لهم الإحترام للكبار ونطلب منهم الدعاء، نذهب لزيارة الأموات احتراماً لزعماء الدين وشهداء الإسلام، ونطلب منهم الدعاء.^{[بحاجة لمصدر]}

فـنبي الإسلام كان يذهب لـزيارة قبور البقيع، وهناك الكثير من الروايات التي أشارت لهذا.^{[بحاجة لمصدر]}

فزيارة القبور لا علاقة لها بالعبادة يقيناً، ولايوجد أيّ إشكال في الصلاة بجوار قبر النبي الأكرم وقبور سائر الأولياء، والحديث المذكور ناظر إلى هؤلاء الذين يعبدون القبور واقعاً.^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل الثاني: استدلوا برواية أبي الهيّاج عن النبي الأكرم إنه قال:«قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته»

رده: ويرد على الإستدلال بهذا الحديث:^{[بحاجة لمصدر]}

أولا: إنّ في سند هذا الحديث أشخاصاً غير موثقين من رجال أهل السنة، وبعضهم كان من أهل التدليس وبالخصوص (سفيان الثوري) و (ابن أبي ثابت).

ثانيا: على فرض صحة سند الحديث فانَّ معناه أن يكون القبر مسطحاً (على شكل ظهر السمكة كما كان الكفار يعملون ذلك)، وهناك الكثير من فقهاء أهل السنة أفتوا بوجوب كون القبر مسطحاً ولا علاقة لهذا الأمر بما نحن فيه.

ثالثا: على فرض كون معنى الحديث أنه يجب أن يكون القبر على مستوى سطح الأرض لا بروز فيه. وهذا الموضوع لا علاقة له بالبناء على القبور، لنفرض أنَّ هناك حجراً على قبر النبي يوازي سطح الأرض، وفي الوقت نفسه توجد قبة فوق ضريحه، فلا منافاة مع الحكم المذكور.

• الدليل الثالث: هو كون زيارة القبور والبناء عليها وتشييدها هو من التوسل والاستشفاع بهم الى الله في قضاء الحاجات، وهو عين الشرك بالله.

إنّ الوهابيين يجحدون التوجه والاستشفاع بهم ، وليس فقط يجحدون ركنيته في الدين، بل يجحدون التدين به ومن ثم يسوغون لأنفسهم هدم قبور الأنبياء والأوصياء.

رده: إن الأستشفاع و التوسل والتوجه بـ النبي وأهل بيته ، ليس أمراً مشروعاً وراجحاً ومرغباً فيه فحسب، بل قد دلت جملة من الآيات القرآنية على كونه شرطاً لقبول الأعمال، بل لقبول الأيمان، وذلك للبراهين التالية:

البرهان الأول: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾.

وردت كلمة (مقام إبراهيم) في القرآن مرتين، الأولى في هذه السورة، الثانية في سورة آل عمران، والتعبير في كلا الآيتين للدلالة على التفخيم والتعظيم لذلك المكان وهو حجر من الأحجار.

وهذا المقام هو موضع قدم إبراهيم ، حيث أمرنا الله بأتخاذه مصلى أي قبلة، يعني نجعل الكعبة ومقام إبراهيم قبلة في صلاة طواف الحج والعمرة ، فأصبح أحد الأتجاهات التي نتجه بها الى الله ، ومن دون أتخاذه مصلى يكون من الوثنية عند الله ، فماذا يقول الوهابيون في حجر لامس النبي إبراهيم جعله الله أحد المواضع التي نتجه به إليه .

إذاً نفس هذه الآية تفتح لنا الباب لقاعدة دينية شريفة أخرى وهو التبرك بمواضع الأنبياء ، ومن هنا يتضح أن نبذ ورفض ذلك هو من صميم الوثنية.

البرهان الثاني: قال تعالى حكاية عن قول عيسى :﴿وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا﴾

وهذا يعني أن عيسى جعله الله مصدر البركة و التبرك أين ما حل، فما بالك بـ خاتم الأنبياء وأهل بيته الأطهار ومن يصلي عيسى خلفه عند نزوله ويكون وزيراً له؟! فهذه الآية من سورة مريم تناغم ما في سورة البقرة: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾

البرهان الثالث: قوله تعالى: ﴿قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾.

كان السامري على مقدمة قوم موسى يوم أغرق الله فرعون وأصحابه فنظر الى جبرائيل وكان على حيوان في صورة رمكة وكانت كلما وضعت حافرها على موضع من الأرض تحرك ذلك الموضع، فنظر إليه السامري وكان من خيار أصحاب موسى فأخذ التراب من حافر رمكة جبرائيل وكان يتحرك، ومن خواص هذا التراب أنه لا يلقى على شيء إلا حلت فيه الحياة ودخلت فيه الروح، فصرّه في صرّه فكان عنده يفتخر به على بني إسرائيل فلما جاءهم إبليس وأتخذوا العجل قال للسامري: هات التراب الذي معك...

إذاً إذا كان تراب وطأه حافر فرس جبرائيل يكون ينبوع الحياة ببركته، فكيف بـخاتم الأنبياء وعترته .^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل الرابع: التبرك

إنّ الذين يذهبون لزيارة قبور العظماء يذهبون طلباً للتبرك وتقبيل الأضرحة، وهذا العمل فيه شائبة الشرك، ولهذا يرى زوار بيت الله الحرام جنوداً غلاظاً وأشداء يقفون حول القبر الطاهر للنبي يمنعون الناس من الاقتراب منه، والبعض ينسب هذا الأمر إلى (ابن تيمية) و(محمد بن عبد الوهاب).

رده :يقيناً إنّ هذين الشخصين المؤسسين للمذهب الوهابي لو كانا في عصر نبي الإسلام ورأيا بعيونهما حوادث صلح الحديبية أو فتح مكة عندما كان النبي يتوضأ فينطلق أصحابه وأتباعه يتسابقون للفوز بقطرات من ماء وضوئه حتى لا تسقط أي قطرة على الأرض‌ لقالا في سرهما إنّ هذا لا يتناسب مع شأن النبي وإن فيه شائبة الشرك، إن لم يتمكنا من التصريح بذلك.

وكذلك لو كانا في المدينة بعد رحيل النبي ورأيا بعيونهما كيف وضع أبو أيوب الأنصاري المضيّف الأول لـالنبي وجهه على قبر النبي طلباً للتبرك‌، أو ما فعله بلال مؤذّن رسول الله حيث جلس بجوار قبره يرفع صوته بالبكاء ويعفر وجهه بترابه‌ لقاما بأخذ بلال وأبي أيوب من تلابيبهما وقذفاً بهما جانباً؛ لأنّ هذا العمل شرك عندهما، كما يفعل أتباع هذا المذهب اليوم مع زوّار قبر النبي .^{[بحاجة لمصدر]}

في الوقت الذي لا يوجد أقل علاقة بين طلب التبرك و العبادة، بل التبرك هو نوع من الاحترام مع أدب، على أمل أن ينزل الله على زوّار رسوله بركاته لأجل هذا الاحترام.

أدلة وجوب عمارة قبر النبي (ص) والأولياء

• الدليل الأول

أمر النبي علياً أن يُدفن حيث قُبض في وصيتهِ وهكذا فعل ، وقد قُبض النبي الأكرم في الغرفة التي كانت مشتركة بينه وبين فاطمة وهي الغرفة التي نزل فيها هو وأبنتهِ أول ما هاجر إلى المدينة المنورة والتي ضمتها عائشة بعد ذلك إلى غرفتها بعد وفاة النبي ووفاة أبنته وأزالت الجدار الذي كان بينها وبين غرفتها. وعلى أي تقدير فإن أمرهُ بالدفن في الغرفة ودفنهُ من قِبل أمير المؤمنين وهو بناءٌ حول القبر الشريف أدلُ دليل على تشعيره لقبره كمعلم للدين الحنيف.^{[بحاجة لمصدر]}

وهذا أمرٌ قطعي بضرورة الدين لا يجحده إلا المكابر والعاتي المتبع للأهواء والتواق إلى البدع والابتداع، إذ جعل مثوى بدنه الشريف منذ اللحظة الأولى لدفنه وقبره في غرفة خاصة به وبناء جدران الغرفة الشريفة كهيئة أضلاع الضريح المبني على قبور أهل بيته ، ومن ذلك يُعلم أن عمارة قبره وأهل بيته سنّة قطعيّة في الدين، لا تُجحد إلا بغرض طمس هذا المعلم ومحاربة الركن الثاني في الدين وهو الشهادة الثانية.^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل الثاني

وهو قولهُ مستفيضاً (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) وفي لفظٍ (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياضُ الجنة ومنبري على حوضي)

وقد روي هذا الحديث متواترا عن عدة: منهم أمير المؤمنين علي بن ابي طالب و جابر الأنصاري وعائشة وأم سلمة وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وسعد والزبير وعبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب ،ويدل هذا الحديث المتواتر على تشعير قبر النبي معلماً للعبادة وجعله من المشاعر الدائمة إلى يوم القيامة كما شَعَّرَ النبي عموم المدينة حرماً له. ومعنى الحرميّة هو التشعير والتقديس والتبرك والملجئ والملاذ فضلًا عن مسجده الشريف وعن ما بين قبره ومنبره.^{[بحاجة لمصدر]}

والتشعير في الشريعة لا يُقاسُ بالوقف إذ التشعير الذي يتم بيد الشارع في البقاع الخاصة أبديٌ إلى يوم القيامة ويُضفي عليه هالة من التقديس والتعظيم ويكون مواطن للعبادة بغض النظر عن المسجديّة كما هو الحال في إزدياد ثواب العبادة في سائر بقاع الحرم المكي وإن لم يكن من المسجد الحرام، نعم يتضاعف ثواب العبادة في المسجد الحرام كما تتضاعف في البقعة المكيَة المشرفة.^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل الثالث

قد روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي هريرة قال: (زار النبي قبر أمه فبكى وبكى من حوله فقال رسول الله استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)

وروي مسلم في صحيحه في باب استئذان النبي ربه لزيارة أمه: (زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله) فقال استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)

ويظهر من أحاديث زيارة النبي لقبر أمه وحشرنا الله في زمرتها، أن النبي أقام مأتماً عند قبر أمه وأقام مجلس عزاء في مقام مصاب فقد والدته الشريفة ، وأنه سَنَ سُنة عظيمة في مشهدٍ عام من المسلمين كي تكون مبدأ ومنطلقاً لهم في أقامة المآتم ومجالس العزاء على مصائب أهل بيته عند قبورهم. والطريف في هذا الحديث المتواتر عندهم أن الذي قام بعملية البكاء هو شخص النبي فبكى من حوله وأبكى.^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل الرابع

روى ابن ماجه عن ابن مسعود أن رسول الله قال: (كنت نهيتكم عن زيارة القُبور فزوروها. فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة)

• الدليل الخامس

ومن الأدلة ما روي مستفيضاً في قوله : (من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني وجبت له شفاعتي) وهذا التوقيت وإن لم يكن حصرياً ولكنه أحد مواقيت زيارته بفعل الحج).

وروى المتقي الهندي في كنز العمال عنه : (من حج وقصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان)

وظاهر الحديث تمحض القصد لزيارته وهو يدحض ما ابتدعته الوهابيّة من حصر قصد السفر إلى المدينة المنورة أنه لابدَّ أن يكون بقصد مسجده النبوي لا بقصد قبره الشريف ولا بقصد زيارته بانين ذلك على ما تخيّلوا في استظهاره من حديث (لا تشد الرحال).^{[بحاجة لمصدر]}

ثم أن الحديث يُفيدُ تكثير الثواب لزيارته مضاعفاً على الحج، ولا يتوهم في معناه سد باب الحج وهو انه والعياذ بالله ينهى عن الحج، بل هو تأكيدٌ لأهميتهِ وولاية الرسول وضرورة ضم زيارته.^{[بحاجة لمصدر]}

• الدليل السادس

ما ورد من متفرقات الروايات الدالة على الحياة البرزخية لأهل القبور منها:

1. ما رواه مسلم في مسنده عن أبي هريرة عنه : (أن امرأةً سوداء كانت تقوم في المسجد- أوشاباً- ففقدَها رسُولُ الله ، فسأل عنها أو عنه، فقالوا: مات. قال: أفلا كنتم آذنتموني، قال: فكأنهم صغروا أمرها أو أمرهُ- فقال دُلوني على قبره فدلوهُ فصلى عليه أو عليها ثم قال: (إن هذه القُبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم)

1. و منها أن النبي أمر في معركة بدر بأن تلقى أجساد المشركين في بئر (قليب) ثم خاطبهم قائلا: (فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم. قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلّم من أجساد لا أرواح فيها، فقال رسول الله والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم. قال قتادة أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما)

فهذا التعجب والاعتراض من بعض الصحابة لجهلهم بالحياة البرزخيّة لأصحاب القبور فرد النبي بأنه (ما أنتم بأسمع). ومفاد هذا الحديث يطابق ما ورد من مخاطبة النبي شعيب لقومه بعد هلاكهم في قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾

آثار زيارة القبور

ان زيارة القبور ولاسيّما قبور العظماء في الإسلام وخاصة أهل البيت لها آثار إيجابية كثيرة، منها:^{[بحاجة لمصدر]}

أولا: إنّ الفائدة من تكريم السابقين هو حفظ حرمة هؤلاء الأعزاء وتقديرهم؛ لأنّهم عنوان للعزة والشرف الإنساني، وسبب لترغيب الشبّان في سلوك نهجهم.

ثانياً: أخذ الدروس والعبر من تلك القبور الصامتة، أما نداؤها فهو جلاء لصدأ الغفلة عن قلب الإنسان، وإيقاظه من غفلة الدنيا وتخديرها. والتقليل من سيطرة الهوى والهوس، وبتعبير أمير المؤمنين  : «فكفى واعظاً بموتى عاينتموهم».

ثالثاً: تسلية أهالي المتوفى، لأنّ الناس يشعرون براحة أكثر وهم بجوار قبور أعزّائهم وكأنّهم يعيشون بينهم، وهذه الزيارة تقلل من شدّة آلامهم، وبهذا الدليل نجدهم يقومون بإنشاء قبر رمزي للفقيد، ويجلسون بجواره تخليداً لذكراه.

رابعاً: يعدّ تكريم قبور العظماء الماضين طريقاً لحفظ التراث الثقافي لكل قوم وأمّة، والشعوب اليوم هي حيّة بثقافاتها القديمة، ومسلمو العالم يملكون ثقافة غنية وتراثاً عظيماً، ومن أهمها قبور ومراقد الشهداء والعلماء العظام وطلائع العلم والثقافة، وبالخصوص المراقد المشرفة لأئمّة الدين العظام.

فكان حفظ آثارهم وإحياء ذكراهم سبباً لحفظ الإسلام وسنّة النبي الأكرم على الرغم ممّا فعله عديمو الذوق من إزالة الآثار العظيمة لزعماء الإسلام في مكة والمدينة وبعض المناطق الأخرى، حيث أصيب المجتمع الإسلامي بخسارة عظيمة، وقد أنزل السلفيون الجهلة المتخلفون- وللأسف الشديد- خسائر فادحة لا يمكن تعويضها بالتراث الثقافي للإسلام بذرائع واهية.

أفهل هذا التراث التاريخي العظيم يختص بهذه المجموعة المحدودة حتى يدمر بهذا الشكل الفظيع؟ ألا يجب أن يوكل أمر حفظ هذه الآثار إلى مجموعة من العلماء الواعين من جميع البلدان؟

خامساً: إنّ لزيارة قبور أئمّة الدين العظام وطلب الشفاعة منهم عند الله المرافق للتوبة والإنابة إلى ساحة العبودية أثراً في تربية النفوس وتنمية الأخلاق والإيمان، وقد تاب الكثير من المذنبين والعصاة بجوار تلك المراقد الملكوتية لهؤلاء، وما زالوا، ليصبحوا صلحاء دائماً، ويرتقون إلى مراتب أعلى من الصلاح.

• آثار زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) إنموذجاً

لقد ذكرت الروايات الشريفة الكثير من الاثار المترتبة على زيارة سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ومنها :

1. إطالة الأعمار وزيادة الارزاق : كما ورد في صحيحة منصور بن حازم : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ : (سَمِعْنَاهُ يَقُولُ‏ مَنْ أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ لَمْ يَأْتِ قَبْرَ الْحُسَيْنِ أَنْقَصَ اللَّهُ مِنْ عُمُرِهِ حَوْلًا وَلَوْ قُلْتُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَمُوتُ قَبْلَ أَجَلِهِ بِثَلَاثِينَ سَنَةً لَكُنْتُ صَادِقاً وَذَلِكَ لِأَنَّكُمْ تَتْرُكُونَ زِيَارَةَ الْحُسَيْنِ فَلَا تَدَعُوا زِيَارَتَهُ يَمُدُّ اللَّهُ فِي أَعْمَارِكُمْ وَيَزِيدُ فِي‏ أَرْزَاقِكُمْ‏ وَإِذَا تَرَكْتُمْ زِيَارَتَهُ نَقَصَ اللَّهُ مِنْ أَعْمَارِكُمْ وَأَرْزَاقِكُمْ فَتَنَافَسُوا فِي زِيَارَتِهِ وَلَا تَدَعُوا ذَلِكَ فَإِنَّ الْحُسَيْنَ شَاهِدٌ لَكُمْ فِي ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ وَعِنْدَ فَاطِمَةَ وَعِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ).
2. غفران الذنوب والخلود في الجنة: كما ورد في صحيحة الريان بن شبيب: قال الإمام الرضا  :(يَا ابْنَ شَبِيبٍ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ جَدِّيَ الْحُسَيْنُ أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً وَتُرَاباً أَحْمَرَ يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ بَكَيْتَ عَلَى الْحُسَيْنِ حَتَّى تَصِيرَ دُمُوعُكَ‏ عَلَى‏ خَدَّيْكَ‏ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ كُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتَهُ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيراً يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ وَلَا ذَنْبَ عَلَيْكَ فَزُرِ الْحُسَيْنَ يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَسْكُنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِيَّةَ فِي الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِيِّ فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ يَكُونَ لَكَ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلَ مَا لِمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فَقُلْ مَتَى ذَكَرْتَهُ‏ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَكُونَ مَعَنَا فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِنَ الْجِنَانِ فَاحْزَنْ لِحُزْنِنَا وَافْرَحْ لِفَرَحِنَا وَعَلَيْكَ بِوَلَايَتِنَا فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا أَحَبَّ حَجَراً لَحَشَرَهُ اللَّهُ مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
3. ان الملائكة عند قبر الإمام الحسين تشهد بالوفاء لزائره، وتشيعه الى داره وتعوده إذا مرض، وتصلي عليه إذا مات: كما ورد في صحيحة أبي حمزة الثمالي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ بِقَبْرِ الْحُسَيْنِ أَرْبَعَةَ آلَافِ مَلَكٍ‏ شُعْثاً غُبْراً فَلَمْ يَزَلْ يَبْكُونَهُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى زَوَالِ الشَّمْسِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ هَبَطَ أَرْبَعَةُ آلَافِ مَلَكٍ وَصَعِدَ أَرْبَعَةُ آلَافِ مَلَكٍ فَلَمْ يَزَلْ يَبْكُونَهُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ وَيَشْهَدُونَ لِمَنْ زَارَهُ وَيُشَيِّعُونَهُ بِالْوَفَاءِ إِلَى أَهْلِهِ وَ يَعُودُونَهُ إِذَا مَرِضَ وَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ إِذَا مَاتَ).

النساء وزيارة القبور

يعتقد الشيعة بانَّ دخول النساء في البقيع ،أو سائر مراقد الأنبياء والائمة والصالحين مستحب شرعا ،لاستواء الرجال والنساء في الأحكام الشرعية الا ما خرج بدليل قطعي، ولا دليل في المقام على عدم الجواز ، بل الدليل على الجواز فقد وردت الكثير من الروايات والآثار عند الفريقين الدالة على الجواز ومنها :

• ما ورد عن عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال:(كانت فاطمة بنت رسول الله تزور قبر حمزة كل جمعة).
• أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرنا بن أبي مليكة أن النبي قال: (ائتوا موتاكم فسلموا عليهم وصلوا عليهم فإن لكم فيهم عبرة) قال بن أبي مليكة: (ورأيت عائشة تزور قبر أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ومات بالحبشي وقبر بمكة).

ورد حديث في كتب أهل السنة ينهى فيه النبي عن زيارة النساء للقبور وغاية ما يدل عليه هذا الحديث الكراهة وهذا ما ذكره الترمذي في سننه فقد قال :(أن رسول الله لعن زوارات القبور قال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم: إنما كرهت زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن).

هدم القبور من قبل الوهابية

المقالة الرئيسة: هدم قبور أئمة البقيع

بناءاً على الفهم الخاطئ لبعض النصوص، فقد انفرد علماء الوهابية بوجوب هدم كل قبر من قبور الأولياء وتبديع كل من يذهب لهذه القبور من أجل زيارتها ومن هذه الفتوى الظالمة ما نقلته لنا جريدة أم القرى في عددها (69) بتأريخ (17 شوال 1344 هـ) (اي بعد هدم قبور البقيع بتسعة أيام) : غادر مكة في شهر رمضان الماضي الشيخ عبدالله بن بليهد، قاضي قضاة الوهابيين في الحجاز ، قاصداً المدينة المنورة، وقد تلقّت جريدة أم القرى من مكاتبها في المدينة أن الشيخ أبن بليهد أجتمع بعلماء المدينة وباحثهم في أمور كثيرة، ثم وجه إليهم السؤال الآتي:

بسم الله الرحمن الرحيم، ما قول علماء المدينة المنورة- زادهم الله فهماً وعلماً- في البناء على القبور واتخاذها مساجد، هل هو جائز أم لا؟

واذا كان غير جائز، بل ممنوعٌ منهيٌ عنه نهياً شديداً، فهل يجب هدمها ومنع الصلاة عندها أم لا؟

وإذا كان في البناء مسبّلة- كالبقيع- وهو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنيّ عليه، فهل هو غصب يجب رفعه، لِما فيه من ظلم المستحقين ومنعهم استحقاقهم، أم لا؟ وما يفعله الجُهّال عند هذه الضرائح، مِن التمسّح بها، ودعائها مع الله، والتقرب بالذبح والنذر لها، وإيقاد السُرُج عليها، هل هو جائز أم لا؟

وما يُفعل عند حجرة النبي ، من التوجه إليها عند الدعاء وغيره، والطواف بها وتقبيلها والتمسّح بها، وكذلك ما يفعل في المسجد الشريف، من الترحيم والتذكير بين الأذان والإقامة وقبل الفجر ويوم الجمعة، هل هو مشروع، أم لا؟.

أفتونا مأجورين، وبيّنوا لنا الأدلة المستند إليها، لا زلتم ملجأ للمستفيدين.

وهذا نصّ الجواب:

أما البناء على القبور ، فهو ممنوع إجماعاً؛ لصحّة الأحاديث الواردة في منعه، وبهذا أفتى كثير من العلماء بوجوب هدمه؛ مستندين على ذلك بحديث علي (رضي الله عنه) عنه أنه قال لأبي الهيّاج: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ، أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سوّيته)

وأما اتخاذ القبور مساجد، والصلاة فيها، فممنوع مطلقاً، وإيقاد السُرُج عليه ممنوع أيضاً؛ لحديث ابن عباس: (لعن رسول الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسُرُج). رواه أهل السُنن. وأما ما يفعله الجُهّال عند الضرائح، من التمسح بها، والتقرب إليها الذبائح والنذور، ودعاء أهلها مع الله، فهو حرامٌ، ممنوع شرعاً، لا يجوز فعله أصلًا. وأما التوجه إلى حجرة النبي عند الدعاء، فالأولى منعه، كما هو معروف من فقرات كتب المذهب؛ ولأن أفضل الجهات جهة القبلة. وأما الطواف بها والتمسح بها وتقبيلها، فهو ممنوع مطلقاً. وأما ما يُفعل من التذكير والترحيم والتسليم في الأوقات المذكورة، فهو مُحدثٌ. هذا ما وصل إليه علمنا السقيم.^{[بحاجة لمصدر]}

ويلي ذلك توقيع 15 عالماً.

وقد علّقت جريدة أم القرى على هذه الفتوى بمقالة إفتتاحية قائلة: (إنّ الحكومة ستسير في تنفيذ أحكام الدين رضي الناس أم كرهوا).^{[بحاجة لمصدر]}

وبناءاً على هذه الفتوى الضالة وأخواتها الصادرة من شذاذ الآفاق هدم الوهابيون قبور أئمة أهل البيت و الصالحين في البقيع ،وكذلك حاولوا هدم قبور أئمة أهل البيت في العراق في الزمن السابق وفي زماننا الحاضر و لكن الله كان لهم بالمرصاد فقد خذلهم واخزاهم وكشف عوارهم فرجعوا مذمومين مدحورين في الدنيا والآخرة.^{[بحاجة لمصدر]}