الفقه الإسلامي

بعض الأحكام العملية والفقهية

فروع الدين
الصلاة
الواجبة	الصلوات اليومية • صلاة الجمعة • صلاة العيد • صلاة الآيات • صلاة القضاء • صلاة الميت
المستحبة	صلاة الليل • صلاة الغفيلة • صلاة جعفر الطيار • بقية الصلوات • صلاة الجماعة • صلوات ليالي شهر رمضان
بقية العبادات
الصوم • الخمس • الزكاة • الحج • الجهاد • الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر • الولاية • البراءة
أحكام الطهارة
الوضوء • الغسل • التيمم • النجاسات • المطهرات
الأحكام المدنية
الوكالة • الوصية • الضمان • الحوالة • الكفالة • الصلح • الشركة • الإرث
أحكام الأسرة
النكاح • المهر • الزواج المؤقت • تعدد الزوجات • الرضاع • الحضانة • الطلاق • الخلع • المباراة • الظهار • اللعان • الإيلاء
الأحكام القضائية
القضاء • الشهادات • الديات • الحدود • القصاص • التعزير
الأحكام الاقتصادية
العقود	التجارة • البيع • الإجارة • القرض • الربا • المضاربة • المزارعة
أحكام أخرى
الصدقة • النذر • التقليد • الأطعمة والأشربة • الوقف
روابط ذات صلة
الفقه • الأحكام الشرعية • الرسالة العملية • التكليف • الواجب • الحرام • المستحب • المباح • المكروه

الفقه هو العلم الذي تتحقق من خلاله التكاليف الدينية للمسلمين، وموضوع علم الفقه يتعلق بالأفعال الاختيارية للمكلفين. فعلى سبيل المثال، تعتبر أعمالًا مثل الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، والبيع والشراء، والزواج، والطلاق، من المسائل التي تم بحث أحكامها في الفقه.

ويرى الفقهاء أن الغرض من تدوين الفقه هو طرح المسائل التي تتعلق بتنظيم الحياة الدنيا للمكلفين وضمان سعادتهم في الآخرة، استنادا على مصادر كالقرآن والسنة. وذكر بعضهم أنَّ علم الفقه من أفضل العلوم بعد معرفة الله تعالى؛ ولهذا قيل وبحسب آية النفر إن دراسة علم الفقه واجب كفائي.

وقد تم ذكر رأيين في ما هي حدود علم الفقه، في رأي يُعتبر الفقه هو المسؤول عن جميع الجوانب الاجتماعية، والسياسية، والعسكرية، والثقافية للمكلفين، وفي رأي آخر فإن علم الفقه هو المسؤول عن بيان حكم بعض المسائل التي تتعلق بالحياة. وورد أنًّه في عهد رسول الله الذي يُسمى بعصر تأسيس الفقه أو عصر التشريع، كان المسلمون يتلقون أحكامهم الشرعية من القرآن والسنة النبوية. بعد وفاة نبي الإسلام ونشوء الطائفتين الشيعة والسنة، ظهر اتجاهين رئيسين في الفقه الإسلامي.

واعتبر الشيعة أن الإمام علي والأئمة المعصومين من أبنائه هم الامتداد الحقيقي لوجود النبي، ومفسري القرآن، والسنة النبوية؛ لذلك أخذوا منهم الأحكام الشرعية، بينما ذهب أهل السنة باتجاه الصحابة، الذين أفتوا بالرجوع إلى القرآن والسنة النبوية عن طريق الاجتهاد.

لقد مر الفقه الشيعي بعد عصر التشريع وعصر وجود الأئمة، وتأسيس المدارس الفقهية في قم، والري، وبغداد، والحلة، وجبل عامل، وأصفهان، وكربلاء، والنجف، بمراحل مختلفة من الركود والتوسع في الاجتهاد الفقهي. وأصبح المذهب الفقهي لأهل السنة بعد الصحابة والتابعين، (من بداية القرن الثاني إلى بداية القرن الرابع الهجري) يتمثل بالمذاهب الفقهية الأربعة المشهورة، المذهب الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي. وغير المذاهب الفقهية الشيعية والسنية، هناك مدرستان فقهيتان، وهما الإباضية والزيدية اللذان لهما أيضًا فقه مكتوب ولهما أتباع إلى اليوم.

الأهمية

يعتبر علم الفقه من العلوم التي تهم كافة الطوائف والمذاهب الإسلامية. وبحسب الحجوي الثعالبي (فقيه وأصولي من المذهب المالكي)، أن علم الفقه من أعظم مفاخر العالم الإسلامي، وأن حياة المجتمع الإسلامي تدوم بالفقه وتنعدم من دونه. وذكر العلامة الحلي في مقدمة كتاب تحرير الأحكام، في بيان أهمية ومنزلة علم الفقه، إن أفضل العلوم بعد معرفة الله تعالى هو علم الفقه؛ لأنه ينظم معاش الناس ومعادهم. وكما اعتبر دراسة الفقه بحسب آية النفر من الواجبات الكفائية.

كما اعتبر صاحب المعالم أيضًا علم الفقه أشرف العلوم وأفضلها بعد معرفة الله؛ ولما كانت معرفة الأحكام الإلهية أشرف المعارف فهي تتحقق بهذا العلم، حيث ينظم علم الفقه حياة الإنسان العملية في البعدين الفردي والاجتماعي، وهو مصدر كمال الإنسان وترقيه.

وذكر الإمام الخميني في أهمية ومكانة علم الفقه، إن هذا العلم هو النظرية الواقعية والكاملة لإدارة الإنسان من المهد إلى اللحد.

التعريف

وقد عرّف الفقهاء المسلمون، الفقه بأنَّه العلم بالأحكام الشرعية الفرعيّة من أدلتها التفصيليّة. والمقصود من الأدلة التفصيليّة هو الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، والأصول العملية مثل الاستصحاب، والتخيير، والبراءة، والاحتياط.

وفي تعريف آخر، أن الفقه هو العلم الذي يتناول نوعين من المسائل:

• ما يتعلق ببيان أعمال المكلفين وتنظيم علاقاتهم بخالقهم كأحكام الصلاة، والصيام، والزكات، والحج
• وبيان تنظيم علاقات بعضهم ببعض، كـأحكام البيع والشراء، والزواج، والطلاق.

موضوع الفقه وهدفه

يُبحث في علم الفقه الأحكام الخمسة وهي: الواجب، والحرام، والمستحب، والمكروه، والمباح. ولهذا السبب يعتبرون أن موضوع علم الفقه هو أفعال وأعمال المكلفين الاختيارية.

وبحسب الفقهاء أن هدف علم الفقه هو طرح المسائل من أجل تنظيم الحياة الدنيا (في البُعد الفردي والاجتماعي) وتحقيق السعادة في الآخرة.

مصادر الفقه

عند جميع فقهاء المسلمين، إنَّ أهم مصدر في استخراج الأحكام الشرعية هو القرآن الكريم. وفيما يتعلق بمصادر الفقه الأخرى، هناك اختلافات بين المذاهب المختلفة:

الشيعة

وبالإضافة إلى القرآن، يستند فقهاء الشيعة أيضًا على السنة، والإجماع، والعقل، في استنباط الحكم الشرعي. ويذهب بعض فقهاء الشيعة من الإخباريين أن القرآن والسنة فقط من مصادر استنباط الأحكام الشرعية، ومنهم محمد أمين الإسترابادي الذي تردد في التمسك حتى بظواهر القرآن، حيث يرى أن القرآن لا يفهمه إلا من خوطب به وهم أهل البيت فقط، فلا يمكن للمجتهد أن يعتمد على ظواهر القرآن للوصول إلى الحكم الشرعي. من ناحية أخرى، يذهب البعض مثل محمد صادقي الطهراني، فقيه ومفسر شيعي، أن القرآن هو المصدر الوحيد لاستنباط الأحكام الشرعية، والسنة معتبرة على أساس محورية القرآن.

أهل السنة وفرقهم عن الشيعة

ويستند فقهاء المذاهب السنية الأربعة، بالإضافة إلى القرآن، على السنة والإجماع والقياس لاستنباط الحكم الشرعي. وبحسب فقهاء أهل السنة فإن السنة النبوية تنحصر بقول النبي وفعله وتقريره، بينما يرى فقهاء الشيعة أن قول وفعل وتقرير الأئمة المعصومين حجة كالسنة النبوية، وأنهم مصدر معتبر للوصول إلى حكم الله تعالى. ويرى فقهاء السنة أن الإجماع حجة في حد ذاته ومصدر مستقل لاستنباط الحكم الشرعي؛ إلا أنه، بحسب فقهاء الشيعة، لا يُعتبر الإجماع حجة بنفسه؛ إلا إذا كان كاشفًا عن قول الإمام المعصوم.

ويعتمد أهل السنة أيضًا على مصادر ثانوية أخرى مثل الاستحسان، والمصالح المرسلة، وسد الذرائع في استنباط الحكم الشرعي. ولا يقبل محمد بن إدريس الشافعي (مؤسس المذهب الشافعي في الفقه السني) من المصادر الثلاثة السابقة إلا سد الذرائع. ومن وجهة نظر فقهاء الشيعة، لا يصح أي منها لاستنباط الحكم الشرعي.

وبحسب محمد أبو زهرة (وفاة: 1395هـ) الفقيه والمؤرخ السني، فإن فقهاء الزيدية وهم من المذهب الشيعي يتبعون الفقه الحنفي، ويعتمدون في استنباط بعض الأحكام أيضًا على القياس والاستحسان، والمصالح المرسلة.

حدود علم الفقه

ذكر مهدي مهريزي وهو إيراني مختص في علم الفقه، لا يوجد خلاف في أن الفقه يشمل الأفعال الفردية والاجتماعية للمكلفين، ولكن هناك خلاف في أن الفقه هل يتناول كل شؤون الإنسان الاجتماعية ويُبين أحكامها، أم يتناول بعضها فقط.

وبحسب رؤية الإمام الخميني فإن الأحكام الفقهية تنظم جميع جوانب الحياة الاجتماعية للمكلفين. ويعتبر أن الحكومة تمثل الجانب العملي للفقه في التعامل مع جميع المشاكل الاجتماعية والسياسية والعسكرية والثقافية. وورد أيضًا في كتاب موسوعة الفقه الكويتية (موسوعة في فقه أهل السنة تحتوي على 45 مجلد) أن علم الفقه فيه حلول لكل مشاكل وقضايا الإنسان؛ لأنه لا يوجد أي عمل يقوم به الإنسان، إلا وله حكم شرعي، وعلم الفقه هو المسؤول عن بيانه.

وعلى النقيض من هذا الرأي، أنكر بعض المفكرين الدينيين المعاصرين، مثل عبد الكريم سروش ومحمد مجتهد شبستري، أن يكون علم الفقه قادرة على تلبية كافة احتياجات الحياة البشرية الفردية والاجتماعية. يرى سروش أن جزءًا فقط من مسائل المجتمع هي من نوع المسائل الفقهية. وأن هناك مسائل أخرى الكثير منها يتعلق بالسياسة والاقتصاد، ليس للفقه دور فيها أو في حل مشاكلها، وحلها في المجتمع يحتاج إلى علوم هي نتاج العقلانية والتجربة الإنسانية.

وذكر مجتهد شبستري أيضًا إن النصوص الدينية المتعلقة بالسياسة، أي الأمور التي تتعلق بالحدود، والديات، والقصاص، والقضاء وغيرها، ينبغي أن تفسر وفق المنهج التاريخي؛ لأن أغلبها يرجع إلى مسائل طرحت في عصر الصدور، ولا يصح أن يكون لها أثر في أحكام العصر الحاضر.

حدود الفقه في الموضوعات

الموضوعات التي تتعلق بها الأحكام الشرعية تنقسم إلى قسمين عامين:

• الموضوعات الصرفة: والتي لا يحتاج تشخيصها إلى استدلال، بل هي من الوضوح بحيث يفهمها كلّ أحد، كمفهوم الماء الذي هو واضح لكل أحد، ولا يحتاج إلى اجتهاد في فهمه. وعند جميع الفقهاء المسلمين، أن تبيين هذه الموضوعات خارجة عن عهدت الفقيه.
• الموضوعات المستنبطة: هي الموضوعات التي يكون تشخيص مفهومها والتعرّف على حدودها يحتاج إلى برهان واستدلال. وتنقسم هذه المواضيع في نفسها إلى ثلاث أقسام:

1. الموضوعات الشرعية: هي الموضوعات التي أوجدها الشارع، مثل الصلاة، والصوم، والوضوء، والغسل، والتيمم. وعند جميع الفقهاء أن بيان هذه الموضوعات وحكمها الشرعي يقع على عاتق الفقيه.
2. الموضوعات العرفية: هي الموضوعات التي يكون تشخيص مفهومها ومعرفة حدودها بعهد العرف.
3. الموضوعات اللغوية: وهي الموضوعات التي لا يمكن تحديد حدودها للجميع، وتحتاج الرجوع إلى قواعد وضوابط معينة عند أهل اللغة.

هناك اختلاف في وجهات النظر حول وظيفة الفقه في تحديد الموضوعات العرفية واللغوية، وقد ذهب الفقهاء منهم الميرزا القمي، ومحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وصاحب الجواهر، أن تبيين هذه الموضوعات خارجة عن نطاق وظائف الفقيه. في المقابل، أكد بعض الفقهاء أمثال السيد محسن الحكيم، والسيد أبو القاسم الخوئي، على دور الفقيه في توضيح مثل هذه الموضوعات.

وقد ميز كاشف الغطاء بين الموضوعات العرفية واللغوية المعقدة، والموضوعات البسيطة، وذكر إن القسم الأول لا يمكن تحديده إلا بالرجوع إلى الأدلة الشرعية؛ ولذلك، فإن الأمر كما هو الحال في الموضوعات الشرعية، يقع على عاتق الفقيه.

المدارس الفقهية

يوجد في العالم الإسلامي مدرستان فقهيتان رئيسيتان، وهما مدرسة الفقه الشيعي، ومدرسة الفقه السني، ولكل واحدة منهما مدارس مختلفة من حيث المباني:

المدارس الفقهية الشيعية

والمدارس الفقهية الشيعية بعد عصر الأئمة المعصومين (بعد الغيبة الكبرى) هي:

التسلسل	اسم المدرسة	تاريخ التأسيس	الفقهاء المعروفون	أهم الآثار الفقهية	الخصائص
1	قم والري	من منتصف النصف الأول من القرن الرابع إلى النصف الأول من القرن الخامس الهجري	علي بن إبراهيم القمي، محمد بن يعقوب الكليني، علي بن بابويه القمي، الشيخ الصدوق	الكافي، الشرائع، من لا يحضره الفقيه، المقنع	التدوين وتنصيف المصادر الروائية، وترويج الفقه الروائي
2	مدرسة بغداد	القرن الرابع الهجري	ابن أبي عقيل العماني، ابن الجنيد الإسكافي، الشيخ المفيد، السيد المرتضى، الشيخ الطوسي	الأحمدي في الفقه المحمدي، المتمسك بحبل آل الرسول، المقنعة، المبسوط	بداية تدوين علم الأصول، والاستفادة من الدليل العقلي في استنباط الحكم
3	مدرسة الحلة	من أواخر القرن السادس الهجري	ابن إدريس الحلي، المحقق الحلي، أحمد بن طاووس الحلي، يحيى بن سعيد الحلي، العلامة الحلي	السرائر، المعتبر، شرائع الإسلام، الجامع للشرائع، تحرير الأحكام، مختلف الشيعة	تأليف نصوص الفقه الإستدلالي، التوسع بمعرفة أصول الفقه، تصنيف جديد لأبواب الفقه
4	مدرسة جبل عامل	القرن الثامن الهجري	الشهيد الأول، الشهيد الثاني، حسن بن زين الدين العاملي، السيد محمد الموسوي العاملي	اللمعة الدمشقية اللمعة، مسالك الأفهام، مدارك الأحكام، منتقى الجمان	كتابة القواعد الفقهية، وتنقيح أحاديث الكتب الأربعة، وإعادة طرح المباحث الرجالية، تنقيح وتنظيم المباحث الأصولية، والتركيز على سند الأحاديث
5	مدرسة أصفهان	القرن العاشر الهجري	المحقق الكركي، الشيخ البهائي، محمد تقي المجلسي، محمد باقر المجلسي، المحقق الخوانساري، الفاضل الهندي، المقدس الأردبيلي، الفيض الكاشاني	جامع المقاصد، روضة المتقين، مجمع الفائدة والبرهان، مفاتيح الشرائع، كشف اللثام	تدوين الموسوعات الروائية والاهتمام بالفقه السياسي
6	مدرسة كربلاء	القرن الثاني عشر الهجري	محمد باقر البهبهاني، السيد علي الطباطبائي، السيد محمد جواد العاملي، الملا مهدي النراقي، الملا أحمد النراقي، الميرزا القمي، السيد محسن الأعرجي	رياض المسائل، مستند الشيعة، جامع الشتات، مفتاح الكرامة	الوقوف بوجه الأخبارية، وإحياء فقه الاجتهاد، وتوسعة علم أصول الفقه
7	مدرسة النجف	القرن الثالث عشر الهجري	محمد حسن النجفي، الشيخ مرتضى الأنصاري، الآخوند الخراساني، السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، آقا رضا الهمداني، السيد محسن الحكيم، أبو القاسم الخوئي	جواهر الكلام، المكاسب، العروة الوثقى، مصباح الفقيه، المستمسك في شرح العروة الوثقى، التنقيح	تطور الفقه الإستدلالي، التجديدات الفقهية والأصولية، ظهور التقريرات في الفقه وأصول الفقه
8	مدرسة قم	القرن الرابع عشر الهجري	عبد الكريم الحائري اليزدي، السيد حسين البروجردي، الإمام الخميني، محمد علي الأراكي، السيد محمد رضا الكلبايكاني، محمد فاضل اللنكراني، حسين علي المنتظري	تحرير الوسيلة، الدر المنثور في أحكام الحدود، دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، تفصيل الشريعة	الاهتمام بمباحث الفقه السياسي، وإدخال مسائل الفقه في المجال القانوني، العمل على المسائل الجديدة مثل البنوك والتأمين، والمسائل الجديدة في الطب

المدارس الفقهية السنية

وكان للفقه السني أيضًا مدارس فقهية كثيرة، بعضها اندثر. ومن بقي إلى يومنا هذا المذاهب الأربعة: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي:

التسلسل	اسم المدرسة	المؤسس	الفقهاء المعروفون	أهم الآثار الفقهية	الخصائص
1	الحنفي	أبو حنيفة (وفاة: 150هـ)	أبو يوسف، محمد بن الحسن الشيباني، عبد الله بن أحمد النسفي، محمد بن علي الحصكفي، شمس الأئمة السرخسي	الآثار، المبسوط، كنز الدقائق (في الفقه الحنفي)، الدُّرُّ المختار	العمل بالقياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، في حالة عدم وجود حكم في القرآن أو السنة القطعية للرسول الله والصحابة
2	المالكي	مالك بن أنس (وفاة: 179هـ)	عبد الرحمن بن قاسم، أسد بن فرات التونسي، أبو بكر الباقلاني، ابن رشد، الشاطبي، أبو البركات أحمد بن محمد الدردير	المُوَطَّأ، الأسدية، الإنصاف، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، الموافقات، الشرح الكبير	الاهتمام بعمل أهل المدينة مع القرآن والسنة والإجماع في استنباط الحكم، ثم القياس والمصالح المرسلة
3	الشافعي	محمد بن إدريس الشافعي (وفاة: 204هـ)	إسماعيل بن يحيي المُزَني، ابن حجر الهيثمي، إبراهيم بن محمد الدسوقي، جلال الدين السيوطي، علي بن محمد الماوردي، يحيى بن شرف النووي	الأم، مختصر المُزَني، الحاوي الكبير، الإقناع في الفقه الشافعي، التنبيه في الفقه الشافعي، روضة الطالبين	العمل بالقياس إذا كان له أصل في القرآن والسنة، عدم حجية الاستحسان، والمصالح المرسلة
4	الحنبلي	أحمد بن حنبل (وفاة: 241هـ)	أبو الخطاب البغدادي، ابن قُدامة المقدسي، ابن تيمية، منصور بن يونس البَهوني	الهداية، المغني، كاشف القناع	الاهتمام بالحديث والعمل وفق فتاوى الصحابة، وتقديم الحديث حتى الضعيف والمرسل على القياس

أبواب الفقه

المقالة الرئيسة: أبواب الفقه

يشتمل علم الفقه على مسائل مختلفة ومتنوعة، ومن أجل عرض مسائل هذا العلم بشكل منظم ودقيق، تم عرض هذه المسائل تحت عنوان الأبواب الفقهية أو الكتب الفقهية.

ويعد تصنيف المحقق الحلي لأبواب الفقه في كتاب شرائع الإسلام من أشهر التصنيفات في فقه الشيعة، وقد تأثر به الفقهاء الذين جاءوا من بعده. حيث قسم الأحكام الفقهية كلها إلى أربعة أقسام عامة: العبادات، والعقود، والإيقاعات، والأحكام، وجمع في كل قسم الأبواب الفقهية المختصة به.

يُعتبر أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، وابن جزي الكلبي (فقيه مالكي في القرن الثامن الهجري) في كتابه القوانين الفقهية، ومحمود شلتوت في كتابه الإسلام عقيدة وشريعة، ومصطفى أحمد الزرقا في كتابه المدخل الفقهي العام، ووهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته، من علماء وفقهاء السنة الذين قسموا المسائل الفقهية إلى أبواب.

تاريخ الفقه الإسلامي

وقد ظهرت الأحكام الفقهية مع ظهور الإسلام، فالمسلمين الذين عاصروا رسول الله كانوا في مقام العمل في الأحكام الشرعية، يعملون وفق القرآن، والسنة (قول، وفعل، وتقرير) رسول الله، وفي هذه الفترة كان الرسول هو المرجع الوحيد في تلقي الأحكام الشرعية؛ ولذلك سمّى بعض المحققين عصر الرسول بعصر تأسيس الفقه أو عصر التشريع. وبعد وفاة النبي ومع مرور الزمن وظهور المسائل الجديدة، اتجه أهل السنة إلى الصحابة والتابعين، الذين قاموا بدورهم ببيان الأحكام الشرعية، بالرجوع إلى القرآن والسنة النبوية، وإذا لم يجدوا حكمًا لمسألة في القرآن أو السنة فإنهم يجتهدون ويفتون.

وبالإضافة إلى القرآن والسنة النبوية فإن الشيعة أيضًا يرجعون إلى أئمتهم، ويعتبرون كلامهم كلام رسول الله. ومن هنا نشأت مدرستان كبيرتان في الفقه الإسلامي، هما فقه مدرسة الإمامية، وفقه مدرسة أهل السنة.

وبعد الصحابة والتابعين (من أوائل القرن الثاني إلى أوائل القرن الرابع الهجري) انبثقت المدرسة الفقهية لأهل السنة التي تمثلت في المدارس الفقهية الأربعة المعروفة: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي. وبعد ذلك، ومن أوائل القرن الرابع الهجري إلى القرن الثالث عشر الهجري، ركدت حركة الاجتهاد في الفقه السني بسبب تقليد المذاهب الأربعة، وعلى الرغم من ظهور الفقهاء في هذه المدة وشروعهم في كتابة الآثار الفقهية، إلا أن التقدم كان بطيئًا.

ومع نشوء الدولة العثمانية في القرن الثالث عشر الهجري (منذ سنة 1387هـ)، ونظرًا لاتساع القوانين والتشريعات ومن أجل تنظيم شؤون المجتمع والدولة، ومع تأسيس مجلة «الأحكام العدلية»، برز الفقه الحنفي ونما وتوسع. لسنوات طويلة، حيث كانت المجامع الفقهية ومجالس الفتوى تصدر الفتاوى ضمن المذهب الحنفي الذي كان المذهب الرسمي للدولة العثمانية، حتى قامت مجموعة من المصلحين والمفكرين بكسر هذا القيد، واستفادوا من كل المذاهب الإسلامية في تشريع القوانين الإسلامية.

ويرى بعض المحققين أن الفقه الشيعي مر بسبع مراحل تاريخية، منذ عصر التشريع أي عصر حضور أئمة الشيعة إلى العصر الحاضر. هذه الفترات السبع هي: عصر التكوين أو «التبويب» الفقهي (من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الخامس الهجري)، وعصر التحول في مجال الفقه والاجتهاد (في القرن الخامس الهجري)، وعصر الركود والتقليد (من النصف الثاني من القرن الخامس إلى نهاية القرن السادس الهجري)، وعصر النهضة الفقهية (من نهاية القرن السادس إلى بداية القرن الحادي عشر الهجري)، وظهور فقهاء الحركة الإخبارية (من القرن الحادي عشر إلى نهاية القرن الثاني عشر)، وعصر إحياء الاجتهاد (في القرن الثالث عشر الهجري)، وعصر الإبداعات الفقهية (من القرن الثالث عشر الهجري)، وعصر دخول الفقه إلى مختلف المجالات الاجتماعية (في القرن الرابع عشر الهجري إلى الوقت الحاضر).

بالإضافة إلى المدرستين الفقهيتين الشيعية والسنية، فإن الإباضية، والزيدية لديهما مدارس فقهية مدونة بقيت إلى يومنا هذا. وذكر مصطفى أحمد الزرقا، الفقيه والعالم السني، أن المذهبين الإباضي والزيدي في المباني قريبون من الفقه السني.