الاجتهاد في مقابل النص
الاجتهاد في مُقابل النّص هو تقديم الرأي الشخصي للمجتهد على صريح القرآن أو المعصومين. ويرى فقهاء الشيعة ومعظم فقهاء أهل السنة أنَّ الاجتهاد مقابل النص بدعة، إلا أنَّ بعض الصحابة وجملة من فقهاء أهل السنة يُقدمون اجتهادهم على النص. على سبيل المثال فقد اجتهد عمر بن الخطاب في مقابل النص في تحريمه زواج المتعة ومتعة الحج. ونقل السيد عبد الحسين شرف الدين (وفاة 1377هـ) في كتابه النص والاجتهاد، مائة مورد اجتهد فيها الخلفاء والحكام وبعض أقربائهم في مقابل النص، في زمن النبي
وبعده.
التعريف والمكانة
يُعرف الاجتهاد في مقابل النص بأنَّه تقديم الظن والرأي الشخصي للمجتهد على أمر الله تعالى الصريح أو النبي أو غيرهم من المعصومين
.[١] والنص هو الكلام المعتبر والصحيح وما لا يحتمل إلا معنى واحد.[٢]
يُخالف علماء الشيعة الاجتهاد في مقابل النص،[٣] ويرى ناصر مكارم الشيرازي أنَّ التوسع في الاجتهاد مقابل النص سيؤدي إلى هدم صيانة جميع الأحكام.[٤] يرى الميرزا حبيب الله الخوئي أنَّ مخالفة النص بدعة.[٥] وبحسب جواد الشهرستاني في مقدمة وسائل الشيعة، فإنَّ المجتهدين باجتهادهم في مقابل النص، يجعلون رسول الله مجتهداً مثلهم يصح بحقه الخطأ.[٦] وذكر السيد محمد حسين الطهراني تعبد الشيعة بالنص ومخالفة أهل السنة للنص من المسائل الخلافية الرئيسية بين الشيعة وأهل السنة.[٧]
مخالفة أكثر الفقهاء للاجتهاد في مقابل النص
يعتبر فقهاء الشيعة وأهل السنة أنَّ الاجتهاد في مقابل الدليل القطعي باطل.[٨] ولم يعطي بعض الصحابة والتابعين رأياً فقهياً مخالفاً للنص مطلقاً.[٩] وبحسب ابن القيم الجوزية أحد علماء أهل السنة، فإنَّ أحمد بن حنبل أفتى بحسب النص، ولم يقبل الرأي المخالف للنص حتى من الخلفاء.[١٠]
إلا أن بعض فقهاء أهل السنة يُقدمون اجتهادهم أحيانا على النص.[١١] وينقل مكارم الشيرازي عن أحدهم أنّ المصالح تتقدّم في السياسيات الدنيوية والمعاملات على ما يعارضها من النصوص عند تعذّر الجمع بينهما، ولكن لم يوافق على هذا الرأي الكثير من فقهائهم.[١٢]
أدلة مخالفة الاجتهاد في مقابل النص
وقد استدل مخالفو الاجتهاد في مقابل النص بالإضافة إلى العقل،[١٣] بالآيات القرآنية والأحاديث الشيعية والسنية:
- وقد استدل جعفر السبحاني من مراجع التقليد بالآية الأولى من سورة الحجرات، في ضرورة التسليم لأمر الله تعالى ورسوله، واعتبر الاجتهاد في مقابل النص هو تقدّم على الله تعالى ورسوله.[١٤]
- ويرى ناصر مكارم الشيرازي في تفسير الآية 65 من سورة النساء، إنَّها تبطل أي نوع من أنواع الاجتهاد في مقابل النص الوارد عن الله تعالى ورسوله.[١٥]
- وبحسب الآية 36 من سورة الأحزاب، ليس للمؤمنين الحق في الاختيار ومخالفة إرادة الله تعالى ورسول الله، ويحرم عليهم أي رأي أو اجتهاد في قبالهم.[١٦]
- وفي رواية من مصادر أهل السنة، أن رجلاً من قبيلة ثقيف سأل الخليفة الثاني عن الحج، فأجابه عمر، فقال الرجل إنَّه سأل النبي عن هذه المسألة فأجاب بإجابة أخرى. فانزعج عمر وقال: «لم تستفتوني في شيء أفتى فيه رسول الله».[١٧]
اجتهادات الصحابة في مقابل النص
وعلى الرغم من مخالفة الفقهاء الشيعة وأهل السنة للاجتهاد في مقابل النص، وقد ورد أن بعض الصحابة أفتى وبشكل صريح في مقابل النص.[١٨] وبحسب علماء الشيعة فإنَّ الخليفة الثاني هو من أوائل الذين اجتهدوا في مقابل النص القرآني والنبوي.[١٩] وذُكر إنَّ أول اجتهاداته في مقابل النص مسألة زواج المتعة ومتعة الحج، اللذان نهى عنهما.[٢٠]
وقد نقل شرف الدين العاملي بعض الاجتهادات في مقابل النص في كتاب النص والاجتهاد، حيث أورد مائة اجتهاد في مقابل النص في سبعة فصول من هذا الكتاب، عن الخلفاء والحكام وبعض أقربائهم في زمن النبي وبعده.[٢١] وبعض هذه الموارد عبارة عن:
- واقعة سقيفة بني ساعدة
- مخالفة أمرة زيد بن حارثة
- مخالفة الانضمام لجيش أسامة
- غصب فدك
- قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد
- منع كتابة أحاديث النبي
- منع كتابة وصية النبي في حادثة الدواة والقلم
- الاعتراض على صلح الحديبية
- الاعتراض على تبشير النبي بالجنة لكل من لقي الله تعالى بالتوحيد
- النهي عن متعة الحج
- النهي عن زواج المتعة
- بدعة في أذان الصبح
- بدعة في الأذان والإقامة
- صلاة التراويح
- ترك الصلاة مع عدم وجود الماء
- تأخير مقام إبراهيم عن موضعه
- منع البكاء على الموتى
- حول الخمر وتحريمها
- إقامة الصلاة تامة في السفر
- بطش خالد في قبيلة بني جذيمة
وقد دافع فقهاء أهل السنة عن هذه الاجتهادات.[٢٢]
الهوامش
- ↑ مؤسسة دائرة المعارف فقه إسلامي، فرهنگ فقه مطابق مذهب أهل البيت(ع)، ج1، ص267؛ يوسفي مقدم، درآمدی بر اجتهاد از منظر قرآن، ص276.
- ↑ الجرجاني، التعريفات، ص241.
- ↑ فرحان، حركة الاجتهاد عند الشيعة الإمامية، ص235.
- ↑ مكارم الشيرازي، الشيعة تجيب، ص130 ـ 131.
- ↑ الهاشمي الخوئي، منهاج البراعة، ج10، ص221.
- ↑ الحر العاملي، وسائل الشيعة، مقدمة جواد الشهرستاني، ص18.
- ↑ الحسيني الطهراني، ولاية الفقيه في حكومة الإسلام، ج1، ص114.
- ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج30، ص515؛ الهاشمي الخوئي، منهاج البراعة، ج8، ص186؛ شرف الدين، النص والاجتهاد، القسم2، ص3؛ مغنية، في ظلال نهج البلاغة، ج1، ص304؛ فضل الله، دراسات فقهية وقانونية: أضواء على الشورى في النص القرآني، ص38.
- ↑ ابن قيم الجوزية، إعلام الموقعين، ج1، ص27 ـ 28.
- ↑ ابن قيم الجوزية، إعلام الموقعين، ج1، ص24
- ↑ القدسي، أنوار الأصول، ج3، ص538.
- ↑ القدسي، أنوار الأصول، ج3، ص538.
- ↑ السبحاني، الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج1، ص35.
- ↑ السبحاني، الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، ج1، ص34.
- ↑ مكارم الشيرازي، الأمثل، ج3، ص308.
- ↑ يوسفي مقدم، درآمدی بر اجتهاد از منظر قرآن، ص284؛ مكارم الشيرازي، الأمثل، ج13، ص258.
- ↑ الحسيني الميلاني، نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، ج3، ص207؛ ابن حزم، الإحكام، ج6، ص79.
- ↑ ابن حزم، الإحكام، ج2، ص125؛ الحسيني الميلاني، نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، ج3، ص207 ـ 211؛ التيجاني، ثم اهتديت، ص165 ـ 167.
- ↑ مركز الأبحاث العقائدية، موسوعة من حياة المستبصرين، ج9، ص66.
- ↑ مكارم الشيرازي، الشيعة تجيب، ص128 ـ 130؛ يوسفي مقدم، درآمدی بر اجتهاد از منظر قرآن، ص278.
- ↑ شرف الدين، النص والاجتهاد، القسم2، ص5.
- ↑ ابن حزم، الإحكام ، ج2، ص16؛ العقاد، موسوعة العقاد الإسلامية، ج5، ص927 ـ 928.
المصادر والمراجع
- ابن حزم، علي بن أحمد، الإحكام في أصول الأحكام، بيروت، دار الآفاق الجديدة، ط2، 1403 هـ.
- ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، إعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقیق: محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت، المكتبة العصرية، 1407 هـ.
- التيجاني السماوي، محمد، ثم اهتديت، د.م، منشورات مدينة العلم، د.ت.
- الجرجاني، علي بن محمد، كتاب التعريفات، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1، 1403 هـ/ 1983 م.
- الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، ط1، 1409هـ.
- الحسيني الطهراني، محمد حسين، ولاية الفقيه في حكومة الإسلام، بيروت، دار المحجة البيضاء، 1997 م.
- الحسيني الميلاني، علي، نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، قم، مركز الحقائق الإسلامية، د.ت.
- السبحاني، جعفر، الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف، قم، مؤسسة الإمام الصادق
، 1423 هـ. - العقاد، عباس، موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية، بيروت، دار الكتاب العربي، ط1، 1391 هـ/ 1971 م.
- القدسي، أحمد، أنوار الأصول، تقريرات درس ناصر مكارم الشيرازي، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، ط2، 1428 هـ.
- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط3، 1403هـ/ 1983م.
- الهاشمي الخوئي، الميرزا حبيب الله، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، طهران، المكتبة الإسلامية، ط4، ص 1400 هـ.
- جمعى از پژوهشگران، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهلبیت(ع)، تحت إشراف: السید محمود الهاشمي الشاهرودي، قم، مؤسسة دائرة المعارف فقه اسلامي بر مذهب اهلبیت(ع)، 1426هـ.
- شرف الدين، عبد الحسين، النص والاجتهاد، قم، سيد الشهداء، ط1، 1404 هـ
- فرحان، عدنان، حركة الاجتهاد عند الشيعة الإمامية، بيروت، دار الهادي، ط1، 1425 هـ/ 2004 م.
- فضل الله، مهدي، «دراسات فقهية وقانونية: أضواء على الشورى في النص القرآني»، مجلة الثقافة الإسلامية، العدد 26، محرم وصفر 1410 هـ.
- مركز الأبحاث العقائدية، موسوعة من حياة المستبصرين، قم، ستارة، ط1، 1424 هـ.
- مغنية، محمد جواد، في ظلال نهج البلاغة، بيروت، دار العلم للملايين، ط3، 1979 م.
- مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي، ط1، 1426 هـ.
- مكارم الشيرازي، ناصر، الشيعة تجيب، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، ط8، 1428 هـ.
- يوسفي مقدم، محمد صادق، درآمدی بر اجتهاد از منظر قرآن، قم، بوستان كتاب، 1387 ش.