العقاب البدني للمرأة

بعض الأحكام العملية والفقهية

فروع الدين
الصلاة
الواجبة	الصلوات اليومية • صلاة الجمعة • صلاة العيد • صلاة الآيات • صلاة القضاء • صلاة الميت
المستحبة	صلاة الليل • صلاة الغفيلة • صلاة جعفر الطيار • بقية الصلوات • صلاة الجماعة • صلوات ليالي شهر رمضان
بقية العبادات
الصوم • الخمس • الزكاة • الحج • الجهاد • الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر • الولاية • البراءة
أحكام الطهارة
الوضوء • الغسل • التيمم • النجاسات • المطهرات
الأحكام المدنية
الوكالة • الوصية • الضمان • الحوالة • الكفالة • الصلح • الشركة • الإرث
أحكام الأسرة
النكاح • المهر • الزواج المؤقت • تعدد الزوجات • الرضاع • الحضانة • الطلاق • الخلع • المباراة • الظهار • اللعان • الإيلاء
الأحكام القضائية
القضاء • الشهادات • الديات • الحدود • القصاص • التعزير
الأحكام الاقتصادية
العقود	التجارة • البيع • الإجارة • القرض • الربا • المضاربة • المزارعة
أحكام أخرى
الصدقة • النذر • التقليد • الأطعمة والأشربة • الوقف
روابط ذات صلة
الفقه • الأحكام الشرعية • الرسالة العملية • التكليف • الواجب • الحرام • المستحب • المباح • المكروه

العِقَاب البَدَنِيِّ لِلمَرأَة من المسائل الاجتماعية التي منعها الإسلام، وفي المرأة الناشز (هي المرأة التي لا تؤدي واجباتها الزوجية) يوجد اختلاف في أصل الحكم وجزئياته.

استدل مشهور العلماء المسلمين في مسألة عقاب المرأة الناشز بكلمة ﴿واضربوهنّ﴾ التي وردت في الآية 34 من سورة النساء، ومع ذلك يوجد اختلاف في وجهات النظر في كيفية القيام بذلك، حيث اكتفى البعض بالضرب بالمسواك. وهذا الحكم له أيضاً العديد من المخالفين، منهم محمد هادي معرفة حيث يذهب إلى إنَّ هذا الحكم مثل مسألة الرقّ التي حاول الإسلام القضاء عليها بشكل تدريجي، ويعتقد البعض الآخر إنَّ كلمة الضرب في الآية 34 من سورة النساء تعني اللطف والرفق على الزوجة أو ترك المنزل من جانب الزوج، وذهب البعض إنَّ هذا الحكم جاء نتيجة الظروف التي حصلت في معركة أحد، وإنَّ هذا الحكم يخضع لتلك الظروف التاريخية والثقافية للمجتمع، وعند زوال تلك الشروط يُرفع حكم جواز ضرب المرأة.

إنَّ طرح مسألة العقاب البدني للمرأة من قبل بعض النصوص الشرعية يؤدي إلى انتشار العنف الأسري ضد المرأة، ومن جملة الأجوبة على هذا الإشكال، إنَّ هذه العقوبة تطبق على النساء اللاتي يتجاهلن واجباتهن الخاصة كزوجات، وثانيا: إنَّ العقوبة محدودة للغاية في الروايات، فإذا حصل ينبغي أن لا يؤدي إلى جرح أو كسر في بدن المرأة، وإذا تجاوز هذا الحد ستكون هناك عواقب قانونية وجنائية على الرجل، ولا يُعد هذا الحكم إلزامي، ومن يفعل ذلك من الرجال فليس من خيار الأمة.

المفهوم

العقاب البدني للمرأة هو حكم مأخوذ من الآية 34 من سورة النساء، والذي يتم تطبيقه على المرأة الناشز (أي المرأة التي لا تقوم بواجبتها الزوجية). وبناءً على هذه الآية فينبغي في أول الأمر نصيحة المرأة الناشز، وإذا لم يؤثر فيهجرها في الفراش، وإذا لم يكن له تأثير فتأتي مرحلة الضرب. ولم تُعد مسألة العقاب البدني للمرأة خاصة بالإسلام، بل تُعتبر ظاهرة اجتماعية، لها انتشار واسع في جميع المجتمعات البدائية والمتقدمة، وليس لها زمن محدد.

الآراء

تم طرح عدة آراء حول كلمة «وَاضْرِبُوهُنَّ» في الآية 34 من سورة النساء؛ وذلك حسب شروط ومتطلبات الزمان والمكان، فالبعض عد هذا الحكم دائمي، وآخرون اعتبره مرتبط بالظروف الثقافية للمجتمعات أو بالظروف الخاصة بحرب أحد التي نُسخت. والذين ذهبوا إلى إنَّ هذا الحكم دائمي فسروا اضربوهن بمعنى استعمال الضرب، ومنهم من فسرها على إنها اللطف والرفق، وآخرون على إنها ترك الزوج المنزل.

ضرب المرأة

ذهب مشهور المفسرين وفقهاء الشيعة والسنة إنَّ «اضربوهن» في الآية 34 من سورة النساء تعني استعمال الضرب وقد عدوه حكم دائمي. ولقد استدل أكثر الذين ذهبوا إلى هذا الرأي ببعض الروايات، واعتیروا إنَّه من الضروري رعاية شروط الضرب. فإذا ارتكبت المرأة النشوز فينبغي مراعات الترتيب بين الموعظة والهجر والضرب على أن لا يكون بدافع الانتقام والاقتصار على الحد الأدنى، وتجنب الضرب الذي يؤدي إلى ثبوت الدية (النزف، والاحمرار، وكسر العظم). عندما واجه بعض المفسرين المعاصرين تساؤلات العالم الجديد حول قضية ضرب المرأة في هذه الآية، ومن أجل توجيه الرأي المشهور، أجابوا عن ذلك بعدة أمور مثل مصلحة الأسرة ونظريات علماء النفس. وذهب محمد عبده أحد فقهاء أهل السنة إنَّ مشروعية ضرب النساء ليس بالأمر المستنكر من قبل العقل والفطرة، وذلك عندما تتعرض الأسرة للضياع بسبب نشوز المرأة فيستخدم الرجل وسيلة الضرب؛ إذا كان صلاح المرأة فيه. وكذلك رد مكارم الشيرازي على من يعترض ويقول كيف سمح الإسلام للرجال أن يضرب النساء، حيث قال: إنَّ هذه العقوبة تجري في حق من لا يحترم وظائفه وواجباته، فجميع القوانين العالمية تتوسل بالأساليب العنيفة في حق من لا تنجح معه الوسائل والطرق السلمية. وذكر السيد محمد حسين الحسيني الطهراني إنَّ معاقبة المرأة هو الحل من أجل الاعتدال وإعادتها إلى طريق الفطرة، وذهب على وفق ما جاء في الآيات القرآنية، إنَّ المرأة الصالحة هي التي تعيش حياتها على أساس الحق والعدل وتتبع قانون الفطرة والشرع وتطيع زوجها، وهذه الطاعة على الدوام في حال حضوره، وتحفظ نفسها وماله في حال غيابه، ولكن المرأة التي لا تطيع زوجها ولا تمكنه من نفسها، وتمنع من أداء حقوقه الزوجية، فقد خرجت من طريق الفطرة فلا بد من معاقبتها حتى تعود إلى طريق الاعتدال والاستقامة.

يعتمد الضرب على الثقافة والعرف والزمان والمكان

يعتقد ابن عاشور أحد مفسري أهل السنة إنَّ إباحة ضرب المرأة في الآية 34 من سورة النساء يعتمد على ثقافة لا تعتبر ضرب المرأة ظلم لها، وإلا فلا يجوز معاقبتها. وذكر إن عرف بعض القبائل كأهل البدو لا يعدون ضرب المرأة اعتداء ولا تعدهُ النساء أيضاً اعتداء.

اللطف أو ترك المنزل

في رأي مختلف لبعض الكتاب عن الرأي المشهور، وبالنظر إلى معاني كلمة الضرب في اللغة العربية التي تأتي بمعنى المفارقة، والمباعدة، والانفصال والهجران...وغيرها، يذهبون إلى أن استخدام كلمة الضرب في القرآن يتم تحديدها بالقياس إلى الألفاظ الأخرى، ووفقاً لهذا الرأي فإن عبارة «واضبروهن» في الآية 34 من سورة النساء لا تعني الضرب فقط، بل هو بمعنى اللطف والرفق على الزوجة. وعليه فيكون معنى الآية كما يلي: إنَّ النساء الناشزات ثلاثة أنواع: بعضهن ينتهين بالوعظ والنصح، وبعضهن من خلال هجرهن في المضاجع، والبعض باللطف والرفق من قبل أزواجهن. وبناءً على هذا الرأي فإنَّ المفسرين قد أخطأوا في معنى كلمة الضرب في هذه الآية؛ وذلك بسبب الرجوع إلى الروايات التي ذكرت ضرب النساء. وفي رأي آخر، ذهب أشخاص مثل السيد كمال الحيدري، وعبد الحميد أحمد أبو سليمان إنَّ كلمة «واضبروهن» تعني ترك المنزل من قبل الزوج كحل أخير من أجل إصلاح الزوجة، ففي هذا الرأي عُد تفسير المشهور راجع إلى الجو السائد في زمن نزول الآية وصدور الروايات، وقالوا بما أنَّه توجد حلول كالطلاق، فلن يكون هناك داعي لضرب المرأة الناشز.

نسخ تمهيدي

يعتقد بعض الباحثين المعاصرين، ومنهم محمد هادي معرفة، ومهدي مهريزي إنَّ الأحكام الواردة في الآية 34 من سورة النساء، وخاصة مسألة ضرب النساء، هي عبارة عن أحكام تمهيدية، تم وضعها لتهيئة المجتمع لهدف حقيقي آخر. وبحسب هذا الرأي فإن للإسلام حلولاً طويلة الأمد أو قصيرة الأمد للقضاء على بعض الممارسات الجاهلية، مثل الرق ومعاملة المرأة بقسوة، وهو ما يسمى اصطلاحاً بالنسخ التمهيدي المؤقت الذي أعدت أسسه في العهد النبوي. معرفة ومن خلال ذكر الأدلة القرآنية، والتشديد الكبير الوارد في الروايات للحفاظ على كرامة المرأة، وصل إلى نتيجة إنَّ اطلاق الآية 34 من سورة النساء قد تم نسخه. وقد أيد مهدي مهريزي رأي آية الله معرفة، حيث قال: إنَّ مجموع الروايات الصادرة حول هذه الآية لا يقع فيها الضرب، وحتى الرواية التي تجوز الضرب فهي تثبته للأمة الغير صالحة لا إلى الصالحة.

الظروف الحرجة لحرب أحد

يقول محمد الطالبی، أحد باحثي الوطن العربي، في كتابه أمة الوسط، في مراجعته للآية 34 من سورة النساء: قبل نزول هذه الآية كان لا يُسمح بضرب النساء، والرجل الذي يضرب المرأة يُقتص منه، وهذا الأمر كان صعب على بعض الرجال المهاجرين، وبعقيدته وبسبب ظروف معركة أحد والهزيمة التي لحقت بالرجال، ومع شكوى حبيبة من زوجها وأمر النبي(ص) بالقصاص، كان المجتمع على وشك الانفجار، كما كان القضاء على الإسلام يلوح في الأفق فنزلت هذه الآية لتجوز ضرب المرأة الناشز. وبناءً على هذا الرأي فمن خلال كلام رسول الله(ص) يحمل ضرب المرأة على الكراهة، وإنَّ هذا الحكم يخضع لتلك الشروط التاريخية، وعند زوال تلك الشروط يُرفع حكم جواز ضرب المرأة.

انتشار العنف الأسري

في كيفية التعامل مع النساء الناشزات وبناءً على الحلول الموجودة في الآية 34 من سورة النساء، فإذا كانت كلمة «واضبروهن» تعني الضرب حسب الرأي المشهور، فمن وجهة نظر البعض هذا يؤدي إلى انتشار العنف الأسري ضد المرأة. وعلى هذا الرأي تُعتبر الآية 34 من سورة النساء إحدى الأحكام القرآنية التي تدعوا إلى العنف، ويشار إليها باسم (التأكيد على العنف). وفي الرد على هذه الشبهة، أشار اصحاب النظرية الإسلامية إلى مجموعة من النقاط:

1. إنَّ الجو العام للآيات والروايات الإسلامية حول العلاقة بين الزوج والزوجة يُشير إلى إنّ العلاقة بينهما تبتني على المحبة والمسالمة، حيث ورد في الآيات إن هذين الأمرين لهما الدور في تحقيق الراحة والتكامل بين الزوجين، وطلب من الرجال أن تكون معاشرتهم بالحسنى مع النساء. وفي الروايات ورد الكثير من المسائل مثل حفظ ورعاية الاحترام المتبادل، وحفظ كرامة الطرفين وبالأخص المرأة، ومنع المعاملة القاسية للمرأة، وإدانة التصرف القاسي للرجال تجاه النساء... وغيرها.
2. إنَّ فرض هذا الحكم يمنع من انهيار الأسرة (وجود مصلحة أكبر) وحدوث العنف والقطيعة؛ لأنَّه من خلال تبيين حدود التعامل مع المرأة في الآيات والروايات، يمنع استخدام العنف اللامحدود من قبل الرجل تجاه المرأة.
3. إنَّ انتهاك الزوجة الناشز لحقوق الزوج من مصاديق المنكر، والطرق الثلاثة المذكورة في الآية 34 من سورة النساء هي عبارة عن مصاديق النهي عن المنكر ومراحله. طبعا مرحلة العقاب البدني في النهي عن المنكر في المجتمع هو ما تطبقه الحكومة الإسلامية، ولكن في الأسرة ستكون هذه مسؤولية الزوج بأذن الله تعالى؛ حتى لا يتدخل الآخرون في خصوصية الأسرة.
4. وفي الأخير تم ذكر هذه النقاط، أولا: إنَّ تطبيق هذه العقوبة على النساء اللاتي يتجاهلن واجباتهن الخاصة كزوجات، ثانيا: إنَّ العقوبة محدودة للغاية في الروايات، فإذا حصل ينبغي أن لا يؤدي إلى جرح أو كسر في بدن المرأة، وإذا تجاوز هذا الحد ستكون هناك عواقب قانونية وجنائية على الرجل. ولا يُعد هذا الحكم إلزامي، والأفضل للرجل ألا يُطبق هذا الحكم، وجاء في الروايات من يفعل ذلك ليس من خيار الأمة.

مواضيع ذات صلة

• آية الرجال قوامون على النساء
• قوامة الرجل على المرأة
• آيات النشوز
• النشوز