التكليف (الفقه)

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث

التكليف هو طلب الشارع ما فيه كلفة من فعل أو ترك، وهو شامل للأحكام التكليفية الخمسة، وهي: الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة والإباحة، ويوجد للتكليف أركان أربعة وهي: المكلِّف وهو الذي يصدر الأمر للمكلَّف ويجب على المكلَّف إمتثال ما يأمره به، والمكلَّف وهو من يتوجه إليه الأمر والخطاب ويُشترط فيه ان يكون موجودا عاقلا بالغا قادرا على إمتثال الأمر، والمكلّف به وهو الذي اُريد من المكلَّف فعله أو تركه، والتكليف وهو الخطاب الموجّه من قبل المكلِّف إلى المكلَّف.

تعريف التكليف

لغة: مصدر كلّف، يقال: كلّفه تكليفاً، إذا أمره بما يشقّ عليه، وتكلّفت الشيء، إذا تجشّمته على مشقّة[١]، قال اللّه‏ عز وجل.png : «لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا»[٢][٣]

اصطلاحا: هو طلب الشارع ما فيه كلفة من فعل أو ترك، وهو شامل للأحكام التكليفية الخمسة، وهي: الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة والإباحة.[٤]

حقيقة التكليف

إنّ حقيقة التكليف هي طلب الفعل أو الترك من المكلّف اتّفاقاً. وذهب العدلية إلى أنّ حقيقة الطلب هي الإرادة المتعلّقة بفعل الشيء أو تركه، وعليها مدار الإطاعة والعصيان.

والألفاظ الدالّة على ذلك من الأمر والنهي إنّما هي لإعلام المكلّف الذي هو من شرائط التكليف؛ ولذا قد لا تكون العلامة لفظاً بل شيئاً آخر من دلالة العقل وغيره من الأمارات المنصوبة على حصول الإرادة المذكورة.[٥]

فالتكليف -في الحقيقة - هو الأمر والإرادة لا الفعل والمراد، إلاّ أنّ الإرادة التي تتعلّق بتكاليف العباد هي الإرادة التشريعية التي يعبّر عنها بمشيّة الأمر . وهذه الإرادة قد تتخلّف الأفعال عنها ـ كما في الأوامر التي كلّف بها العاصين ـ وقد لا تتخلّف كما في الأوامر التي كلّف بها الطائعين.[٦]

الغرض من التكليف

التكليف تشريف من اللّه‏ عز وجل.png للإنسان وتكريم له؛ لأنّه يرمز إلى ما ميّز اللّه‏ به الإنسان من عقل وقدرة على بناء نفسه والتحكّم في غرائزه وقابليته لتحمّل المسؤولية خلافاً لغيره من أصناف الحيوانات ومختلف كائنات الأرض، فإن أدّى الإنسان واجبَ هذا التشريف وأطاع وامتثل شرّفه اللّه‏ عز وجل.png بعد ذلك بعظيم ثوابه وبملك لا يبلى ونعيم لا يفنى، وإن قصّر في ذلك وعصى كان جديراً بعقاب اللّه‏عز وجل.png وسخطه ؛ لأنّه ظلم نفسه وجهل حقّ ربّه ولم يقم بواجب الأمانة التي شرّفه اللّه‏ بها وميّزه عن سائر المخلوقات.[٧]

قال اللّهعز وجل.png: «إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»[٨]

مناط التكليف

اتّفقت كلمة علماء الشيعة على أنّ مناط التكليف هو الظاهر لا الواقع، وأنّه لا تكليف فوق العلم كما يستفاد من كلماتهم في شتّى أبواب الفقه فإنّ اللّه‏ عز وجل.png لم يجعل شيئاً من الأحكام الشرعية منوطاً بالواقع ونفس الأمر؛ دفعاً للحرج ولزوم تكليف ما لا يطاق.[٩]

فنحن مكلّفون في باب الطهارة -مثلاً- بالطهارة والنجاسة الظاهريتين لا الواقعيتين سواء كانتا من الحدث أو الخبث.[١٠] وفي باب البيع التكليف بسلامة المبيع عن العيب محمول على السلامة ظاهراً لا السلامة في نفس الأمر.[١١]

الحكمة في اختلاف التكاليف وتنوّعها

لمّا كان الغرض من التكليف هو اختبار الإنسان ومعرفة مدى قدرته على التسامي والتكامل وتحمّل المسؤولية والتحكّم في الغرائز والميول، ومن ثمّ تشريفه بثواب اللّه‏ عز وجل.png، اختلف التكليف وتنوّع بهذا اللحاظ، فحيث إنّ أحوال الناس مختلفة ورغباتهم متفاوتة اختلفت تكاليفهم؛ فإنّ الإنسان حيث يغلب عليه الكسل وحبّ الراحة وكراهة المتاعب اختبر بما فيه تعب البدن من الطهارة والصلاة ومقدّماتهما، وحيث يغلب عليه حبّ الشهوات من النساء والشراب والطعام وغيرها من الملاذ اختبر بما فيه منع النفس عنها فكلّف بالصيام، وحيث يشغل قلبه بحبّ المال اُختبر بوجوب بذله في الزكاة والخمس والنفقات وغيرها من الماليات، وحيث يغلب عليه حبّ الوطن وكره الخروج من مكانه ومفارقة أولاده وأزواجه اُمر بالحجّ والعمرة، وحيث يكثر حرصه على الحياة والبقاء في الدنيا كلّف بالجهاد وبيع نفسه لرضا ربّه، وحيث يغلب عليه حبّ الرئاسة والجاه والكبر اختبر بالركوع والسجود والطواف والسعي ونحوها ممّا فيه تمام الخضوع والتذلّل، وهكذا في جميع التكاليف.[١٢]

أركان التكليف

المكلِّف

وهو الذي يصدر منه الخطاب -الأمر والنهي- وهو إمّا الشارع المقدّس ومن يكون في طوله، وإمّا غيره من المكلّفين من غير جهة الشرع كأصحاب السلطة. ولابدّ فيه أن يكون ممّن يجب طاعته على المكلَّف عقلاً أو شرعاً وإن صدق الأمر من غيره إذا وقع بضرب من الاستعلاء، لكن لا يترتّب عليه ما هو المقصود في المقام من وجوب الامتثال .

ويتوقّف صدور التكليف منه على اُمور أربعة: علمه بتمكّن المأمور من الإتيان بالمأمور به على وجهه، وبتحقّق شرط الوجوب وانتفاء مانعه في وقت الفعل، وبكون المأمور به على وجه يجوز الأمر به، وتمكين المأمور منه بالألطاف الواجبة.

المكلَّف

وهو الذي توجّه إليه الخطاب، سواء كان من قبل اللّه‏ عز وجل.png أو من قبل غيره.

  • منها: أهليّته لتوجّه الخطاب، فلو كان معدوماً حال الخطاب امتنع تكليفه إلاّ على سبيل الوضع معلّقاً على وجوده. وكذا الحال في الموجود قبل بلوغه حدّ التميّز والعقل، فلا يجوز تكليف الصبي غير المميّز والمجنون.
  • ومنها: قدرته على الفعل المكلّف به، فلا يجوز التكليف بغير المقدور. ومعنى القدرة تمكّنه من الفعل والترك جميعاً ليتحقّق الاختيار المصحّح للتكليف والمجازاة عليه، فلابدّ من انتفاء الإلجاء إلى الفعل بأقسامه ليبقى معه حقيقة الاختيار.
  • ومنها: تمكّنه من قصد الامتثال والطاعة، فلا يجوز تكليف الغافل عن الفعلـ كالساهي والمخطئ أو عن التكليف كالناسي والجاهل المطلق .

المكلّف به

وهو الذي اُريد من المكلَّف فعله أو تركه، مثل فعل الصلاة وترك شرب الخمر .وقد يُعبّر عنه بـ (متعلّق التكليف) ويعتبر فيه اُمور:

  • منها: أن يكون من جنس الأفعال أو التروك، فلا يتعلّق الأمر والنهي بالأعيان الخارجية إلاّ بتأويلها بالأفعال المتعلّقة بها، كما في قوله عز وجل.png: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ»[١٣]، وقوله عز وجل.png: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ»[١٤]، وقولنا: (يجب الخمس والزكاة).
  • ومنها: انتفاء المفسدة فيه لنفسه ولغيره؛ وذلك لقبح الأمر بما فيه المفسدة، بل وبما لا مصلحة فيه إلاّ حيث تكون المصلحة في نفس الأمر، كما في الأوامر الابتلائية.
  • ومنها: كونه ممكن الحصول على وجهه بالفعل، فلو كان ممتنعاً لذاته أو لغيره امتنع تعلّق الطلب به، سواء كان امتناعه بحكم العقل أو بحسب العادة، في حقّ عامّة المكلّفين أو بالنسبة إلى المكلّف المخصوص، على الإطلاق أو في خصوص تلك الحال، في نفسه أو باعتبار مكانه أو زمانه أو شيء من سائر القيود المأخوذة فيه.

التكليف

وهو الخطاب الموجّه من قبل المكلِّف إلى المكلَّف، مثل قوله عز وجل.png: «وَأَقِيمُوا الْصَّلاَةَ وَآتُوا الْزَّكَاةَ»[١٥]، ونحو ذلك، وله شرطان:

  • الشرط الأوّل: تقدّمه وتقدّم العلم به وبقيوده ومتعلّقاته-على الوجه المعتبر في تنجّزه- على المأمور به بجميع أجزائه، وعلى وقتـه المضيّق - بالأصل أو العارض - بالقـدر الذي يتمكّن معه المأمور من الإتيان به وبمقدّماته، فلا يصحّ تأخّره عن الفعل ولا مقارنته معه أو مع شيء من أجزائه.
  • الشرط الثاني: انتفاء المفسدة في نفس الأمر من جميع الجهات وحسن صدوره من الآمر بمعنى رجحان وجوده على عدمه.[١٦]

شرائط التكليف وموانعه

إنّ كلّ تكليف شرعي مشروط في مقام فعليته بعدّة شروط غير ما لاحظه الشارع شرطاً في خصوص بعض التكاليف، وهذه الشرائط تسمّى بـ (الشرائط العامّة) للتكليف، وهي:

وجود المكلَّف

من أركان التكليف (المكلَّف)، فلابدّ من وجوده عند التكليف والخطاب به، وهذا ما يقتضيه مذهبنا.[١٧]

البلوغ

فلا يتّجه التكليف إلى غير البالغ، بمعنى عدم المسؤولية الاُخروية في قبال أعماله حتى يبلغ، فلو ترك الصلاة أو كذّب -مثلاً - لا يعاقب يوم القيامة؛ نظراً إلى وقوع ذلك منه قبل بلوغه.وهو لا ينافي ما قد يحصل عقيب بعض تصرّفاته من التبعات، كما إذا تسبّب في إتلاف أموال الآخرين، فيضمن بدله ولو إلى حين البلوغ.[١٨] ويدلّ على أصل الشرط حديث رفع القلم المجمع عليه بين الفريقين.

العقل

فلا عبرة بأفعال المجنون وأقواله، لا في عباداته ولا في معاملاته؛ لعدم التكليف في حقّه.[١٩] نعم، إذا كان جنونه أدوارياً سقط عنه التكليف في حالة الجنون خاصة.[٢٠]، والإغماء المستوعب كالجنون فلا يلزمه قضاء ما يفوته في تلك الحال.[٢١]

القدرة

فلا يتعلّق خطاب التكليف بعبادة وغيرها إلاّ مع القدرة على الامتثال، ومن عجز عنه كان معذوراً وسقط عنه التكليف، وإذا عجز عن بعض التكليف وجب عليه الإتيان بالمقدور.[٢٢]

آثار التكليف

تترتّب على ثبوت التكليف - بصورة عامّة - آثار كثيرة، ومنها:

  • لزوم الامتثال عقلاً وحرمة المخالفة

إنّ ثبوت التكليف يقتضي وجوب امتثاله وحرمة مخالفته عقلاً ـ أي تنجّز التكليف واستحقاق المكلّف للعقاب على مخالفة ذلك ـ ومع الشكّ في الامتثال أيضا يجب عقلاً الإتيان به ما دام وقته باقياً[٢٣]؛ لأنّ الاشتغال اليقيني يستدعي البراءة اليقينية عقلاً، ويُسمّى ذلك بقاعدة الاشتغال العقلية.[٢٤]، كما أنّ الشكّ في سقوط التكليف يقتضي بقاءه على عهدة المكلّف شرعاً بمقتضى الاستصحاب.[٢٥]

ثمّ مَن أتى بالمأمور به على وجهه خرج عن عهدة التكليف، وذلك هو معنى الإجزاء، فلا تجب عليه الإعادة؛ لأنّه مع الإتيان بالمأمور به يسقط الأمر المتعلّق بالتكليف، والتكليف الجديد يقتضي أمرا آخر والمفروض عدمه.[٢٦]

  • المسؤوليّة تجاه مقدّمات امتثاله

من الآثار العامة التي تترتّب على ثبوت التكليف الشرعي هو وجوب الإتيان بمقدّمات إيجاده وامتثاله (المقدمة الوجودية) فإذا كان أمرا - كالأمر بالصلاة مثلاً - ترتّب على ذلك أنّ كلّ مقدّمة يتوقّف عليها ذلك الواجب الذي أمرت به الشريعة تصبح واجبة، ولابدّ للمكلّف من القيام بها .

وكذا الحال فيما إذا كان نهياً وتحريماً - كالنهي عن شرب الخمر أو قتل النفس - ترتّب على ذلك أنّ المكلّف - حذراً من الوقوع في الحرام - لابدّ أن يجتنب كلّ موقف أو عمل يؤدّي بطبيعته إلى وقوع الحرام وصدوره منه.كلّ ذلك لوجوب مقدّمة الواجب عقلاً أو عقلاً وشرعاً على القول بالملازمة، بل ذكر بعض الفقهاء أنّه إذا وجب على إنسان القيام بفعل حرم على أيّ إنسان آخر صرفه عن القيام به، وإذا حرم على إنسان القيام بعمل حرم على أيّ إنسان آخر أن يسعى في إعانته على القيام بذلك الفعل؛ لدخول ذلك في الإعانة على الإثـم.[٢٧]

الهوامش

  1. لسان العرب: ج12ص141.
  2. البقرة : 286
  3. تاج العروس: ج6ص238 .
  4. الاقتصاد : ص106.
  5. هداية المسترشدين : ج2 ص145 ـ 146 .
  6. الكافي في الفقه: ص34 - 35 ،التحفة السنية: ج3 ص109 .
  7. الفتاوى الواضحة: ص125.
  8. الأحزاب : 72 .
  9. الحدائق الناضرة: ج2 ص400 .
  10. كشف اللثام: ج1 ص379.
  11. جامع المقاصد: ج8 ص259.
  12. كشف الغطاء: ج4ص116.
  13. النساء: 23 .
  14. المائدة: 3.
  15. البقرة : 43 .
  16. هداية المسترشدين: ج2ص711-728.
  17. الغنية (قسم الاُصولين): ص303 .
  18. المبسوط: ج1ص365.
  19. الروضة: ج3ص307.
  20. السرائر: ج1ص366 و ج2ص739.
  21. المنتهى: ج9ص203.
  22. كشف الغطاء: ج1ص257.
  23. الفتاوى الواضحة: ص130 .
  24. نهاية الإحكام: ج2ص400.
  25. العروة الوثقى: ج4ص167.
  26. المنتهى: ج3ص116 .
  27. الفتاوى الواضحة: ص130 .

المصادر والمراجع

  • القرآن الكريم
  • ابن إدريس الحلّي،محمّد بن منصور بن أحمد،السرائر،مؤسسة النشر الإسلامي،1417 هـ،قم – ايران.
  • ابن زهرة الحلبي، حمزة بن علي بن زهرة، غنية النزوع ( قسم الاُصولَين )، مؤسسة الإمام الصادق عليه‏السلام،1418هـ، قم – ايران.
  • ابن منظور،محمد بن مكرم،لسان العرب،دار إحياء التراث العربي، 1408هـ-1988م،بيروت - لبنان.
  • أبو الصلاح الحلبي، تقي الدين بن نجم الدين بن عبيد اللّه‏ ، الكافي في الفقه، مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه‏السلام،1403 هـ، اصفهان-ايران.
  • البحراني،يوسف،الحدائق الناضرة،مؤسسة النشر الإسلامي،1408 هـ،قم – ايران.
  • الجزائري، عبد اللّه بن نور الدين ، التحفة السنية، مؤسسة التاريخ العربي،1427 هـ - 2006 م، بيروت – لبنان.
  • الزبيدي،محمّد مرتضى،تاج العروس،دار مكتبة الحياة،1306 هـ،بيروت -لبنان.
  • الشهيد الأوّل،محمّد بن مكّي،ذكرى الشيعة،مؤسسة آل البيت عليهم‏ السلام لإحياء التراث،1419 هـ،قم – ايران.
  • الشهيد الثاني،زين الدين بن علي، الروضة البهية،دار إحياء التراث العربي،1403 هـ،بيروت – لبنان.
  • الصدر، محمّد باقر ،الفتاوى الواضحة،دار التعارف للمطبوعات،1403 هـ - 1983 م، بيروت – لبنان.
  • الطباطبائي اليزدي،محمّد كاظم،العروة الوثقى،مؤسسة النشر الإسلامي،1421 هـ،قم – ايران.
  • الطوسي،محمّد بن الحسن، الاقتصاد، دار الأضواء،1406 هـ - 1986 م، بيروت – لبنان.
  • الطوسي،محمّد بن الحسن،المبسوط،مؤسسة النشر الإسلامي،1428 هـ،قم – ايران.
  • العلاّمة الحلّي،الحسن بن يوسف بن المطهّر،منتهى المطلب،مجمع البحوث الإسلامية،1414 هـ،مشهد – ايران.
  • العلاّمة الحلّي،الحسن بن يوسف بن المطهّر،نهاية الإحكام،مؤسسة إسماعيليان،1410 هـ،قم – ايران.
  • الفاضل الهندي،محمّد بن الحسن،كشف اللثام،مؤسسة النشر الإسلامي،1420 هـ،قم – ايران.
  • الكركي،علي بن الحسين بن عبد العالي،جامع المقاصد، مؤسسة آل البيت عليهم ‏السلام لإحياء التراث،1408 هـ،قم – ايران.
  • النجفي الأصفهاني، محمّد تقي الرازي،هداية المسترشدين،مؤسسة النشر الإسلامي،1421 هـ، قم – ايران.
  • كاشف الغطاء، جعفر بن خضر، كشف الغطاء، مكتب الإعلام الإسلامي،1422 هـ - 1380 ش،قم – ايران.