غصب الخلافة

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

غصب الخلافة هو أحد أهمّ المعتقدات الشيعية، وتعني أن الخلافة وحكم المجتمع كانت حقّاً للإمام علي والأئمة المعصومين ، ولكنها سُلبت منهم بغير وجه حق. ويتجلى هذا الاعتقاد في أدبيات أئمة الشيعة في الخطبة الشقشقية والخطبة الفدكية وكتاب الإمام الحسين إلى أهل البصرة وبعض الأحاديث الأخرى. ويعتقد الشيعة أن النبي قد مهّد في آخر أيام حياته لخلافة علي بإعلان ولايته يوم الغدير، وتكراره لحديث الثقلين، وإرسال بعض الصحابة مع جيش أسامة إلى خارج المدينة المنورة. ويعتبر الشيعة أنّ غصب الخلافة هو الأساس لانحرافات وقعت لاحقاً في المجتمع الإسلامي، واستشهاد فاطمة بنت النبي، وواقعة كربلاء.

ووفقاً لتحليل علماء الشيعة، فإن عملية غصب الخلافة قد بدأت قبل وفاة النبي على يد عدد من الصحابة. ويتقفّى الشيعة آثار هذا التحليل في رفض البعض للمشاركة في جيش أسامة، وبمنع كتابة وصية النبي، وإنكار وفاة رسول الله أوائل إعلانها، ومسألة الصحيفة الملعونة. ومن الأسباب الأخرى التي دفعت الشيعة إلى الاعتقاد بغصب الخلافة قضية سقيفة بني ساعدة، ورفض بعض الصحابة مبايعة أبي بكر، والهجوم على دار علي وفاطمة من قبل أتباع أبي بكر، ومواقف الإمام علي في الشورى السداسية التي أعقبت وفاة الخليفة الثاني عمر.

استمر غصب الخلافة في عهد جميع الأئمة، باستثناء فترة قصيرة في عهد الإمام علي والإمام الحسن المجتبى، وقد سلب الخلفاء الأمويون والعباسيون الخلافة من أهل البيت بأساليب مختلفة.

كما أثّر الاعتقاد بغصب الخلافة على الفكر السياسي لفقهاء الشيعة، حيث اعتبروا أي حاكم يحكم من غير أهل البيت أو بأمر منهم غير شرعي ومن حكام الجور. وحرّموا التعاون مع مثل هذا الحاكم إلا في ظروف معينة.

أهمية مسألة غصب الخلافة

إن قضية غصب الخلافة هي أحد أركان العقائد الشيعية، وخاصة عند الشيعة الاثني عشرية. ويعتقد الشيعة أنّ النبي عيّن علي بن أبي طالب خليفة له بأمر من الله، ولا يرون حق الخلافة الإلهية إلا لعلي وبعض أبنائه. وتعتبر هذه الخاصية هي الملاك في تعريف الشيعة اصطلاحاً. في حين يرى أهل السنة أنّ النبي لم يعين أحداً من بعده، وأن الصحابة تشاوروا فيما بينهم وعينوا أبا بكر للخلافة. ويرى السيد مرتضى العسكري، الباحث في قضايا الإمامة، أنّ الخلافة منصب إلهي كالنبوة، ولا يمكن لأحد أن يغصبها، وينبغي استعمال مصطلح غصب الحكم بدلاً من غصب الخلافة.

وفي اعتقاد الإمامية، فقد تم غصب الخلافة ولم يتم قبول شرعية حكم الخلفاء في تلك الفترة أبداً باستثناء فترة محدودة في حالة الإمام علي والإمام الحسن . وقد صرح مسلم بن عقيل في الحديث الذي دار بينه وبين ابن زياد بأن معاوية اغتصب الخلافة من وصيّ النبي بالمكر والخديعة. كما نُقل عن الإمام جعفر بن محمد الصادق، الإمام السادس للشيعة، أنه كان يعتبر الخلافة حقاً مسلوباً منه. وفي اعتقاد الشيعة، فإن غصب الخلافة هو انحراف عن المسار النبوي وأساس للحوادث اللاحقة، بما في ذلك استشهاد السيدة فاطمة وحادثة الطف.

وقد ذكرت مصادر مختلفة عدداً من صحابة رسول الله الذين لم يبايعوا الخليفة أبا بكر في المرحلة الأولى، وكانوا يعتقدون أنّ الخلافة من حق علي. وقد جمع منهم بعض الباحثين أسماء 13 من كبار الصحابة، ممّن ذُكروا في المصادر التاريخية. كما نُقل عن الزهري - محدث أهل السنة - أن فاطمة بنت النبي لم تقبل خلافة أبي بكر أيضاً. وورد أنّ زيد بن علي زعيم الحركة الزيدية في القرن الثاني الهجري كان يعتقد بمسألة غصب الخلافة أيضاً.

كما يصرّح المفسر السني رشيد رضا (وفاة: 1354هـ) في تفسير المنار أنّ أهل البيت كانوا يعتبرون أنفسهم أحق بالخلافة، ولم يؤيّدوا الحكام إلا من أجل حفظ مصالح المسلمين، مع أن معظم علماء السنة لا يرون هذا الرأي. ويقدم محمود إسماعيل، المؤرخ المصري، في كتابه "الحركات السرية في الإسلام" المعتزلة على أنهم أعداء الأمويين لأنهم اعتبروهم طغاة اغتصبوا الخلافة وفرضوا حكمهم على الناس بقوة السيف، وكانوا يعتبرون حكمهم مبنياً على إرادة الله وقضائه.

غصب الخلافة في أدبيات الشيعة

لقد اهتم العديد من مؤرخي الشيعة بمسألة غصب الخلافة في كتبهم، وقاموا بنقلها وتحقيقها وتحليلها. ومن أقدم النصوص الشيعية التي تتعرض لهذه المسألة هي الخطبة الشقشقية التي ينكر علي بن أبي طالب فيها على الخلفاء الثلاثة، ويقدم نفسه على أنه الأحق بالخلافة، ويصرّح فيها أنهم سلبوه حقّه وميراثه. وقبل ذلك، كانت السيدة فاطمة قد أشارت إلى غصب الخلافة في خطبتها في مسجد المدينة المنورة المعروفة بالخطبة الفدكية. كما وردت إشارة في كتاب الإمام الحسين إلى أهل البصرة حول هذه المسألة.

ويستدل جماعة من الشيعة بكتاب سليم بن قيس الذي يعتبرونه نصاً قديماً يرجع إلى القرن الأول الهجري. وقد جُمعت في هذا الكتاب أخبار متعددة حول حادثة السقيفة ومصير الخلافة، والتي تعتبر من أقدم الأحداث المتعلقة بغصب الخلافة. كما قام العلامة المجلسي محدث القرن الحادي عشر الهجري بتخصيص جزء من كتاب بحار الأنوار تحت عنوان كتاب الفتن، وتضمن روايات غصب الخلافة والأحداث المتعلقة بها.

ويرى بعض الشيعة أنّ التخطيط لغصب الخلافة يرجع إلى ما قبل وفاة نبي الإسلام، ويستشهدون بأخبار تشير إلى اتفاق جماعة من الصحابة على غصب الخلافة. كما عقد العلامة المجلسي باباً من المجلد 28 من بحار الأنوار بعنوان "باب تمهيد غصب الخلافة والصحيفة الملعونة" وجمع فيه 7 روايات مطوّلة حول التمهيد لغصب الخلافة والصحيفة الملعونة. وقد نُقل أيضاً في هذا السياق كلام للخليفة العباسي المأمون يتضمّن هذا المعنى. كما أشار الباحثون من غير المسلمين مثل هنري لامنس ومن بعده ولفرد مادلنج إلى هذه المسألة. وأكد المستشرق الإيطالي ليون كايتاني نظرية لامانس، حيث كان يعتقد أن عمر كان بإمكانه توقّع وفاة النبي والتخطيط لخلافته. ووفقاً لمادلنج، فإن عمر كان هو المخطّط الرئيسي لغصب الخلافة، ولكن نظراً إلى مكانة أبي بكر، قام بتقديمه للخلافة.

تمهيد النبي(ص) لخلافة علي(ع)

بحسب اعتقادات الشيعة فإنّ النبي قد بذل جهوداً كبيرة في أواخر أيام حياته للتمهيد لخلافة وحكم علي بن أبي طالب. ونظراً للأهمية الكبيرة لمسألة خلافة النبي، فقد وُصفت الأحداث التي تزامنت مع وفاة نبي الإسلام بأنها من أكثر الأحداث حساسية، والمليئة بالسرية والتعقيدات، وهو ما يظهر في سلوك نبي الإسلام من جهة، وفي سلوك بعض الصحابة من جهة أخرى.

ووفقاً للمصادر التاريخية، فإن النبي كان يعلم أنّ أجله قد دنا، وقد أعلن أن زمان وفاته قد اقترب عدة مرات خلال رحلة الحج الأخيرة وبعد عودته إلى المدينة المنورة. ومن جهة أخرى، وبحسب بعض المصادر الشيعية، فقد علم النبي بتحالف جماعة من الصحابة لمنع خلافة علي، بل وأشار إلى ذلك في خطبة غدير خم.

تجهيز جيش أسامة

يعدّ تحضير جيش أسامة من الأحداث المهمة أواخر حياة النبي. وبحسب المصادر، فإن النبي بعد عودته من حجة الوداع إلى المدينة المنورة، أمر بتجهيز جيش بقيادة أسامة بن زيد للاستعداد للحرب ضد الإمبراطورية الرومانية، وكلّف كبار الأنصار والمهاجرين بالمشاركة في هذا الجيش. وبحسب الشيخ المفيد، فإنّ إرسال هذا الجيش في آخر أيام حياة النبي يمكن أن يكون له غايات أخرى، كإفراغ المدينة المنورة من الصحابة الطامعين في الخلافة. لكن البعض اعترضوا واحتجوا بصغر سن أسامة. وقد روى الشيخ المفيد اعتراض البعض مثل أبي بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب، وتوبيخهم من قبل النبي . وعلى الرغم من إصرار النبي وتأكيده، لم يتحرك هذا الجيش نحو الشام إلا بعد وفاته.

محاولة كتابة الوصية

وبحسب رواية صحيحة عن البخاري الذي يعدّ من أهم كتب أهل السنة؛ فإنّ النبي في آخر أيام حياته حين ذهب جماعة من الصحابة ليعودوه قال: "هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده". فقال بعضهم: أن رسول الله قد غلبه الوجع، وعندنا القرآن، فحسبنا كتاب الله. فاختلف من في البيت واختصموا، فمنهم من يقول: ليكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما كثر اللغط والاختلاف، قال رسول الله : "قوموا عني".

وجاء في صحيح مسلم - وهو من أهم المصادر الروائية السنيّة الأخرى - أنّ الشخص الذي عارض كلام النبي هو عمر بن الخطاب. وجاء في هذين الكتابين أن ابن عباس كان يتحسّر باستمرار على هذه الحادثة ويعدّها مصيبة عظيمة، وتُعرف هذه الحادثة في المصادر التاريخية باسم رزية الخميس.

تكرار حديث الثقلين

روى الشيخ المفيد في كتابه الأمالي أنّ النبي بلغ المسجد بمشقة بالغة أثناء مرضه، وردّد في خطبته الأخيرة هناك قبيل وفاته حديث الثقلين: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكمُ الثَّقَلَيْن..." (القرآن وأهل البيت). كما روى ابن حجر الهيثمي أحد علماء أهل السنة هذا الحديث بصيغة أخرى.

وقد روي حديث الثقلين عن النبي في مناسبات متعددة. وذكر السيد عبد الحسين شرف الدين خمسة مواضع قيل فيها هذا الحديث: يوم عرفة، وفي غدير خم، وعند الرجوع من الطائف، وفي المدينة على المنبر، وفي حجرة النبي عندما كان مريضاً.

تعيين الوصي

كان من بين الأعمال التي قام بها النبي في آخر أيام مرضه تعيين وصيّ له. وجاء في كتاب الإرشاد أن النبي قال لعلي بعد حادثة رزية الخميس وخروج الصحابة من بيته: "يا أخي، أتقبل وصيتي وتفي بعهودي وتؤدي ديوني؟" فقبل علي. فأخذه النبي بين ذراعيه وأعطاه خاتمه وسيفه ودرعه. وفي الغد قال النبي: "ائتوني بأخي وصاحبي. فدعت عائشة وحفصة أبواهما، فكرر النبي طلبه حتى أبلغتا علياً بناء على اقتراح من أم سلمة. فتناجى النبي وعلي لمدّة، وعندما سألوا علياً ماذا قال النبي ؟ فقال: علمني ألف باب من العلوم، يُفتح من كل باب ألف باب آخر، وأوصاني بوصايا سأنفذها. وقد روى الذهبي وابن كثير من مؤرخي أهل السنة هذا الخبر أيضاً مع اختلافات في النقل.

قطع صلاة جماعة أبي بكر

لم يستطع النبي حضور صلاة الجماعة في أحد أيام مرضه لاشتداد المرض عليه، فأمّ أبو بكر المصلين. وبعد أن علم النبي بذلك خرج بنفسه من حجرته وصلى بالناس. وقد اعتبر رسول جعفريان أنّ صلاة أبي بكر هذه كانت بغير إذن من النبي. في حين ترى بعض المصادر السنية، استناداً إلى الروايات، أنها كانت بوصية من رسول الله، واعتبر فريق منهم أن هذه الصلاة علامة على تزكية ووصية النبي لأبي بكر بالخلافة. لكن الشيعة اعتبروا تدخل النبي ومنعه من هذه الصلاة علامة واضحة على عدم رضاه بهذا العمل.

وقد نُقلت رواية أخرى حول تلك الفترة بأن عمر بن الخطاب أيضاً صلى الجماعة بدلاً من النبي. ويرى مادلنج أنّ النبي لم يمنع أحداً من أداء صلاة الجماعة لأنه لم يكن يعتبرها دليلاً على الخلافة. ويرى أنّ عائشة لما ظنّت أنّ إقامة الجماعة عوضاً عن النبي يمكن أن تكون علامة على خلافته، فاختلقت حديثاً يقول أنّ النبي لم يكن راضياً عن صلاة عمر.

عملية غصب الخلافة

أئمة الشیعة والخلفاء المعاصرون

أئمة الشیعة والخلفاء المعاصرون
الأئمة	الخلفاء المعاصرون
الإمام علي (ع) (11 - 40هـ)	• أبو بکر (11 - 13هـ) • عمر بن الخطاب (13 - 25هـ) • عثمان بن عفان (25 - 35هـ) • الإمام علی ع) (35 - 40هـ)
الإمام الحسن(ع) (40 - 50هـ)	• الإمام الحسن(ع) (40 - 41) • معاویة (41 - 50هـ)
الإمام الحسین(ع) (50 - 61هـ)	• معاویة (50 - 60هـ) • یزید (60 - 61هـ)
[الإمام السجاد(ع) (61 - 95هـ)	• یزید (61 - 64هـ) • معاویة بن یزید (64هـ) • مروان بن الحکم (64 - 65هـ) • عبد الملک بن مروان (65 - 86هـ) • الولید بن عبد الملک (86 - 95هـ)
الإمام الباقر(ع) (95 - 114هـ)	• الولید بن عبد الملک (95 - 96هـ) • سلیمان (96 - 99هـ) • عمر بن عبد العزیز (99 - 101هـ) • یزید بن عبد الملک (101 - 105هـ) • هشام (105 - 114هـ)
الإمام الصادق(ع) (114 - 148هـ)	• هشام (114 - 125هـ) • الولید بن یزید (125 - 126هـ) • إبراهیم بن الولید (126 - 127هـ) • مروان بن محمد (127 - 132هـ) • السفاح العباسی (132 - 136هـ) • المنصور العباسی (136 - 148هـ)
الإمام الکاظم(ع) (148 - 183هـ)	• المنصور العباسی (148 - 158هـ) • المهدی العباسی (158 - 169هـ) • هادی العباسی (169 - 170هـ) • هارون العباسی (170 - 183هـ)
الإمام الرضا(ع) ( 183 - 203هـ)	• هارون العباسی (183- 193هـ) • الأمین العباسی (193 - 198هـ) • المأمون العباسی (198 - 203هـ)
الإمام الجواد(ع) (203 - 220هـ)	المأمون العباسی (203 - 218هـ) • المعتصم العباسی (218 - 220هـ)
الإمام الهادی(ع) (220 - 254هـ)	• المعتصم العباسی (220 - 227هـ) • الواثق بالله (227 - 232) • المتوکل العباسی (232 - 247هـ) • المنتصر العباسی (247 - 248هـ) • المستعین العباسی (248 - 252هـ) • المعتز العباسی (252 - 254هـ)
الإمام العسکری(ع) (255 - 260هـ)	• المعتز (255) • المهتدی (255 - 256) • المعتمد (256 - 260)
الإمام المهدی(عج) (260 -329هـ) پایان الغيبة الصغرى	• المعتمد (260 - 278هـ) • المعتضد (278 - 289هـ) • المکتفی (289 - 295هـ) • المقتدر (295 - 320هـ) • القاهر (320 - 322هـ) • الراضی (322 - 329هـ)

يرى بعض الشيعة أن عملية غصب الخلافة كان معداً لها قبل وفاة نبي الإسلام. وبحسب بعض مؤرخي الشيعة، فإن هذا البرنامج تم تنفيذه بتوافق مجموعة من الصحابة قبل وبعد واقعة الغدير، ورفض المشاركة في جيش أسامة، ومنع كتابة وصية النبي، وإنكار وفاة النبي حين وقوعها، وتشكيل السقيفة ومبايعة أبي بكر، وانتهاءً بقمع المعارضين والهجوم على دار علي وفاطمة والاستيلاء على فدك.

وقد أشار بعض المستشرقين مثل لامانس ومن بعده مادلنج إلى هذا المخطّط في كتاباتهم. كما أكد المستشرق الإيطالي كايتاني نظرية لامانس حول مثلث القوى (أبو بكر، عمر، أبو عبيدة)، ويعتقد أن عمر كان بإمكانه توقّع وفاة النبي والتخطيط لمسألة خلافته. ووفقاً لمادلنج، فإنّ المدبّر الرئيسي لغصب الخلافة كان عمر، ولكن نظراً إلى منصب أبي بكر، قام بتقديمه للخلافة. ويرى المؤرخ المصري عبد المقصود أيضاً أنه من خلال دراسة التاريخ بعناية يمكن العثور على شواهد تؤيد وجود هذا المخطّط.

الصحيفة الملعونة

الصحيفة المعونة أو اتفاق بعض الصحابة في حياة رسول الله بهدف تحديد أمر الخلافة هي من الأحداث التي ورد ذكرها في بعض مصادر الشيعة مثل كتاب سليم بن قيس، وسفينة البحار، وإرشاد القلوب. حيث عقد العلامة المجلسي باباً في المجلد 28 من بحار الأنوار بعنوان "باب تمهيد غصب الخلافة والصحيفة الملعونة"، وجمع فيه 7 أحاديث مطولة في التمهيد لغصب الخلافة والصحيفة الملعونة. وفي هذا السياق نُقل أيضاً كلام للخليفة العباسي المأمون يحمل نفس المضمون.

وبحسب بعض الباحثين فإن هذا الاتفاق قد تمّ مرة في مكة قبل حادثة الغدير، ومرة أخرى في المدينة بعد ذلك. وقد تعاهد أصحاب هذه الصحيفة عند الكعبة على ألا تصل الخلافة بعد النبي إلى أهل بيته، وأن يتولوا الخلافة بأنفسهم. وقد ذُكر جماعة من كبار الصحابة ضمن المشاركين في هذه الصحيفة. وفي المدينة المنورة أيضاً اجتمعت مجموعة مؤلفة من 34 شخصاً في منزل أبي بكر، واتفقوا على خلافة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة بعد رسول الله بحسب ما ورد في بعض المصادر.

إنكار وفاة النبي

إن إنكار عمر بن الخطاب لموت النبي هو أول حدث جدير بالملاحظة بعد وفاة نبي الإسلام. وبحسب المصادر التاريخية، فإنه في اللحظات الأولى لإعلان وفاة النبي ، كان عمر بن الخطاب يقسم أنّ رسول الله لم يمت، بل ذهب إلى الله، وكما رجع موسى من جبل الطور، فإن النبي سيعود. وحتى أنّ عمر هدد بقتل من يعارض كلامه هذا. وذكر ابن كثير أنّ ابن أم مكتوم قرأ الآية 144 من سورة آل عمران رداً على عمر، والتي تصرّح بوفاة النبي. وسأل العباس عم النبي عمر أيضاً هل سمعت من النبي شيئا في هذا؟ أجاب: لا. فقال العباس إذاً والله لقد قُبض النبي. إلا أن عمر أصرّ على رأيه، حتى وصل أبو بكر - الذي كان خارج المدينة - وطلب إلى عمر أن يهدأ، وتلا الآية نفسها من سورة آل عمران. فسكت عمر وقال: وكأني لم أسمع هذه الآية من قبل.

وقد حاول أحد كتاب أهل السنة، وهو عبد الفتاح عبد المقصود (وفاة: 1993م)، في تحليل طويل، اعتبار القصة موضوعة. ويرى ابن أبي الحديد – وهو متكلم معتزلي سنّي – أنّ كلام عمر من قبيل الكذب المصلحي، ليمنع الفتنة والنزاع حول مسألة الخلافة. وفي هذا الصدد، يرى محمد باقر الصدر، المفكر الشيعي، أن تصرف عمر هذا بمثابة خطة معدّة سلفاً لإيصال أبي بكر إلى السلطة. لأنه رغم أنّ آخرين قرأوا آية سورة آل عمران على عمر، إلا أنه لم يسكت ولم يهدأ إلا عندما جاء أبو بكر وتلا نفس الآية، فأظهر جهله بها. كما ذهب إلى هذا التحليل كلّ من الأميني صاحب موسوعة الغدير، والمظفر في كتاب السقيفة، ورسول جعفريان في تاريخ الخلفاء، والطائي في السقيفة انقلاب أبيض، وبعض المؤلفين الشيعة الآخرين. ويرى المستشرق الألماني مادلنج أنه إذا كان مثلث السلطة (أبو بكر وعمر وأبو عبيدة) قد خطط بالفعل للخلافة، فيمكن قراءة خطوة عمر هذه بما يتماشى مع نفس السياق.

السقيفة ومبايعة أبي بكر

يعدّ اجتماع عدد من الصحابة في سقيفة بني ساعدة مباشرة عقب إعلان وفاة الرسول أهم خطوة في قضية غصب الخلافة. فبينما كان علي بن أبي طالب وبنو هاشم مشغولين بغسل وتكفين النبي ، اجتمع بعض الأنصار وثلاثة من المهاجرين (أبو بكر وعمر وأبو عبيدة) في مكان يدعى سقيفة بني ساعدة، يتداولون في أمر تعيين الخليفة، وخلصوا أخيراً إلى مبايعة أبي بكر خليفة للرسول. ومن ثمّ شرعوا بأخذ البيعة القسرية من أهل المدينة المنورة.

النزاع في المدينة والهجوم على دار علي

وفقاً لما ذكره اليعقوبي مؤرخ القرن الثالث الهجري، فقد رفض بعض الصحابة البيعة لأبي بكر بعد حادثة سقيفة بني ساعدة، مثل العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وسلمان الفارسي، وأبي ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب. وبحسب السيد مرتضى العسكري، مؤرخ القرن الخامس عشر الهجري، فإن الذين لم يبايعوا أبا بكر اجتمعوا إلى الإمام علي في دار فاطمة . وقد ذكر تاريخ الطبري كلاً من طلحة الزبير من بين المعتصمين.

وجاء في كتاب الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة أن أبا بكر أرسل عمر وقنفذاً إلى دار فاطمة أربع مرات لدعوة علي والمعتصمين في الدار إلى البيعة. وفي المرة الرابعة ذهب عمر ومعه جماعة إلى بيت فاطمة، فأخرجوا علياً وجاؤوا به إلى أبي بكر. وبحسب اليوسفي الغروي، الباحث في التاريخ الإسلامي، فإنّ الخليفة وأتباعه قد أعملوا الشدة في المرة الثالثة، فاستل الزبير - الذي كان من بين المعتصمين في دار فاطمة - سيفه وهاجم عمر، فرماه خالد بن الوليد بحجر، فسقط السيف من يده، فأخذ عمر السيف وضربه بحجر فانكسر.

وبحسب ما ورد في بعض المصادر السنية، ومنها العقد الفريد، وتاريخ الطبري، وأنساب الأشراف، و|المصنّف، والإمامة والسياسة، فقد هدد عمر بن الخطاب بإحراق البيت ومن فيه بالنار. وبناءً على قول ابن عبد ربه فإنّ أبا بكر هو الذي أمر القوم بإحضار علي عنوةً.

ووفقاً لما جاء في بعض المصادر الشيعية القديمة، مثل كتاب سليم بن قيس، فإن عمر بن الخطاب نفذ تهديده وأضرم النار في باب دار فاطمة، ودخل البيت وضرب جنب السيدة فاطمة بغمد سيفه. وبحسب كتاب إثبات الوصية فإنهم أخرجوا علياً عنوةً وحصروا سيدة النساء خلف الباب، حتى أجهضت ابنها المحسن. ويقول المحدث الشيعي العياشي إنّ عمر ركل باب الدار ودخل البيت وأخرج علياً مقيداً.

الخلافة في ظل وجود أئمة الشيعة

إنّ زمان حضور أئمة الشيعة يمتد بين السنوات 11هـ إلى 260هـ. وقد عاش في هذه المدة أحد عشر إماماً، ومنذ عام 260هـ وصلت الإمامة إلى الإمام الثاني عشر لكنه غاب. وقد حكم منذ العام 11هـ وحتى عام 35هـ ثلاثة خلفاء (أبو بكر، وعمر، وعثمان). وتزامنت هذه الفترة مع حياة الإمام علي الإمام الأول للشيعة الذين يعتبرون الخلافة حقّاً له. ومن سنة 35هـ إلى بداية سنة 41هـ وصلت الخلافة إلى الإمام علي والإمام الحسن (ع). وفي سنة 41هـ استولى معاوية على الخلافة من الحسن بن علي، ومنذ تلك السنة حتى نهاية هذه المدة البالغة 250 سنة، لم يصل إلى الحكم أي من أئمة الشيعة الاثني عشر.

معارضة علي وأصحابه لحكم أبي بكر بادئ الأمر

وبعد حادثة سقيفة بني ساعدة وتولي أبي بكر للخلافة رفض بعض الصحابة مبايعته واعتزلوا مع الإمام علي في دار فاطمة . وحاول الخليفة وأصحابه الحصول على البيعة من هذه الجماعة وأرسلوا أشخاصاً إلى دار علي عدة مرات. ووفقاً لما جاء في هذا الخبر، فإنّ علياً قال أول الأمر أنّه أقسم ألا يخرج من البيت حتى يجمع القرآن. ويقال أيضاً أنه كان يذهب إلى بيوت الأنصار ليلاً مع فاطمة ويطلب منهم النصرة. وبعد الهجوم على دار فاطمة وإجهاضها، مرضت فاطمة وبقيت رهن فراشها، وخلال هذه الفترة رفضت عيادة أبي بكر وعمر لها، وصرّحت أنها مستاءة وغير راضية عن هذين الشخصين. كما أوصت أن تُشيع وتُدفن ليلاً حتى لا يحضر جنازتها الآخرون.

مبايعة الإمام لأبي بكر

بعد مهاجمة بيت علي وفاطمة ثلاث أو أربع مرات، اشتدّ الخليفة وأتباعه في الأمر، فأخذوا علياً إلى أبي بكر وهددوه أنه إن لم يبايع فستُضرب عنقه. وبحسب ما جاء في كتاب سليم فإنّ علياً احتج في ذلك المجلس وذكّر الناس بكلام النبي يوم الغدير وغير ذلك من الأدلة على خلافته، لكن أبا بكر قال إنه سمع من النبي أنّ النبوة والخلافة لا تجتمعان في أهل بيته.

وجاء في رواية أنهم عندما هددوا علياً بضرب عنقه إن لم يبايع، أمسك العباس عم النبي بيد علي ومررها على يد أبي بكر لينقذ حياته، فخلّوا سبيله. وبحسب ما ورد في كتاب الإمامة والسياسة، فإنّ أبا بكر قال إنه لن يجبر علياً على شيء ما دامت فاطمة إلى جانبه. وبحسب الشيخ المفيد، فقد اختلفت الروايات حول مبايعة علي لأبي بكر وعدمها؛ فمنها أنه بايع بعد أربعين يوماً، وقيل ستة أشهر، وقيل بعد استشهاد فاطمة . ويعتقد الشيخ المفيد أن علياً لم يبايع قط.

علي وشورى الخلافة السداسية

أعضاء الشورى بعد عمر
لاختيار الخليفة الثالث
الإمام علي (ع) عثمان بن عفان عبد الرحمن بن عوف سعد بن أبي وقاص الزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله

ذكرت المصادر التاريخية أنّ عمر بن الخطاب اغتيل على يد أبي لؤلؤ سنة 23هـ. وكان عمر يقول وهو على فراش الموت: لو كان معاذ بن جبل أو أبو عبيدة بن الجراح أو سالم مولى أبي حذيفة أحياء لعهد إليهم بالخلافة. ولكن نظراً لوفاة هؤلاء قام بتعيين مجلس من ستة أعضاء لتعيين الخليفة من بعده، وهم: علي بن أبي طالب ، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وذلك لاختيار خليفة من بينهم بموافقة أغلبية أعضاء الشورى، وإذا انقسموا في الرأي إلى فريقين من ثلاثة أشخاص، فيتم قبول رأي المجموعة التي يكون عبد الرحمن فيها.

ويرى البعض أن تشكيل الشورى كان بطريقة تؤدي في النهاية إلى انتخاب عثمان، لأن سعد بن أبي وقاص لم يكن ليعارض ابن عمه عبد الرحمن، وعبد الرحمن الذي كان صهر عثمان سيصوت له. ومع انسحاب سعد والزبير وعبد الرحمن وطلحة من الترشح للخلافة، لم يبق إلا علي وعثمان كمرشحين للخلافة، وأصبح تصويت ورأي عبد الرحمن بن عوف حاسماً. فطلب عبد الرحمن من علي أن يتعهد بالعمل بسيرة الخليفتين السابقين إذا تولى منصب الخلافة. فلم يقبل علي إلا العمل بكتاب الله وسنة رسوله . فعرض عبد الرحمن شرطه على عثمان فقبل على الفور وتمّ انتخابه للخلافة.

وذكرت بعض المصادر أن علياً اعتبر شرط ابن عوف نوعاً من الخداع لتصير إليه الخلافة من بعد عثمان، واعتبر ذلك غصباً لحقه، وهو الأمر الذي أصبح سنّةً ضد أهل البيت فيما بعد. ولما بايع الناس عثمان قال أيضاً: "إنكم لتعلمون أني أولى بالخلافة من غيري، ولكن لأسلّمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يقع ظلم على أحد سواي". هذا وقد أشار إلى مسألة الشورى السداسية بعد سنوات عديدة في خطبته المعروفة بالشقشقية، وصرّح هناك أنهم جعلوني كأحدهم، ورغم ذلك تنازلت وتعاونت معهم حفظاً للإسلام.

غصب بني أمية للخلافة

بعد استشهاد الإمام علي في الكوفة سنة 40هـ، بايع الناس الإمام الحسن المجتبى ، ولكن لقلة دعم أهل الكوفة في الحرب مع جيش معاوية، استولى معاوية على الخلافة من خلال اتفاقية صلح، والتي أصبحت لاحقاً أساساً للخلافة الأموية. وقد صرح معاوية نفسه بأنه لم يأخذ الخلافة برضا من الناس بل بقوة السيف.

وبحسب بعض الروايات التاريخية، فقد وافق معاوية على أن تعود الخلافة بعد وفاته إلى الحسن، وإذا مات الحسن فلأخيه الحسين . وحكم معاوية عشرين سنة حتى عام 60هـ. وفي سنة 51هـ - في منتصف مدة حكم معاوية - توفي الحسن بن علي ، وبقي أخوه الحسين يدعي الأحقّية بالخلافة. لكن معاوية قبل وفاته ببضع سنوات عام 56هـ بدأ يأخذ البيعة لابنه يزيد من بعض كبار الصحابة والمسلمين.

توفي معاوية سنة 60هـ، وأعلن يزيد نفسه خليفة. وخالف الحسين بن علي وآخرون مثل عبد الله بن الزبير هذا القرار. وكان على الحسين أن يذهب من المدينة المنورة إلى مكة ومن هناك إلى العراق. وبعد بضعة أشهر من حكم يزيد، قام عبيد الله بن زياد والي الكوفة بتجهيز جيش لملاحقة الحسين، وقاموا بقتله مع أصحابه في كربلاء. وبعد استشهاد الإمام الحسين، تعرض الشيعة لضغوط شديدة في ظل الحكم الأموي. وبسبب هذا الوضع والقمع الشديد للمعارضة من قبل الأمويين، لم يمارس الإمام السجاد والإمام الباقر اللذين عاصرا تلك الفترة أي نشاط سياسي علني. وكذلك الإمام الصادق - سادس أئمة الشيعة - الذي تزامن جزء من إمامته مع العهد الأموي، لم يتحرك سياسياً، بل وتجنّب دعم ثورة ابن أخيه زيد علناً. كما أنه لم يقبل دعوة العباسيين لقيادة انتفاضتهم ضد الأمويين لاحقاً.

غصب العباسيين للخلافة

يعتبر بنو العباس الذين أصبحوا حكام البلاد الإسلامية منذ عام 132هـ مغتصبين لخلافة الأئمة من وجهة نظر الشيعة. ورغم أن العباسيين بدأوا حركتهم ضد الأمويين بشعارات شيعية، إلا أنهم بعد فترة تخلوا عن الفكر الشيعي وأبدوا تفضيلهم للشيخين (أبي بكر وعمر) على علي . وقاموا بقمع كل تحرك للعلويين سواء من الزيدية أو الإمامية، حيث اعتقل هارون العباسي أربعة من زعماء العلويين وقام بقتلهم.

وعاش أئمة الشيعة منذ الإمام الصادق ومَن بعده في ظل الحكم العباسي. ولم يُظهر الإمام الصادق الذي لم يقبل اقتراح الخروج على الأمويين تحت قيادته في العصر الأموي أي نشاط سياسي علني في عهد بني العباس. وقضى الإمام السابع موسى الكاظم، الذي يعتبره الشيعة قائماً من أهل البيت فترة طويلة في السجن، بل واستشهد فيه أيضاً. كما أنّ ثلاثة أئمة شيعة آخرين، التاسع والعاشر والحادي عشر كانوا تحت المراقبة المشددة في سامراء مركز الخلافة العباسية.

تم استدعاء الإمام الثامن علي بن موسى الرضا من المدينة المنورة إلى خراسان بأمر من الخليفة العباسي المأمون. وعرض عليه المأمون في البداية تسليم الخلافة له، لكن الإمام الرضا لم يقبل هذا العرض، ثم أجبره المأمون على قبول ولاية العهد. ثمّ ما لبث أن توفي الإمام بعد أقل من عامين. ونُسبت وفاة الإمام الرضا في خراسان إلى المأمون، حيث أنّ هناك الكثير من الأدلة التي تشير إلى ذلك. وقد ذكر جماعة من مؤرخي الشيعة أن الإمام الرضا استشهد بالسم وبأمر من المأمون. كما أن الإمام الثاني عشر المهدي كان مخفيّاً عن الآخرين منذ ولادته، وقد غاب منذ بداية إمامته سنة 260هـ، ولم يكن يتصل بالناس إلا عن طريق أشخاص معيّنين، وبعد سنة 329هـ قطع كل اتصالاته الظاهرية مع الناس، وبدأت فترة غيبته الكبرى.

غصب الخلافة والنظرية السياسية عند الشيعة

تأثّرت النظريات السياسية الشيعية بنظرية حق أئمة الشيعة في الخلافة واعتبار الآخرين مغتصبين لهذا المنصب.

الأحقية بالحكم في زمان الغيبة

يرى الشيخ الأنصاري (1214-1281هـ) أن جميع حكام فترة الغيبة هم حكام جور، حتى لو كانوا شيعة، لأنهم غصبوا منصب الإمام المعصوم. كما تبنّى هذا الرأي كل من الآخوند الخراساني (1329-1255هـ). وعبد الله المازندراني (1256-1330هـ) والميرزا حسين الطهراني، واعتبروا كل حاكم غير معصوم حاكماً جائراً. وقد استخدم النائيني أيضاً تعبير (السلطة الجائرة). وبحسب بعض الباحثين فإن هذه النظرية التي ثبتت صحتها بالاعتماد على قاعدة "حرمة إعانة الظالمين"، أصبحت الأساس لفتوى بعض الفقهاء ضد حكام إيران خلال الحركة الدستورية (المشروطة).

ويعتبر فقهاء الشيعة، استناداً إلى نظرية حق الخلافة للأئمة الشيعة، أن أي حكم من قبل الآخرين هو حكم مغصوب وغير شرعي. وتعطي هذه النظرية الأئمة وحدهم الحق في اتخاذ القرارات بشأن شكل النظام السياسي في ظل وجودهم. لكن علماء الشيعة لم يتفقوا على رأي واحد بشأن الحكم في غيبة الإمام المعصوم، وطرحوا عدة نظريات. وأشهر هذه النظريات هي الاعتقاد بحق حكم الفقيه بإجازة من الأئمة المعصومين وتعيينهم، وهو ما يُعرف بنظرية ولاية الفقيه.

التعاطي مع الحكومات غير المشروعة

أما كيفية التعامل والتعاطي مع حكومة غير المعصومين فقد تمت مناقشتها في الفقه السياسي الشيعي منذ زمن الأئمة. وقبل عهد الشيخ المفيد (وفاة: 413هـ)، كثيراً ما كان الشيعة يعتبرون التعاون مع حكام الجور محرّماً. ولكن منذ هذه الفترة فصاعداً، طُرحت أيضاً نظريات أخرى، تعتبر في بعض الأحيان التعاون مع الحكام مباحاً، بل واجباً في بعض الحالات.

وهناك أحاديث منقولة عن أئمة الشيعة حول فقه التعاون مع الحكومات الغاصبة وعدمه، والممتلكات التي يحصل عليها الأفراد من هذه الحكومات، والطاعة أو العصيان لأوامر هؤلاء الحكام. وبعض هذه الأحاديث عامة تحرّم المشاركة في ظلم الآخرين، وبعضها أحاديث تحرّم بعض الأفعال الجزئية والخاصة.