العصمة

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

هذه مقالة حول مفهوم العصمة. لعصمة أئمة الشيعة وعصمة الأنبياء طالع عصمة الأنبياء و عصمة الأئمة.

العصمة، بمعنى المصونيّة عن الذنب وعن الوقوع فيما يخالف الله تعالى. وذهب متكلمو الإمامية والمعتزلة إلى أن العصمة لطف من الله، بينما يرى فلاسفة الإسلام أنها ملكة نفسانية، تمنع صاحب العصمة من ارتكاب الذنوب.

وهناك آراء مختلفة حول منشأ العصمة، فمنها: اللطف الإلهي، والعلم بعواقب المعاصي، والإرادة والانتخاب، ومجموع العوامل الطبيعية والانسانية والإلهية. وأشار المتكلمون والحكماء إلى أن العصمة لا تنافي الاختيار والإرادة بل يعتقدون أن صاحب العصمة قادر على ارتكاب المعصية؛ لكنه لا يفعل ذلك، وهذا يجعله يستحق المكافاة.

اتفق علماء المسلمين على أن الأنبياء جميعهم معصومون عن الشرك والكفر، ولا يرتكبون الخطأ والمعصية في تلقّي الوحي وتحمّله وأدائه، واختلفوا في عصمتهم عن الخطايا في شؤونهم اليومية.

يعتقد الشيعة أن الأنبياء والأئمة معصومون من كل الذنوب كبيرها وصغيرها، عمداً وسهواً. وقد وقع الخلاف بين العلماء في عصمهم من السهو والخطأ في القضايا الشخصية. وذكر العلامة المجلسي أنّ الشيعة متفقون على أن الملائكة أيضاً معصومون عن الكبائر والصغائر.

ويعدّ مبحث العصمة من المباحث المهمّة بين متكلّمي الأديان، وإنّ الكتب الكلاميّة، قديمها وحديثها مشحونة بالبحث عن العصمة، وهي ذات مراتب:

المرتبة الأُولى: المصونيّة عن الذّنب ومخالفة الأوامر المولويّة؛

المرتبة الثانية: المصونيّة في تلقّي الوحي، ووَعْيه، وإبلاغه إلى الناس؛

المرتبة الثالثة: المصونيّة من الخطأ والإشتباه في تطبيق الشريعة والأمور الفرديّة والإجتماعيّة.

وتحظى العصمة بأهمية كبيرة في الوسط الإسلاميّ؛ لثقة النّاس بالأنبياء، وبالتّالي حصول الغرض من بعثتهم، إنمّا هو رهن الإعتقاد بصحّة مقالهم وسلامة أفعالهم، وهذا بدوره فرع كونهم معصومين عن الخلاف والعصيان في السرّ والعلن من غير فرق بين معصية وأخرى، ولا بين فترة من فترات حياتهم وأخرى.

ومن الثّوابت الدينية أنّ عصمة الأنبياء في تلقّي الوحي وتبليغه ثابتة بالدّليل العقليّ؛ وأمّا عصمتهم عن الخطأ في الأُمور الفرديّة والإجتماعيّة فالغالب ثبوتها بالدليل النقليّ.

هناك شبهات مطروحة حول العصمة، فمنها: كونها منافياً للطبيعة الإنسانية التي لها قوى حسية مختلفة من الخير والشر، ویجاب عليه بأن الطبائع البشرية التي ركبت فيها الشهوات والرغبات المختلفة لم تكن ملازمة لارتكاب الذنوب بل هي تمهّد الظروف لذلك؛ إذ قد تكون موانع كالعلم والإرادة تمنع تأثير تلك الرغبات.

الأهمية والمكانة

وبحسب السيد علي الحسيني الميلاني وهو من متكلمي الشيعة، فإن مسألة العصمة هي من القضايا العقائدية والدينية المهمة التي تناولتها كل فرقة من الفرق الإسلامية من وجهة نظرها الخاصة. وهناك علاقة بين مسألة العصمة وحجية قول وفعل المعصوم، مما زاد من أهمية وحساسية هذه المسألة. كما أشار إلى أنّ أهل السنة لا يعتقدون بعصمة حكام المسلمين، ولذلك لا يطرحون مسألة العصمة إلا تحت مسائل النبوة لكنّ الشيعة تطرقوا إلى هذه المسألة ضمن موضوعي النبوة والإمامة؛ حيث إنهم ذهبوا إلى عصمة جميع الأنبياء والأئمة. وقال إنّ مسألة العصمة من المسائل المشتركة بين المسلمين ولكن مع ذلك هناك اختلافات كثيرة بينهم في مصاديقها وتفاصيلها.

وقد تعرّضت المصادر الكلامية لمسألة العصمة ضمن مسألة عصمة الأنبياء والأئمة والملائكة. كما أشير إليها في بعض التفاسير من خلال بعض الآيات في القرآن الكريم مثل آية التطهير. وقد ورد في علم أصول الفقه لأهل السنة أنّ الإجماع حجة شرعية؛ لأنه مبني على عصمة الأمّة من الخطأ والسهو في شؤون الدين أمّا عند الشيعة فالإجماع غير حجة بنفسه بل إنه كاشف عن رأي المعصوم، وما لم يكشف عن قول المعصوم لا قيمة علميّة له.

وقد استعمل هذا المصطلح في المسيحية أيضاً؛ حيث إنهم ذهبوا إلى عصمة المسيح وكتبة الكتاب المقدس، كما اعتقد الكاثوليـك بالعصمـة البابويـة.

مفهوم العصمة

العصمة من حيث التركيب الصرفي اسم مصدر لكلمة «عصم» وفي اللغة بمعنى الامتناع والإمساك. لم ترد كلمة العصمة في القرآن؛ ولكن تم استخدام مشتقاتها 13 مرة في القرآن بالمعنى اللغوي.

وهناك تعريفات مختلفة للعصمة قدمّها المتكلمون والحكماء المسلمون على ما تقتضيه مبانيهم وأصولهم، منها:

• تعريف المتكلمين: عرّف المتكلمون العدلية (الإمامية والمعتزلة) العصمة على أنها اللطف، وعليه فإن العصمة هي لطف الله على عبده، ومن خلالها لا يرتكب فعل القبيح والذنب. وذهب متكلمو الأشاعرة إنطلاقاً من موقفهم من أفعال العباد وأنّ الفاعل للعباد وأفعاله هو الله تعإلى (نظرية الجبر) إلى ان العصمة تعني: أنّه سبحانه لا يخلق في المعصومين ذنباً.
• تعريف الفلاسفة: عرّف الفلاسفة المسلمين العصمة على أنها ملكة نفسانية، تمنع صاحب العصمة من ارتكاب الذنوب.

وقد ذهب آية الله السبحاني وهو من المفسرین والمتكلمین المعاصرين، إلى أنّ تعريف العصمة من الذنب يختلف عن العصمة من الخطأ، وجمع بين تعريفات المتكلمين والحكماء، بحيث اعتبر العصمة من الذنب من سنخ التقوى لكنّها درجة قصوى منها، فالتقوى في العاديين من الناس، كيفية نفسانية تعصم صاحبها عن اغتراف كثير من القبائح والمعاصي، فهي إذا ترقّت في مدارجها وعلت في مراتبها، تبلغ بصاحبها درجة العصمة الكاملة والامتناع المطلق عن ارتكاب أيّ قبيح من الأعمال، بل يمنعه حتى التفكير في خلاف أو معصية، بينما تکون العصمة من الخطأ والسهو علماً لا تشوبه الغفلة في ظلّ لطف الله، ونتيجة لذلك تنكشف حقيقة الأشياء في أفكار الإنسان المعصوم، وتأمنه من الخطأ والسهو.

ذكر الأعلام المسلمون مجموعة من التعريفات للعصمة أشهرها ما ذكره السيد المرتضى من أنّ: العصمة لطف اللَّه الذي يفعله تعالى فيختار العبد عنده الإمتناعَ عن فعل القبيح. فالله تعالى هو الذي يهب العصمة لبعض الأفراد مع قدرة الموهوب لهم على اقتراف الذنوب والوقوع في المعاصي، فليست العصمة بهذا المعنى مانعة من القدرة على القبيح ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن. وإذا كانت العصمة أمراً إلهياً وموهبة من مواهبه سبحانه، فعندئذٍ هاهنا سؤال: لو كانت العصمة موهبة من اللَّه مفاضة منه سبحانه إلى رسله وأوصيائهم لم تعد عندئذٍ كمالًا ومفخرة للمعصوم حتّى يستحق بها التحميد؟ وجواب: إنّ العصمة الإلهية لا تفاض للأفراد إلّا بعد وجود قابليّات صالحة في نفس المعصوم تقتضي إفاضة تلك الموهبة إلى صاحبها، تلك القابليات على قسمين: قسم خارج عن اختيار المعصوم، وقسم واقع في إرادته واختياره، فهذه العوامل، الداخل بعضها في إطار الاختيار والخارج بعضها عن إطاره، أوجدت قابليات وأرضيات صالحة لإفاضة وصف العصمة عليهم وانتخابهم لذلك الفيض العظيم، فعندئذ تكون العصمة مفخرة للنبي صالحة للتحسين والتبجيل والتكريم.

منشأ العصمة

ركز الكثير من المتكلمين والعلماء عند تعرضهم لمسألة العصمة على قدرة المعصوم وتمكنه واختياره في ترك الذنوب والمعاصي وعدم الإلجاء وسلب الاختيار، إلا أنّ السؤال المطروح هنا هو: ما هي العوامل التي تجعل المعصومين يسلكون طريق الصلاح وعدم اقتراف المعصية عن اختيار والتنزه عن الخطأ والنسيان؟ وبعبارة أخرى: ما هو منشأ العصمة؟ هناك آراء مختلفة حوله، فمنها: اللطف الإلهي، والعلم بعواقب المعاصي، والإرادة والانتخاب، ومجموع العوامل الطبيعية والانسانية والإلهية. ويرى بعض المحققين المعاصرين أن العصمة ليست نتيجة عامل واحد بل هي وليدة مجموعة من العوامل الطبيعية (المتمثلة بالوراثة والمحيط والأسرة)، والإنسانية (يعني العلم والمعرفة والإرداة والانتخاب والعقل والملكات النفسيانية)، واللطف والمواهب الربّانية الخاصة.

اللطف الإلهي

بحسب رأي الشيخ المفيد والسيد المرتضى فإنّ منشأ العصمة لدى المعصومين هو اللطف الإلهي بحقهم. وذكر العلامة الحلي أربعة أسباب تكون هي المنشأ لتحقق اللطف وحصول العصمة. وهي كالتالي:

1. أن يكون لنفس المعصوم أو لبدنه خاصية تقتضي ملكة مانعة من الفجور وهذه الملكة مغايرة للفعل.
2. أن يحصل له علم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات.
3. تأكيد هذه العلوم بتتابع الوحي والإلهام من الله تعإلى.
4. مؤاخذته على ترك الأولى بحيث يعلم أنّه لا يترك مهملا بل يضيق عليه الأمر في غير الواجب من الأمور الحسنة.

فإذا اجتمعت هذه الأمور كان الانسان معصوماً.

العلم الخاص

هناك من يرى أن منشأ العصمة نتيجة العلم القطعي بعواقب المعاصي؛ بمعنى أنّ المعصومين يعلمون باطن المعاصي والذنوب والآثار السيئة التي تترتب عليه علما حضوريا، بنحو كأنهم يرونها ويلمسونها ومن هنا ينتفي عندهم حتى قصد المعصية ونيّة الخوض فيها. وذهب العلامة الطباطبائي إلى أنّ نشأة العصمة لدى الأنبياء هو علمهم الرّاسخ في وجوب الطاعة والبُعد عن المعصية الذي لا يزول عنهم أبداً، وهو ما لم يكن قابلاً للتحصيل هذا أولاً، وثانياً لا يقع صريع الشهوات.

الإرادة والانتخاب

ذهب فريق ثالث من المتكلمين إلى إرجاع العصمة إلى الارادة والانتخاب وأن العصمة هي عين ملكة التقوى التي تترسخ بمزاولة الأعمال الصالحة باستمرار والابتعاد عن المعاصي؛ فإنّ الإنسان إذا بلغ درجة قصوى من التقوى، يصل إلى حدّ من الطهارة لا يُرى معه في حياته أثر من آثار المعصية والتمرّد على أوامر اللَّه تعإلى. ولاريب أن شدّة هذه الملكة في العصمة أقوى درجة من التقوى وأن تكرار عمل الخير يتوقف على إرادة وانتخاب المعصوم نفسه. ويرى أصحاب هذه النظرية أنّ العلم الكامل بحقائق الأشياء وقبح الذنوب والمعاصي يكمنان في الإرادة القوية للمعصومين.

العلم والارادة

هناك من يرى سرّ العصمة كامناً في عنصرين أساسيين هما: العلم بحقائق الأشياء وكمالاتها والإرداة القويّة والتصميم الجاد في الوصول إليها والتحلي بها؛ وذلك لأن الانسان الجاهل لا يمكنه معرفة حقائق الأشياء ومن هنا يعيش حالة الكمال التوهمي مكان الكمال الواقعي؛ وأما الانسان عديم الإرداة فهو صريع لهوى النفس وميولها فلا يتحرك باتجاه الكمال المطلوب.

العصمة والاختيار

ذهب جماعة من العلماء أنه لا يمكن الجمع بين العصمة والاختيار. وعلى هذا الأساس أنكر البعض منهم عصمة الأنبياء والبعض الآخر كالسيد محمد حسين فضل الله وهو مرجع ديني شيعي لبناني، استنتج جبريّتها لهم. ولكن يرى بعض الباحثين إنه اتفق المتكلمون والحكماء المعاصرون على أن العصمة لا تلسب الاختيار وأن المعصوم قادر على ارتكاب المعصية. ويحكم العقل على أنه إذا كان صاحب العصمة مجبوراً فيما يأتي من الطاعة واجتناب المعصية فلن يكون مستحقاً حينئذ للثناء والمدح، ولا يعقل أن يتعلق به الأمر أو النهي أو الثواب أو العقاب.

كما يرى عبد الله جوادي الآملي من مراجع تقليد الشيعة أن العصمة الجبرية تنافي كون صاحب العمصة حجة الله على خلقه وأنه يجب اتباعه كما أمر الله بذلك. مع أنه إذا قلنا بأن ارتكاب المعصية مستحيل بذاته فحينئذ تصير الطاعة ضرورية ولا يمكن تعلق التكليف بها، ولا يبقى مجال للإنذار والتبشير والوعد والوعيد.

ويعتقد العلامة الطباطبائي أنّ العصمة لا تنافي الاختيار؛ لما أفاض الله على المعصومین من علم خاص يدركون به بواطن الذنوب والعلم من مبادئ الاختيار ولذلك فإنهم لا يرتكبون الذنوب لعلمهم بمفاسد الأعمال ومصالحها. فشبّه العلامة علم المعصوم لبواطن الذنوب، بعلم الإنسان بوجود السمّ المدسوس في الطعام، فيجتنب أكله ولا يصل إليه.

بحسب رأي مصباح اليزدي، أحد الفلاسفة ومفسري الشيعة، فإنّ العصمة ليست مجرد ملكة علمية فحسب، بل هي ملكة علمية وعملية، يتم الحصول عليها من مطابقة الفعل المعصوم للعلم الموهوب له من الله، فيقول في توضيح رأيه إنّ للإنسان مواهب إلهية يمنحها الله حين ولادته والتي لا يمكن تحقيقها وفعلیتها إلا بيد الإنسان نفسه، ومن تلک المواهب العلم الذي یؤدي إلى عصمة المعصومين إلا أنه لا يفرض شيئاً عليهم. ونتيجة لذلك فإن استخدام تلك المواهب في مرحلة الفعل يعتمد على جهود المعصوم نفسه.

عصمة الأنبياء

دائرة العصمة ومساحتها

لعصمة الأنبياء مراتب ومساحات واسعة، ولكل مرتبة مباحثها الخاصة التي خاض فيها الباحثون والمفكرون الإسلاميون ابتداءً من عصمتهم من الشرك والكفر وحتى الخطأ والنسيان.

• العصمة من الشرك والكفر؛ وهذا ما اتفقت عليه كلمة متكلمي المذاهب الإسلامية، فقد أجمعوا على تنزه الأنبياء من الشرك والكفر قبل البعثة وبعدها.

• العصمة في مرحلة تلقّي الوحي وحفظه وإبلاغه؛ وعصمة الأنبياء في هذه الدائرة موضعُ اتفاق متكلمي الشيعة والسنة فهم معصومون من الخيانة العمدية بل عن الخطأ أيضاً.

وعلى هذا الأساس لابد من القول أن السفير الإلهي مؤيد بروح القدس، ومعصوم في جميع أحواله وأطواره وشؤونه قبل البعثة أو بعدها، فالنبي معصوم في تلقي الوحي وحفظه وإبلاغه أمينا عليه لا يخون ولا ينقص أو يزيد فيه شيئا، وأن الحكمة الإلهية اقتضت اختيار شخص للرسالة يعلم أنّه منزه عن الخيانة فيما كلف به.

• العصمة في العمل بالشريعة الإلهيّة؛ ذهب مشهور متكلمي الشيعة إلى القول بأنّ الأنبياء معصومون في العمل بالواجبات وترك المحرمات ولا يسري إليهم الخطأ والسهو واقتراف الذنوب.

• العصمة عن الخطأ في تطبيق الشريعة وتشخيص الموضوعات؛ والمراد من هذه المرتبة من العصمة هو أن الأنبياء لا يتعمدون الخطأ في تطبيق الأحكام الشرعية، ولكن هل من الضروري عصتمهم عن الخطأ والاشتباه في هذه الدائرة كالنوم وعدم الاستيقاظ لصلاة الصبح مثلا أو الغفلة ونسيان الصلاة مرّة أو مرّأت عديدة؟

وقد وقع الخلاف بين متكلمي الشيعة والسنّة في هذه القضية فذهبت الأشاعرة والمعتزلة إلى إمكانية الخطأ في تطبيق الأحكام على الموضوعات الخارجية. وذهب من بين أعلام الشيعة الشيخ الصدوق إلى امكانية وقوع السهو من النبي، قائلا: إنّ الغلاة والمفوضة- لعنهم اللَّه- ينكرون سهو النبي، ويقولون: لو جاز أن يسهو في الصلاة، لجاز أن يسهو في التبليغ، لأنّ الصلاة عليه، فريضة، كما أنّ التبليغ عليه فريضة. فيما خالفه مشهور متكلمي الشيعة وقالوا بعصمة النبي في هذا المرتبة أيضاً.

• العصمة عن الخطأ في الأمور العادية: والمراد بها القضايا والأمور التي لا علاقة لها بالدين ولم يترتب عليها حكم استحبابي فضلاً عن الإلزامي. وفي هذه الدائرة - إن لم يصل الاشتباه والخطأ إلى حد يزعزع ثقة الناس به- لا يوجد دليل عقلي يمنع من القول به، بل توجد مجموعة من الروايات المبثوثة في المصادر الحديثية تدلّ على تحقق ذلك من الأنبياء فعلاً.

الضرورة

بعد استعراض مساحات العصمة ومراتبها يمكن الإشارة إلى ضرورة كل مرتبة من تلك المراتب: أمّا عصمة الأنبياء في تلقّي الوحي وحفظه وإبلاغه؛ فإنّ الوثوق التام بالأنبياء لا يحصل إلّا بالإذعان البات بمصونيتهم عن الخطأ في تلقّي الوحي وتحمّله وأدائه، عمداً وسهواً. أضف إلى ذلك أنّ تجويز الخطأ في التبليغ ولو سهواً ينافي الغرض من الرسالة، المتمثلة بإبلاغ أحكام اللّه تعإلى إلى الناس. وأمّا عصمة الأنبياء في سائر الدوائر والمراتب الأخرى، فالحقّ أنّ الدليل العقلي الدالّ على لزوم عصمة النبيّ في مجال تبليغ الرسالة دالّ- بعينه- على عصمته عن الخطأ في سائر المراتب، فإنّ التفكيك بين صيانة النبيّ في مجال الوحي، وصيانته في سائر المجالات وإن كان أمراً ممكناً عقلًا، لكنّه كذلك بالنسبة إلى عقول الناضجين في الأبحاث الكلامية، وأمّا عامّة الناس فإنّهم غير قادرين على التفكيك بين تينك المرحلتين، بل يجعلون السهو في إحديهما دليلًا على إمكان تسرّب السهو في الأُخرى. فلا بدّ لسدِّ هذا الباب الّذي ينافي الغاية المطلوبة من إرسال الرسل، من أن يكون النبيّ مصوناً عن الخطأ في عامّة المراحل. وممّا تقدّم يظهر الحكم في عصمة الأنبياء في تشخيص مصالح الأُمور ومفاسدها، فإنّ الملاك في لزوم العصمة فيما تقدّم من المراتب والموارد، موجود هنا أيضا.

دليل العصمة

ساق الباحثون والمتكلمون مجموعة من الأدلة والبراهين لإثبات العصمة تختلف طبقا لرؤى وتصورات الباحثين أنفسهم، إلا أنّ المهم في المقام هو أنّ كل مرتبة من المراتب تحتاج إلى دليل وبرهان لإثباتها دون سواها. علما أن بعض مراتب العصمة يتم إثباتها بالدليل العقلي فيما يتم إثبات المراتب الأخرى بالدليل النقلي من الآيات والروايات فقط؛ ومن هنا لابد من البحث عن دليل تلك المراتب بصورة متمايزة.

• العصمة من الشرك والكفر قبل البعثة وبعدها؛ لأن الله سبحانه يريد قطع عذر الناس في ما فيه المخالفة والمعصية وأن لا قاطع للعذر إلا الرسل، ومن المعلوم أن قطع الرسل عذر الناس ورفعهم لحجتهم إنما يصح إذا لم يتحقق في ناحيتهم- أي الرسل- ما لا يوافق إرادة الله ورضاه: من قول أو فعل، وخطإ أو معصية وإلا كان للناس أن يتمسكوا به ويحتجوا على ربّهم سبحانه وهو نقض لغرضه تعإلى. وان الوثوق بهم لا يمكن أن يتحقق إلا إذا كانوا معصومين من الشرك والكفر قبل البعثة. وأنّ سكون النفس إلى قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون على حد سكونها إلى من لا يجوز ذلك عليه.

• العصمة في تلقي الوحي وحفظه وإبلاغه، وهذه المرتبة تثبت بالدليل العقلي؛ إذ مجرد احتمال الخطأ في هذه المرحلة يؤدي إلى نقض الغرض من بعثة الأنبياء ودعوة الناس إلى الدين، ومما لاريب فيه أن نقض الغرض محال. وهذا ما أكده قوله تعإلى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾.

• العصمة في العمل بأحكام الشريعة، دليل هذه المرتبة من العصمة أن الإطمئنان بكلام النبي متوقف على عصمته من الذنب والوقوع في الخطأ في الأوامر والنواهي والدساتير الإلهية والعصمة عن الخطأ عمداً وسهواً في العمل بتلك الأحكام الشرعية.

• العصمة في تطبيق الشيعة وتشخيص موضوعات الأحكام الشرعية؛ دليله أن العقلاء من الناس لا يثقون بمن يخطأ في تلك المرتبة ولو سهواً ولأنا وجدنا الحكماء يجتنبون أن يودعوا أموالهم وأسرارهم ذوي السهو والنسيان. فكيف يعتمدون عليه في أخذ دينهم عنه.

• العصمة عن الخطأ في الأمور العادية، وفي هذه الدائرة- إن لم يصل الاشتباه والخطأ إلى حد يزعزع ثقة الناس به- لا يوجد دليل عقلي أو نقلي يمنع من القول به. نعم، لو استلزم ذلك فحينئذ يجري الدليل العقلي المذكور آنفا.

عصمة الأئمة

ضرورة القول بعصمتهم

لهذه القضية علاقة وثيقة برؤية الشيعة للإمامة ومكانتها في الفكر الإسلامي. ولمّا كانت الشيعية ترى أنّ الإمامة تمثل الاستمرار الطبيعي لحركة الرسول والمتكفلة بوظائف النبوّة والرسالة وانّ جميع وظائف النبي الأكرم قد حوّلت إلى الإمام باستثناء وظيفة تأسيس الدين وكونه الطرف المباشر لتلقّي الوحي- فحينئذ لابدّ أن يكون الإمام معصوماً أيضاً، وإلّا فإنّه لا يستطيع أن يقوم بأداء الوظائف المخوّلة له ويحظى بوثوق الناس به والاعتماد عليه؛ يضاف إلیه لزوم نقض الغرض من وراء تنصيب الأئمة بعد الرسول .

دائرة العصمة ومساحتها

يمكن توزيع عصمة الأئمة ـ بشكل عام ـ على مساحتي العلم والعمل.

• العصمة العملية

ويراد بها عصمتهم عليهم السلام في المجال العملي والسلوكي المتمثل في المساحات التالية: 1. العصمة عن ترك الواجبات وإرتكاب المحرمات. 2. العصمة عن ترك المستحبات واقتراف المكروهات.

• العصمة العلمية

تنحصر دائرة الجانب المعرفي والعلمي للمعصوم بالامور ذات العلاقة بمساحات علمه بالمهام الموكلة إليه والقضايا التي تدور في فلك حركته على أقل تقدير، وتتمثل هذه الدائرة في المساحات التالية:

1. الإمام، معصوم عن الخطأ والاشتباه في المعارف الدينية؛ لأنه في مقام هداية الناس وإرشادهم إلى الواقع وحقيقة المعارف الدينية الخالصة من كل شائبة. ولا يتسنى له ذلك الا إذا كان معصوماً.
2. العصمة في تشخيص مصالح ومفاسد الأمور الاجتماعية والسياسية.
3. العصمة في تشخيص الأمور التي تمثل موضوعات الأحكام الشرعية، من قبيل السائل الموجود ماءً أو خمراً، ومن قبيل معرفة مقدار دين المدين.

دليل العصمة

استدلّ علماء الشيعة بالأدلّة العقلية والنقلية لعصمة الأئمة:

الدليل العقلي

• برهان التسلسل: وقرره السيد المرتضى بالطريقة التالية: إنّ الخطأ من البشر ممكن ولا يمكن رفع الخطأ الممكن إلا بالرجوع إلى المجرّد من الخطأ وهو المعصوم، ولا يمكن افتراض عدم عصمته لأدائه إلى التسلسل؛ وذلك لأنّ الإمام إذا لم يكن معصوماً إحتاج إلى إمام آخر، لأن العلّة المحوجة إلى نصبه هي جواز الخطأ على الرعية، فلو جاز عليه الخطأ لاحتاج إلى إمام آخر فإن كان معصوماً وإلا لزم التسلسل.

• حفظ الدين وبيانه: ويتركب هذا البرهان من مجموعة من المقدمات، هي:

- إن الشريعة التي جاء الرسول واجبة على جميع المكلفين إلى يوم القيامة، فلابد لها من مرجع ينقلها إليهم من غير تغيير أو تحريف، والا لكان التكليف بها تكليفا بما لا يطاق. والمحتملات في هذا المرجع كثيرة اكثرها غير تام باستثناء واحد منها، وهي: - هذا المرجع لا يمكن أن يكون الكتاب والسنة المتواترة؛ وذلك لاشتمال القرآن على آيات متشابهات كثيرة يحتاج بيان معناها إلى مرجع موثق، يضاف إلى ذلك وجود مسائل كثيرة ليس لها حكم في الكتاب والسنة المتواترة. - ولايمكن أن يكون المرجع هو الاجماع؛ لعدم تحقق الإجماع في الكثير من المسائل الشرعية أوّلا، مضافا إلى عدم حجية الإجماع نفسه في هذه المسائل. - ولايمكن أن يكون المرجع هو القياس الفقهي ؛ لعدم حجيته عند الشيعة الإمامية. - وعليه ينحصر المرجع في وجود إمام يخلف النبي الأكرم لحفظ الشريعة وبيانها. ويجب أن يكون معصوماً؛ والا لكان احتمال التغيير والتحريف ممكنا فيبقى إحتمال الخطأ والتحريف في بيان أحكام الشريعة قائما، الأمر الذي ينافي بعثة الأنبياء.

• القياس الإستثنائي: وهذا الدليل يكون بصورة قياس استثنائي وذلك:

لو لم يكن الإمام معصوماً فلا يخرج الأمر عن أحد فرضين كلاهما باطل، وما يستلزم الباطل – يعني عدم عصمة الإمام- باطل. توضيح ذلك: المسلمون ملزمون بالالتزام بأوامر الإمام؛ فان لم يكن معصوما واحتمل بحقه اقتراف الخطيئة أو الذنب، فهنا يوجد فرضان لا ثالث لهما: الفرض الأول: مسايرة الإمام والالتزام بما يصدر عنه وهذا يعني مساندتهم له في الظلم، وهذا مناف لصريح القرآن الكريم الذي نهى المؤمنين من مناصرة الظالمين. الفرض الثاني: التمرّد على الإمام وعدم الاستجابة له؛ وهذا ينافي الغرض من وراء نصبه أوّلا، وثانيا يعد تمرداً على أمر الله القاضي بوجوب طاعة الإمام.

الدليل النقلي

القرآن الكريم

• آية ابتلاء إبراهيم

قال تعإلى في كتابه الكريم: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّالِمِينَ﴾. وجه الاستدلال بالآية الكريمة: إنّ‏ الناس بالنسبة إلى الظلم على طوائف أربع:

1. من كان طيلة عمره ظالماً.

2. من كان طاهراً ونقياً طيلة عمره.

3. من كان ظالماً في بداية عمره وتائباً في آخره.

4. من كان طاهراً في بداية عمره وظالماً في آخره.

عند ذلك يجب أن نقف على أنّ إبراهيم عليه السلام الذي سأل الإمامة لبعض ذريته، أيَّ ‏طائفة منها أراد. حاشا إبراهيم أن يسأل الإمامة للطائفة الأُولى أو الرابعة من ذريته، لوضوح أنّ‏ الغارق في الظلم من بداية عمره إلى آخره أو الموصوف به أيّام تصدّيه للإمامة لا يصلح لأن يؤتمن عليها. فبقيت الطائفتان الثانية والثالثة، وقد نص سبحانه على أنّه لا ينال عهده الظالم، والظالم في هذه العبارة لا ينطبق إلّا على الطائفة الثالثة، أعني من كان ظالماً في بداية عمره وكان تائباً حين التصدي. فإذا خرجت هذه الطائفة بقيت الطائفة الثانية وهي من كان نقي الصحيفة طيلة عمره لم ير منه لا قبل التصدي لمنصب الإمامة ولا بعده أي انحراف عن جادة الحقّ ‏ومجاوزة للصراط السوي وهو يلازم العصمة.

• الاستدلال بآية أولي الأمر

ويمكن تقرير الاستدلال بالآية المباركة بتقريرين: التقرير الأوّل: قال تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولى الأمر منكم﴾. فإنّه تعالى أوجب طاعة أُولي الأمر على الإطلاق كطاعته وطاعة الرسول، وهو لا يتمّ إلاّ بعصمة أُولي الأمر، فإنّ غير المعصوم قد يأمر بمعصية وتحرم طاعته فيها، فلو وجبت أيضاً اجتمع الضدّان، وجوب طاعته وحرمتها. التقرير الثاني: إن الله تعالى لم يقرن طاعة أولي الأمر بطاعة رسوله كما قرن طاعة رسول بطاعته إلا وأولوا الأمر فوق الخلق جميعا كما أنّ الرسول فوق أولي الأمر وفوق سائر الخلق. وللفخر الرازي استدلال لطيف، هذا نصه: إنّ اللَّه تعإلى أمر بطاعة أُولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر اللَّه بطاعته على سبيل الجزم والقطع لابدّ وأن يكون معصوماً عن الخطأ؛ إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر اللَّه بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهيّ عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وأنّه محال، فثبت أنّ اللَّه تعإلى أمر بطاعة أُولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أنّ كلّ من أمر اللَّه بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ أُولي الأمر المذكور في هذه الآية لابدّ وأن يكون معصوما.

• آية التطهير

وهي قوله تعإلى: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً﴾. والاستدلال بالآية على عصمة أهل البيت وبالتالي حجيّة أقوالهم رهن أُمور: الأوّل: الإرادة في الآية إرادة تكوينية لا تشريعية، والفرق بين الإرادتين واضح، فإنّ إرادة التطهير بصورة التقنين (الارادة التشريعية) تعلّقت بعامّة المكلّفين من غير اختصاص بأئمّة أهل البيت- عليهم السَّلام- كما قال سبحانه: ﴿.وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ.﴾. فلو كانت الإرادة المشار إليها في الآية إرادة تشريعية لما كان للتخصيص والحصر وجه مع انّا نجد فيها تخصيصاً بوجوه خمسة: أ: بدأ قوله سبحانه بحرف (إِنَّما) المفيدة للحصر. ب: قدّم الظرف (عَنْكُمُ) وقال: (لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) ولم يقل ليذهب الرجس عنكم لأجل التخصيص. ج: بيّن من تعلّقت إرادته بتطهيرهم بصيغة الاختصاص، وقال: (أَهْلَ الْبَيْتِ) أي أخصّكم. د: أكد المطلوب بتكرير الفعل، وقال: (وَ يُطَهِّرَكُمْ) تأكيداً (لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) هـ: أرفقه بالمفعول المطلق، وقال: (تَطْهِيراً). كلّ ذلك يؤكد انّ الإرادة التي تعلّقت بتطهير أهل البيت غير الإرادة التي تعلّقت بعامة المكلّفين. الثاني: المراد من الرجس كل قذارة باطنية ونفسية، كالشرك، والنفاق، وفقد الإيمان، ومساوئ الأخلاق، والصفات السيئة، والأفعال القبيحة التي يجمعها الكفر والنفاق والعصيان، فالرجس بهذا المعنى أذهبه اللّه عن أهل البيت، ولا شكّ أنّ المنزّه عن الرجس بهذا المعنى يكون معصوماً من الذنب بإرادة منه سبحانه.

الروايات

• حديث الثقلين

قال رسول اللَّهِ : إني قد تَرَكتُ فِيكمْ ما ان أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بعدي الثَّقَلينِ أَحَدُهُمَا أَكبَرُ مِنَ الآخَرِ كتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلي الأَرْضِ وعترتي أَهْلُ بيتي الا وانهما لَنْ يفْتَرِقَا حتي يرِدَا عَلَيّ الْحَوْضَ. وتقريب الاستدلال بالحديث على عصمة أهل البيت يتم من وجوه: الوجه الأوّل: إنّ الرسول الأكرم أرجع الأُمّة إلى هذين المصدرين، وأمرها على نحو الاطلاق وبلا قيد بالتمسّك بهما لصيانة نفسها عن الانحراف والوقوع في الضلال. ولا ريب أن من يُؤمر بالاخذ به أو منه بلا قيد وشرط لابدّ أن يكون مصونا من الخطأ والزلل إذ من المستحيل أن يأمر الله تعإلى باطاعة شخص مطلقا وهو يعلم أنه سقترف ذنبا أو يأمر بما يخالف الشريعة الحقة ويخالف كتاب الله وسنة نبيّه. الوجه الثاني: من المسلّم به أن القرآن الكريم مصون من الخطأ والإشتباه، وان المتمسك به والذي يتحرك في خطه يكون مصوناً من الوقوع في الخطأ أيضاً، إذن فلابد أن يكون أهل البيت معصومين أيضاً من الخطأ والاشتباه كيما يصحّ التمسّك بهم ويكون التحرّك في خطّهم صائناً من الوقوع في أشكال الزلل والزيغ وإلاّ فلا معنى أن يكون أهل البيت غير معصومين والشخص الذي يسير في خطّهم ويتبعهم يكون مصوناً من الوقوع في الخطأ. وبتقرير آخر إن كون أهل البيت عليهم السلام عِدلاً للقرآن الكريم- كما هو صريح الحديث- يستلزم عدم المفارقة بينهم وبينه، وعليه فأيّ مخالفة أو خلل مفترض صدوره عنهم عليهم السلام يعني أنهم قد افترقوا عنه وبالنتجية يكون تكذيبا لرسول الله الذي أخبر عن عدم الافتراق، فلابد من كونهم معصومين. الوجه الثالث: الرواية تؤكد أن التمسك بالكتاب وأهل البيت عليهم السلام سبب للنجاة من الضلال. ولاريب أن هذا المعنى متحقق في التمسك بالقرآن الكريم فهو سبب للنجاة من الضلال، فلابد إذن من وجود عنصر يجعل التمسك بأهل البيت يعطي نفس النتيجة ليتحقق عدم الافتراق من جهة، والنجاة من الضلال من جهة أخرى، وهذا لا يتم إلا بالقول بعصمتهم.

• حديث علي مع الحق والحق مع علي

عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، قال : كنت عند بيت النبي في نفر من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم، فخرج علينا رسول الله، فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى قال: فإن خياركم الموفون المطيبون، إن الله يحب الخفي التقي. قال: ومرّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: الحق مع ذا، الحق مع ذا. والرواية دالة على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام؛ لأن العصمة لا تعني الا التمسّك بالحق. ومن دار معه الحقّ أو دار هو مع الحق كيفما دار لا يعصي ولا يخطأ. وعندما يخبر النبي الأكرم أن عليا مع الحق مطلقا كما هو مفاد الحديث فهذا يعني - بما لا ريب فيه- أنه عليه السلام معصوم عن مخالفة الحق لأن المخطئ والمشتبه و. لا يصح وصفه بأنه مع الحق. مضافا إلى ذلك أن القول بخروجه عليه السلام عن الحق ولو لمرة واحدة يعني تكذيب النبي الأكرم والصادق الأمين.

• حديث تولي أمير المؤمنين

روي عن الرسول أنّه قال: مَنْ سرَّهُ أَن ينظرَ إِلي القضيبِ الياقُوتِ الأَحمر الّذي غرسهُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ بيده ويكون مُتمسِّكاً به فليتَوَلَّ علِياً والأَئمَّةَ منْ ولده فإِنَّهُمْ خيرةُ اللَّه عزَّ وجلَّ وصفوتُهُ وهُمُ المعصُومونَ منْ كلِّ ذنبٍ وخطيئَةٍ. والرواية صريحة بعصمة الامام علي والأئمة من ولده عليهم السلام.

عصمة الملائكة

قال تعالى في وصف النار والملائكة الموكلين بها: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْليكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُون﴾. أن الملائكة موجودات مجردة والعصمة من شؤون الموجودات التي تتوفر على القدرة على المعصية وعدمها فاذا امتنعت عن ذلك وصفت بالتقوى واذا تنزهت تماما عن المعاصي والخطأ والذنب وصفت بالعصمة. وعليه لا يمكن وصف الملائكة بالعصمة وإن تنزهت ساحتها من الذنوب والمعاصي. ومن هنا تساءل بعض المفسّرين حول تعبير (لا يعصون) الذي ينسجم مع القول بعدم وجود تكليف يوم القيامة. ولكن يجب الانتباه إلى أنّ الطاعة وعدم العصيان من الأمور التكوينية لدى الملائكة لا التشريعية. وبتعبير آخر: إنّ الملائكة مجبولون على الطاعة غير مختارين، إذ لا رغبة ولا ميل لهم إلى سواها وهم في حالة تسبيح وتقديس دائمين.

إشكالات وأجوبة

هناك اشكالات مطروحة في مسألة العصمة من قبل منكريها، منها ما يلي:

تنافي العصمة مع الطبيعة الإنسانية

ويرى أحمد أمين، كاتب مصري، أن فكرة العصمة بعيدة عن الطبائع البشرية التي ركبت فيها الشهوات و الميول المتعاكسة؛ وفضيلة الإنسان الراقي ليس في أنه معصوم، بل في أنه قادر على الخير والشر، وينجذب إليهما، فإذا انتزع منه ذلك فكأنما انتزعت منه إنسانيته. ولذلك لا يوجد إنسان مصوناً من ارتكاب الذنوب حتى الأنبياء (ص).

وقد أجاب عنه بعض الباحثين بأنه ليس هناك علاقة بين القوى النفسانية (الغضب والشهوة) وارتكاب الذنوب، حيث إنّ وجود مثل هذه القوى في الإنسان لا يعني أنه يجب أن يرتكب الذنوب، بل هي تمهّد الأرضية إلى ارتكاب الذنوب.

مبدأ ظهور فكرة العصمة

يرى البعض أنّ فكرة العصمة لم تكن موجودة في المصادر الإسلامية الأولى بل هي بدعة دخلت في التعاليم الإسلامية بواسطة بعض علماء اليهود أو ثقافة إيران القديمة أو الصوفية أو التعاليم الزرادشتية.

وقد أجيب عنه بأن الاعتقاد بعصمة الأنبياء كان شائعاً بين المسلمين في صدر الإسلام، وله جذوره في تعاليم القرآن ونبي الإسلام (ص) كما لا شكّ أنّ علماء اليهود ليسوا بالمبدعين لهذه الفكرة، حيث إنهم بناء على ما ورد في التوراة ينسبون إلى أنبيائهم أبشع المعاصي والقبائح، ولمّا كانت فكرة العصمة شائعة عند الشيعة قبل ظهور الصوفية، فلذلك لا یمکن القول بأنها مأخوذة من تعاليم الصوفية. وإنّ توافق بعض الشعائر والمعتقدات في الديانات المختلفة ليس بمعنى أن يتأثر بعضها البعض، بل هو يحكي عما يشترك في جوهر جميع الأديان من المبادئ والأصول.

تنافي العصمة مع استغفار المعصومين(ع)

المقالة الرئيسة: استغفار المعصومين(ع)

وقد اعتبر معارضو العصمة إنَّ اعتراف أئمة الشيعة بالذنب والاستغفار يتعارض مع عصمتهم.

وقد أجيب عن ذلك بعدة إجابات، منها:

1. أن يكون استغفارهم ناتج عن إدراكهم لعظمة الله ومنتهى معرفتهم به.

مقالات ذات صلة

• عصمة الأنبياء
• عصمة السيدة الزهراء

وصلات خارجية

• العصمة: حقيقتها - أدلّتها