سماع الموتى

سماع الموتى أو سماع الأموات، يشير إلى قدرة الموتى على سماع أصوات الأحياء والتواصل معهم في عالم البرزخ. وهذا المفهوم من المباحث الخلافية بين المسلمين والوهابيين، وتتوقف على قبوله بعض المسائل العقائدية، مثل التوسل بالموتى.

واُستدل بـآيات من القرآن مثل الآية الـ45 من سورة الزخرف، التي تأمر النبي محمد (ص) بالتحدث مع الأنبياء السابقين، والآية 169 من سورة آل عمران، التي تؤكد على حياة الشهداء.

وقد أشارت بعض الأحاديث إلى حياة الموتى في عالم البرزخ، وقدرتهم على التواصل مع الأحياء، بما في ذلك سماع أصواتهم. وقد رويت هذه الأحاديث في المصادر السنية ومن قبل بعض شيوخ السلفية مثل ابن تيمية وابن القيم مسألة سماع الموتى مستندين في ذلك على هذه الروايات. وفي قبال ذلك استشهد بعض الوهابيين بآيات مثل الآية 22 من سورة فاطر، التي تشير إلى عدم قدرة النبي على جعل الموتى يسمعون، وعلى هذا اعتقدوا بانقطاع صلة الأموات مع الأحياء بالموت.

المفهوم

سماع الموتى هو قدرة الأموات في عالم البرزخ على سماع أصوات الأحياء، ويتوقف قبول هذه المسألة على الإيمان بأمور، منها الحياة البرزخية.^{[بحاجة لمصدر]}

الأدلة على سماع الموتى

هناك أدلة وردت على سماع الموتي، منها:

الأدلة القرآنية

من الأدلة التي تدل على سماع الموتى محادثة النبي صالح والنبي شعيب مع أمتهما الهالكة، وأمر القرآن للنبي بالتحدث إلى الأنبياء السابقين. واستدل بعض علماء أهل السنة كـابن حجر والقاضي تقي الدين السبكي بالآية الـ169 من سورة آل عمران ولا تحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللهِ أموَاتا بَل أحياءٌ عِندَ رَبّهِم يرزقُونَ على حياة الموتى وسماعهم.

الروايات

أشير في بعض الأحاديث إلى العلاقة بين الأموات والأحياء وخاصة سماع أصوات الأحياء، ومما ورد في كتب أهل السنة من هذه الروايات كالتالي:

• «العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم»

• «إِذَا مَرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ أَخِيهِ يَعْرِفُهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَعَرَفَهُ، وَإِذَا مَرَّ بِقَبْرٍ لَا يَعْرِفُهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ»

• «إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ يُبَلِّغُونَ عَنْ أُمَّتِي السَّلَامَ»

• «لما كان يوم بدر، وظهر عليهم النبي الله (ص) أمر ببضعة وعشرين، وفي رواية: أربعة وعشرين رجلًا من صناديد قريش، فألقوا في طوى من أطواء بدر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة: أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقًّا؟ فإني وجدت ما وعد ربي حقًّا. فقال عمر: رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها، فقال: والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم.»

• أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ أَلَا تُسَلِّمُونَ عَلَى الشُّهَدَاءِ فَيَرُدُّونَ عَلَيْكُمْ

• كَانَ رَسُولُ اللهِ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقُولُ: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا، مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا، إِنْ شَاءَ اللهُ، بِكُمْ لَاحِقُونَ»

وفي المصادر الشيعية أيضا روايات وردت تدل على سماع الموتى، مثل كلام الإمام علي (ع) مع القتلى في معركة الجمل، وكذا كلامه عند العود من صفين في المقبرة خارج الكوفة وقوله لأصحابه: لو أذن لهم في الجواب لقالوا: إن خير الزاد التقوى.

وقد يدل تشريع التلقين عند دفن الميت على سماع الميت؛ إذ أنه لو لم يكن يسمع لكان الحكم لغوياً وبلا مبرر.^{[بحاجة لمصدر]}

رأي الوهابية

يعتقد بعض علماء الوهابية بأن التواصل والارتباط بين الأموات والأحياء ينقطع بالموت؛ ولذلك لا يقدر الأموات على سماع حديث الأحياء، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ‌، وقوله تعالى: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ، ومما استدلوا به أيضاً كلام لـعائشة عن حديث النبي محمد مع القتلى يوم بدر من أنه قال لأصحابه: إنهم ليعلمون الآن ما أقول، ولم يقل: إنهم ليسمعون الآن ما أقول.

الرد

إن القائلين بسماع الموتى لا يقبلون بهذه الأدلة التي جاء بها الوهابية، أما الآيات فيعتقدون بأن المراد من الموتى في الآية 80 من سورة النمل والآية 52 من سورة الروم والآية 22 من سورة فاطر هم الموتى الظاهريين أي الكفار، ويدل على ذلك قوله تعالى في الآية 81 من سورة النمل وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِم إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ، فتشبيه الكفّار بالعمي قرينة يدل على أن المراد من الموتى في الآية 80 من سورة النمل هم الكفار، كما أنهم يعتقدون بأن المراد من السماع هو القبول والانقياد، فالكفار لديهم قدرة على سماع صوت النبي والنبي بإمكانه أن يوصل صوته إليهم، ولكنهم لم يقبلوا دعوته ولم ينقادوا له بالطاعة، وكذلك يمكن الاستدلال على أن السماع بمعنى القبول والموتى بمعنى الكفار بقوله تعالى في الآية 81 من سورة النمل (إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا) حيث استثني المؤمنون من هذا الحكم. وأما كلام عائشة، فأكثر علماء أهل السنة لا يقبلون حديث عائشة هذا، بل وذهب بعض كبار السلفية إلى إمكان سماع الموتى للأحياء ومنهم ابن تيمية وابن القيِّم.