البناء على القبور

البناء على القبور، بمعنى تشييد أيّ مبنى أو ضريح على قبر الأموات. ويعتبر غالب علماء المسلمين بناء القبور أمرًا جائزًا ومشروعًا، حيث يستدلّون في ذلك بسيرة الرسول، والصحابة، والتابعين. أمّا من وجهة نظر الوهابية، فإنّ هذا العمل بدعةٌ وشركٌ، وقد أصدروا فتوى بتخريب الأبنية المبنيّة على القبور.

على مرّ التّاريخ، قام الوهّابيون في مناسباتٍ مختلفةٍ بتخريب بعض الأبنية على قبور أئمّة الشيعة وكبار العلماء، وكانت أضرحة البقيع من بينها. كما هاجموا مدينة كربلاء عام 1216هـ، ودمّروا حرم الإمام الحسين وحرم العباس، ونهبوا أموالهما وذخائرهما والأشياء القيّمة فيهما.

المفهوم والمكانة

صورة عن مرقد النبي محمد في المدينة المنورة

المقصود من البِناء على القبور هو أي نوع من أنواع البناء فوقها، مثل: القبة، الحرم، البيت، الضريح، المسجد وما شابه ذلك. إن تشييد الأبنية على القبور - وخاصة قبور الأنبياء والصالحين وأوليا الله - من المسائل التي يبدي الوهابيون في الوقت الحاضر (في القرن الخامس عشر الهجري) حساسية تجاهها، ويُؤنّبون غيرهم من المسلمين -بما فيهم الشيعة- بسبب القيام بهذا العمل. ومن هنا، فإن البحث حول مشروعية هذا الأمر من وجهة نظر الدين الإسلامي يُعدّ من الموضوعات التي حظيت باهتمام الباحثين والعلماء المسلمين.

الخلفية التاريخية لبناء القبور

يُقال إن بناء القبور كان سيرةً عمليةً للمسلمين عبر التاريخ بعد ظهور الإسلام، ولم يكن هذا الأمر موضع اعتراض من النبي أو صحابته أو التابعين. فعلى سبيل المثال، وفقاً لروايات المؤرخين، دفن النبي فاطمة بنت أسد في جزء من المسجد والذي عُرف في تاريخ الإسلام بقبر فاطمة. وأيضاً في صدر الإسلام، بالتزامن مع صلح الحديبية، تم بناء أول مبنى أو مسجد على القبور من قبل أبي جندل على قبر أبي بصير الصحابي، ولم يمنع النبي هذا العمل مع علمه به.

كما دُفن جسد النبي الأعظم في بيته، وقد حظي حفظ وإصلاح بناء هذا البيت باهتمام وعزم المسلمين والخلفاء منذ السنوات الأولى لوفاته. واستمرت هذه السيرة بعد النبي، أي في عهد الصحابة والتابعين، حيث كان بناء القبور أمراً شائعاً بين المسلمين. فقد نُقل أن عقيل بن أبي طالب حفر بئراً في بيته، فعثر على حجر تبين أنه قبر حبيبة بنت صخر بن حرب. فملأ البئر بالتراب وبنى فوقه غرفة.

مرقد سلمان الفارسي

ذكر السمهودي (المتوفى 911ق)، وهو عالم شافعي من مصر، أنّه كانت على قبر حمزة بن عبدالمطلب قبة جميلة ومتينة ذات باب من الحديد، وقد بُنيت في عهد خلافة الناصر لدين الله.

ويُذكر أيضاً أنّه كانت على قبور أئمة المذاهب الفقهية لأهل السنة قباب وأبنية. فحسب روايات المؤرخين، كان لقبر أبي حنيفة (المتوفى 150ق)، إمام الحنفية في بغداد، قبة وضريح بُني في القرنين الرابع والخامس. وكان على قبور مالك بن أنس (المتوفى 179ق) إمام المالكية في البقيع، ومحمد بن إدريس الشافعي (المتوفى 150ق) إمام الشافعية في مصر، وأحمد بن حنبل (المتوفى 241ق) إمام الحنابلة في بغداد، قباب.

بحسب جعفر سبحاني، فإنّه وعلى الرغم من هذه الأمثلة، كان ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزي أول من عارض بناء القبور في تاريخ الإسلام، وأصدروا فتاوى بتحريمه ووجوب هدمه.

موقف علماء المسلمين

مزار أئمة البقيع قبل هدمه على يد الوهابيين

اعتبر العلماء المسلمون – باستثناء الوهابيون – بناء المباني على القبور أمرًا مشروعًا، واستدلّوا على مشروعيته بالأدلّة التالية:

• استنادًا إلى الآية 21 من سورة الكهف: ﴿فَقالُوا ابنوا عَلَيهِم بُنيانًا رَبُّهُم أَعلَمُ بِهِم قالَ الَّذينَ غَلَبوا عَلى أَمرِهِم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجِدًا﴾، فعندما اطّلع الناس على حال أصحاب الكهف وشاهدوا أجسادهم في الغار، اقترح جماعة من المشركين – من أجل أن يُنسى هذا الحدث الذي كان في حدّ ذاته دليلًا على البعث – أن يُغلق الغار. ولكن جماعة من المؤمنين عَلِموا بالأمر، فسعوا إلى بناء مسجد على قبورهم، حتى لا تُمحى ذكراهم من الأذهان، وليكون المكان مقصدًا للناس وموضعًا لعبادتهم. وقد استند بعض العلماء المسلمين إلى هذه الآية لإثبات مشروعية بناء المباني على القبور.
• يُعَدّ بناءُ المباني على قبورِ الأنبياء وأولياءِ الله، والحفاظُ عليها من الاندثار، من مصاديق تعظيم الشعائر التي أكّدت عليها الآية 32 من سورة الحج: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾.
• إنّ السيرةَ العمليّة للنبي والمسلمين منذ صدر الإسلام وما بعده تدلّ على مشروعية وجواز البناء على القبور. وقد ذكر الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين تحت الروايات التي تنهى عن البناء على القبور أنّ هذه الروايات غير معمول بها؛ لأنّ البناء على القبور هو أمرٌ جرى عليه أئمة المسلمين، وتَبِعَهم المتأخرون في ذلك.
• وقد اعتبر البعضُ جوازَ البناء على القبور ومشروعيته محلّ إجماع بين علماء المسلمين.
• وفي المصادر الروائية الشيعية وردت روايات تدلّ على مشروعية البناء على القبور، وخصوصًا قبور الأنبياء وأولياء الله. فعلى سبيل المثال، ورد في رواية أنّ الإمام الصادق أعطى مبلغًا من المال لأحد أصحابه يُدعى صفوان الجمّال من أجل ترميم قبر الإمام علي.

موقف الوهابية

القبور المهدّمة للأئمة في البقيع

يُعَدّ الوهابيّون من أتباع ابن تيمية من المعارضين لبناء المباني على القبور، ويعتبرون هذا العمل بدعة وشركًا. وقد استندوا في هذا الرأي إلى روايات تنهى -بحسب زعمهم- عن بناء المساجد على القبور، صادرة عن النبي. وقد أُجيب عن هذا القول بأنّ تلك الروايات لا تدلّ على حرمة العمل أو بدعيته، وإنما أقصى ما تدل عليه هو كراهة الفعل. ولهذا فإنّ فقهاء المذاهب الإسلامية لم يُفتوا إلا بكراهة البناء على القبور، ومع ذلك فقد أخرجوا قبور الأنبياء والأولياء والأوصياء الإلهيين من هذا الحكم. بل إنّ بعضهم لم يعتبر البناء على قبور العلماء مكروهًا أيضًا.

هدم المباني على القبور من قبل الوهابيين

المقالات الرئيسة: هدم البقيع ويوم الهدم وهجوم الوهابيين على كربلاء وهدم مرقد الإمام الحسين (ع) وتفجير حرم العسكريين (ع)

لم يكتفِ فقهاء الوهابية بتحريم بناء المباني على القبور واعتباره بدعة، بل أفتوا أيضًا بوجوب هدم المباني التي أُقيمت على القبور، وقد نفّذوا هذه الفتوى عمليًا. فقد أقدموا على ذلك أول مرة في سنة 1220هـ، ثم في الثامن من شوال سنة 1344هـ، حيث هدموا مقبرة البقيع، وفي هذين الهجومين تمّ تدمير القبة المنسوبة إلى السيدة فاطمة والتي كانت تُعرف بـبيت الأحزان، كما دُمّرت جميع الآثار التاريخية في مقبرة البقيع، بما في ذلك قباب البقيع، وتعرّض الحرم النبوي لبعض الأضرار.

مرقد الإمامين العسكريين بعد هجوم الجماعات السلفية المتطرفة ومحاولة هدم المرقد، ما أدى إلى تدمير القبة

كذلك، شنّ الوهابيّون هجومًا على مدينة كربلاء في سنة 1216 هـ وفي يوم عيد الغدير، ودمّروا مرقد الإمام الحسين ومرقد العباس. كما نهبوا أموالها وخزائنها ومحتوياتها الثمينة.

وفي سنتي 2000 و2007م، قام الإرهابيون التكفيريون الذين يحملون ذات الفكر الوهابي، بتفجير مرقد الإمامين العسكريين، ما أدى إلى تدمير القبة المغطاة بالطوب المطلي بالذهب، وتلف الكسوة القاشانية على الجدران، فضلًا عن تدمير المآذن.

الأُفرودة

رغم تناول قضية البناء على القبور ضمن بعض المؤلفات التي كُتبت في مجال دراسات الوهابية، إلا أنّ هناك مؤلفاتٍ مستقلّة أُفردت خصيصًا لهذا الموضوع. ومن هذه المؤلفات:

• كتاب «إحياء المقبور من أدلة جواز بناء المساجد على القبور» تأليف أحمد غمار الحسني (وفاة: 1380هـ)، من علماء أهل السنة: ذكر فيه آراء الوهابيين حول البناء على القبور وأدلتهم، ثم ناقشها وفنّدها.

• كتاب «البناء على القبور؛ شرع أم خرافة؟» تأليف السيد حسن طاهري الخرم آبادي: ناقش فيه أدلة الوهابيين على حرمة البناء على القبور، وردّ عليها. كما طرح أدلة على مشروعية بناء القبور في الشريعة الإسلامية.