الإمام علي الهادي عليه السلام، (212 - 254 هـ) هو علي بن محمد بن علي بن موسى، عاشرُ أئمة الشيعة الإمامية والمعروف بالنقي والهادي، وقد امتدت إمامته 34 عاماً منذ وفاة أبيه الجواد (ع) سنة 220 هجرية حتى رحيله سنة 254 هجرية. قضى أكثر سنوات إمامته في مدينة سامراء، وكان ذلك بأمر من المتوكل العباسي.
| الإمام العاشر عند الإمامية | |
 | |
| الاسم | علي |
|---|---|
| الكنية | أبو الحسن الثالث |
| تاريخ الميلاد | 15 ذي الحجة سنة 212 هـ |
| تاريخ الوفاة | 3 رجب سنة 254 هـ |
| مكان الميلاد | صريا، المدينة |
| مكان الدفن | سامراء، العراق |
| مدة إمامته | 34 عاماً |
| مدة حياته | 42 عاماً |
| الألقاب | الهادي، والنقي، والعالم، والفقيه |
| الأب | الإمام الجواد  |
| الأم | سمانة المغربية |
| الزوج | سليل النوبية |
| الأولاد | حسن ، ومحمد، وحسين، وجعفر |
| المعصومون الأربعة عشر | |
| النبي محمد · الإمام علي · السيدة الزهراء . الإمام الحسن المجتبي · الإمام الحسين · الإمام السجاد · الإمام الباقر · الإمام الصادق · الإمام الكاظم · الإمام الرضا · الإمام الجواد · الإمام الهادي · الإمام الحسن العسكري · المهدي المنتظر | |
سجّلت المصادر الحديثية الكثير من الأحاديث المروية عنه في مجال تفسير القرآن والفقه والأخلاق بالإضافة إلى الزيارة الجامعة التي تحتوي مضامين عقدية، وتلقي الأضواء على قيمة الإمام ومكانته في الفكر الشيعي.
كانت علاقة الإمام الهادي (ع) بـشيعته عبر وكلائه في مؤسسة الوكالة. ومن أصحابه عبد العظيم الحسني، وعثمان بن سعيد، وإبراهيم بن مهزيار.
ومرقد الإمام الهادي مع ابنه الإمام العسكري (ع) في سامراء ویُعرف بـحرم العسكريين، وقد تعرض سنة 2006 و2007 م لعمليتين تخريبيتين قامت بها مجموعات تكفيرية أدّت إلى تدمير القبة والمنائر بالكامل، ولكن بعد ذلك تمّ بناء المرقد من جديد.
نسبه وكنيته وألقابه
والده الإمام محمد الجواد تاسع أئمة الشيعة، وأمّه أمّ ولد يقال لها سمانة المغربية[١] أو سوسن.[٢]
يلقب هو وابنه الحسن بـالعسكريين، وإنّما لقّبا بذلك لفرض السلطة العباسية الإقامة الجبرية عليهما في سامراء التي كانت يومها معسكراً للجند.[٣]
ومن ألقابه التي تعبّر عن مُحيّاه الكريم وسيرته الزكيّة؛ النجيب والمرتضى والهادي والنقي والعالم والفقيه والأمين والمؤتمن والطيب والمتوكل.[٤] يكنى بأبي الحسن الثالث،[٥] وأبي الحسن الأخير تمييزاً له عن الإمام الكاظم المكنى بأبي الحسن الأوّل وعن الإمام الرضا المكنى بأبي الحسن الثاني.
وكان نقش خاتمه: «الله ربّي وهو عصمتي من خلقه».[٦]
حياته
ولد الإمام حسب رواية كل من الكليني والشيخ المفيد والشيخ الطوسي وابن الأثير بـصُريا - قرية أسسها الإمام موسى بن جعفر - على ثلاثة أميال من المدينة، في 15 ذي الحجة سنة 212 هـ.[٧]
وتوفى - كما نقل الشيخ المفيد وغيره - بسرّ من رأى في رجب سنة أربع وخمسين ومأتين، وله يومئذ إحدى وأربعون سنة وأشهر، وكانت مدة إقامته في سامراء عشرين سنة وتسعة أشهر.[٨] وحدّدت بعض المصادر الثالث من شهر رجب تاريخاً لشهادته .[٩] وهناك من أثبتها في الخامس والعشرين أو السادس والعشرين من جمادى الثانية.[١٠] وكانت شهادته في عصر الخليفة العباسي الثالث عشر المعتز العباسي.
زوجاته وأولاده
نقل في بعض التواريخ: أنّه كانت له سرية لا غير، يعني أمّ ولد يقال لها سليل[١١] النوبية[١٢] والتي أنجبت له الإمام الحسن العسكري .
وذهب أكثر العلماء أنّه أعقب أربعة من الذكور، واختلفوا في الإناث، فذهب الخصيبي إلى أنّ أبناء الإمام هم: الإمام الحسن العسكري محمد، الحسين، جعفر وهو المعروف بـالكذاب والمدعي الإمامة بعد أبيه.[١٣]
وقال الشيخ المفيد: وخلف - الإمام الهادي - من الولد أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده والحسين ومحمداً وجعفراً وابنته عائشة.[١٤] وأضاف لهم ابن شهر آشوب بنتاً أخرى يقال لها عليّة.[١٥] والملاحظ من القرائن والشواهد المستفادة من كلمات مؤرخي أهل السنة أنّ له ابنة واحدة مختلف في اسمها، فقيل: حكيمة، وقيل: علية، وقيل: عائشة.[١٦] وقال الطبري: إن له ابنتين هما: عائشة ودلالة.
شهادته
قبض مسموما بـسر من رأى في يوم الاثنين المصادف الثالث من رجب سنة 254 ه، وقيل: يوم الاثنين الخامس والعشرون من جمادى الآخرة سنة 254 هـ. والتأريخ الأول أشهر، حيث نص عليه أغلب أعلام الطائفة ومحدثيهم ومؤرخيهم. وممن نص على أنّه مات مسموماً أو نقل القول في ذلك: الشبلنجي وابن الصباغ المالكي والشيخ أبو جعفر الطبري، والشيخ إبراهيم الكفعمي في المصباح وغيرهم، ونص الأخير على أن الذي سمّه هو المعتز. وجاء عن ابن بابويه أنّه مات مسموماً، وسمّه المعتمد العباسي،[١٧] وإذا صحّ ذلك فإنّه لا بد أن يكون قد سمّه المعتز بالله؛ لأنّه مات في عهده سنة 254 ه، والمعتمد العباسي بويع بالخلافة سنة 256 هـ في النصف من رجب، أو أن المعتز قد أوعز إلى المعتمد بدسّ السم إلى الإمام ، فيكون ذلك جمعاً بين قول الشيخ الصدوق والشيخ الكفعمي، والله أعلم بحقيقة الحال.[١٨]
وخرجت الجنازة، وخرج الإمام الحسن العسكري يمشي حتى أخرج بها إلى الشارع الذي إزاء دار موسى بن بغا. وقد كان الإمام أبو محمد العسكري قد صلّى عليه قبل أن يخرج إلى الناس، ودفن في بيتٍ من دوره.
تفجير ضريح الإمامين العسكريين 
قامت في السنين الأخيرة مجموعة من السلفيين من التكفيريين المتطرفين بالتعرض لضريح العسكريين في أكثر من محاولة، وكان من أبشع تلك الحملات ما قاموا به في صباح يوم الأربعاء 22 فبراير 2006 م من اقتحام للمرقد، وقاموا بزرع عبوات ناسفة تحتوي على 200 كغم من المواد المتفجرة تحت قبة الضريح، وفجّروها بعد ذلك مما أدى إلى انهيار القبة الخاصة بالضريح وتصدّع المنائر الذهبية المحيطة بها.[١٩] وفي صباح يوم الأربعاء 13 يونيو 2007 م حدثت عملية تفجيرية أخرى استهدفت مأذنتي المرقد الذهبيّتين، ودمرتهما بالكامل، وكان التفجير بواسطة عبوة ناسفة.[٢٠] وفي يوم الخميس 05-06-2014م قامت مجموعة كبيرة من التكفيريين ينتمون إلى تنظيم داعش بشن هجوم واسع النطاق على مدينة سامراء للسيطرة عليها وتدمير الضريح المبارك إلاّ أنّه جوبهوا بمقاومة شديدة من قبل حماية الحرم والقوات الأمنية وجموع المؤمنين المتطوعين وأجبرتهم على التقهقر والخروج من المدينة.[٢١]
إعادة إعمار الروضة العسكرية
لم يزل غبار الانفجار في السماء حتى بدأ الموالون لـأهل البيت بإعمار الروضة المباركة وتشييدها على أجمل عمارة وزخرفة إسلامية سطرتها أنامل الفنانين المبدعين، وكان لمدينة قم المقدسة شرف تصميم وبناء الضريح الجديد للروضتين العسكريتين تحت رعاية وإشراف مرجعية آية الله السيد علي السيستاني وبكلفة 100 مليون دولار صرفت في تشييد الضريح وإكساء القبة بما يقارب السبعين كيلوغرام من الذهب و4500 كيلوغرام من الفضية و1100 كيلوغرام من النحاس و11 طن من الخشب الساج الجيد.[٢٢]
إمامته
الإمام الهادي(ع)
الناس في الدنيا بالأموال، وفي الآخرة بالأعمال.
مسند الإمام الهادي، ص 304.
تسنم الإمام الهادي منصب الإمامة بعد شهادة أبيه الجواد سنة 220 هجرية، وقد أجمع كبار الشيعة على إمامته ، وقد أشار الشيخ المفيد إلى ذلك بقوله: كان الإمام بعد أبي جعفر ابنه أبا الحسن علي بن محمد لاجتماع خصال الإمامة فيه وتكامل فضله وأنّه لا وارث لمقام أبيه سواه وثبوت النص عليه بالإمامة والإشارة إليه من أبيه بالخلافة.[٢٣]
وقد ذهب البعض إلى إمامة أخيه موسى بن محمد المعروف بموسى المبرقع المتوفى 296 هـ، لكن سرعان ما عادوا للقول بإمامة الهادي .[٢٤] وقد علّل سعد بن عبد الله عودة هؤلاء إلى القول بإمامة الهادي لتنفر موسى المبرقع - نفسه - من هؤلاء القوم وطرده لهم.[٢٥]
دليل إمامته
ذهب الشيخ الطبرسي وابن شهر آشوب إلى القول بأن إجماع الشيعة على إمامته خير دليل كاشف عن صدق إمامته.[٢٦] يضاف إلى الكثير من النصوص التي رواها الكليني وغيره الدالة على إمامته، منها: أنّه لمّا أمر المعتصم العباسي باستدعاء الإمام الجواد عليه السلام من المدينة إلى بغداد وشعر الإمام بالخطر المحدق به جراء هذا الاستدعاء جعل الأمر إلى ولده الهادي ،[٢٧] بل كتب وثيقة صرح فيها بإمامة الهادي لإيصاد الباب أمام جميع محاولات التشكيك والريبة في إمامته.[٢٨]
الخلفاء المعاصرون له
عاصر الإمام الهادي إبّان إمامته عدداً من خلفاء بني العباس، هم:
وكانت شهادة الإمام مسموماً في آخر ملك المعتز، ودفن في داره بسر من رأى.[٢٩]
موقف المتوكل منه
|
| |
| 15 ذي الحجة 212 هـ | ولادة الإمام الهادي (ع) |
| 218 هـ | وفاة المأمون العباسي- اعتراف الجنیدي العالم الناصبي بعلم الإمام الهادي وهو صبي |
| 219 هـ | ترحيل الإمام الجواد (ع) من المدينة إلی بغداد بأمر المعتصم العباسي |
| آخر ذي القعدة 220 هـ | استشهاد الإمام الجواد (ع) |
| 231 هـ | ولادة الإمام الحسن العسكري (ع) في المدينة - تفتيش عقائد الناس حول قضية خلق القرآن - صدور كتاب من الإمام الهادي (ع) عدّ فیها الجدال حول قضية خلق القرآن بدعة |
| 232 هـ | وفاة الواثق العباسي |
| 234 هـ | ترحيل الإمام الهادي إلی سامراء بأمر المتوكل العباسي - دعوة المتوكل من ابن السكيت لیختبر علم الإمام الهادي |
| 236 هـ | هدم حرم الإمام الحسين (ع) بأمر المتوكل العباسي |
| 237 هـ | انطلاق ثورة يعقوب بن الليث الصفار |
| 244 هـ | استشهاد ابن السكيت بأمر المتوكل وذلك لأن ابن سكيت أظهر الولاء والمحبة لأمير المؤمنين وأبنائه  .
|
| 246 هـ | وفاة دعبل الخزاعي |
| 247 هـ | إهانة المتوكل العباسي للإمام الهادي (ع) - قتل المتوكل بدعم ابنه المنتصر العباسي - رفع المنع عن زيارة الإمام الحسين (ع) و ردّ فدك إلی أهل البيت (ع) بأمر المنتصر |
| 248 هـ | بداية حكم المستعين العباسي |
| 252 هـ | تخلّي المستعين عن الحكم وتولّي المعتز العباسي - وفاة السيد محمد ابن الإمام الهادي (ع) |
| 3 رجب 254 هـ | استشهاد الإمام الهادي (ع) |
كانت السياسة المعتمدة في البلاط العباسي قبل تولي المتوكل لسدة الحكم قائمة على تأييد المعتزلة ودعم رجالاتها وهي عين السياسة التي اعتمدها المأمون العباسي من قبلُ في مقابل التضييق على أهل الحديث، مما وفّر الأرضية المناسبة لتحرك العلويين سياسياً، إلاّ أنّ تسنم المتوكل لمسند الخلافة قلب الأمور على عقب، وعادت السطحية في التفكير والتضييق على المفكرين والمبدعين مرة أخرى حيث قرب المتوكل إليه أهل الحديث، وأقصى الاتجاه المعاكس لهم المتمثل بالمعتزلة والشيعة مع التضييق عليهم بشدة.
وقد أشار أبو الفرج الأصفهاني إلى موقف المتوكل هذا ووزيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان بقوله: وكان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب، غليظاً على جماعتهم مهتماً بأمورهم شديد الغيظ والحقد عليهم، وسوء الظن والتهمة لهم، واتفق له ان عبيد الله ابن يحيى بن خاقان وزيره يسيء الرأى فيهم، فحسّن له القبيح في معاملتهم، فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبله، وكان من ذلك أن كرب قبر الحسين وعفى أثاره، ووضع على سائر الطرق مسالح له، لا يجدون أحداً زاره إلاّ أتوه به فقتله أو أنهكه عقوبة.[٣٠] وما ذلك إلاّ للمنزلة الكبيرة التي حظي بها مرقد الإمام الحسين في قلوب المؤمنين حتى أنّه يمثل الرمز العاطفي للربط بين الشيعة وأئمتهم (ع).
استدعاؤه إلى سامراء
سار المتوكل على نهج من سبقوه في التعامل مع أئمة أهل البيت (ع)، بل زاد على ذلك باستدعائه الإمام الهادي إلى دار الخلافة في سامراء وعزله عن أوساط الأمة، إنطلاقاً من التقارير التي وصلت إليه من قبل الوشاة والتي تحكي عن ميل الناس إليه .[٣١]
ولمّا بلغ أبا الحسن سعاية عبد الله بن محمد به، كتب إلى المتوكل يذكر تحامل الرجل عليه ويكذّبه فيما سعى به. فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه - بمكر تام - ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول – مدعياً - أنّه عارف بقدر الإمام وراع لقرابته... «وإن أمير المؤمنين مشتاق إليك يحب إحداث العهد بك والنظر إليك».[٣٢] وقد ذكر كلٌ من الشيخ الكليني والشيخ المفيد نص رسالة المتوكل للإمام .[٣٣]
علماً أنّ المتوكل بذل قصارى جهده في استدعاء الإمام بطريقة لا تثير مشاعر أتباعه وردّة فعل الجماهير وتأمين طريق وصوله إلى سامراء، إلاّ أنّ أهداف حركة المتوكل لم تكن خافية على أهل المدينة منذ بداياتها.
فقد نقل ابن الجوزي عن يحيى بن هرثمة - الذي تولّى جلب الإمام إلى سامراء - قوله: «وعندما أرسلني المتوكل إلى المدينة لإشخاص الإمام الهادي إلى سامراء، ودخلت المدينة، ضج أهلها ضجيجاً عظيماً ما سمع الناس بمثله خوفاً على الإمام »، وأضاف يحيى: «وقامت الدنيا على ساق؛ لأنّه كان محسناً إليهم ملازماً».[٣٤]
وتعرض الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463 هـ) لإشخاص المتوكل له بالقول: «أشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله 
إلى بغداد، ثمّ إلى سامراء، فقدمها، وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر إلى أن توفي، ودفن بها في أيام المعتز العباسي.[٣٥]
الإقامة في سامراء
وما أن دخل الإمام سامراء حتى وضع رحله في دار خزيمة بن حازم.[٣٦] وحسب رواية الشيخ المفيد: «إنّه لما وصل الإمام إلى سامراء تقدم المتوكل بأن يحجب عنه في يومه، فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك، وأقام فيه يومه، ثم تقدّم المتوكل بإفراد دار له، فانتقل إليها».[٣٧] وعن صالح بن سعيد– أحد أصحاب الإمام - إنّما قام المتوكل بإنزال الإمام هذا الخان الأشنع خان الصعاليك إطفاءً لنوره والتقصير به ، أي: تحقيره والتقليل من شأنه.[٣٨]
وأقام أبو الحسن بـسر من رأى أكثر من عشرين سنة، وكان - كما ذكر الشيخ المفيد - مكرماً في ظاهر حاله يجتهد المتوكل في إيقاع حيله به، فلا يتمكن من ذلك.[٣٩] وقد تمكن الإمام طيلة وجوده في سامراء من النفوذ إلى قلوب الناس وانتزاع إعجاب كبار العلماء والمؤرخين من مسلمين وغيرهم على اختلاف نزعاتهم ونحلهم وميولهم من عبارات التقدير والإكبار لشخصه الكريم وشخصيته الفذة، والتي تمثل بعض صفاته الرفيعة وسجاياه الحميدة، وتفوّقه على سائر المعاصرين له، فلم ير مثله في عبادته وتهجده وطاعته لربه بالإضافة إلى زهده وتقواه، وحسن سيرته، وسلوكه القويم، ورسوخ اليقين في نفسه، وعلمه الجم وحكمته، وفصاحته وبلاغته.[٤٠]
نماذج من حركات المتوكل ضد الإمام
إنّ المتوكل وإنْ حاول التظاهر بإكرام الإمام وتبجيله إلاّ أنّه بذل قصارى جهده للتقليل من مكانة الإمام والحطّ من منزلته بطريقة خفية في الأوساط العلمية والاجتماعية مظهراً للناس أنّه أحد رجال القصر والخادمين للسلطان، وأنّه لا يختلف عن غيره من هذه الحيثية.[٤١]
وكان في الوقت نفسه يشدّد الرقابة على الإمام ، فقد نقل سبط ابن الجوزي عن المسعودي في كتاب مروج الذهب قال: نمي إلى المتوكل بعلي بن محمد أنّ في منزله كتباً وسلاحاً من شيعته من أهل قم، وأنّه عازم على الوثوب بالدولة، فبعث إليه جماعة من الأتراك، فهاجموا داره ليلاً، فلم يجدوا فيها شيئاً، ووجدوه في بيت مغلق عليه، وعليه مدرعة من صوف، وهو جالس على الرمل والحصى، وهو متوّجه إلى الله تعالى يتلو آيات من القرآن. وعلى هذه الحال حمل إلى المتوكل العباسي، وأدخل عليه، وكان المتوكل في مجلس شراب، وبيده كأس الخمر، فناول الإمام الهادي ، فردّ الإمام : «والله ما خامر لحمي ولا دمي قط فأعفني»، فأعفاه. فقال له: «أنشدني شعراً»، فقال الإمام : «أنا قليل الرواية للشعر». فقال: «لا بد». فأنشده:
| باتوا على قُلَلِ الأجبال تحرســـــــــهم | غُلْبُ الرجال فما أغنتهمُ القُلــــــل | |
| واستنزلوا بعد عـــــــزّ عن معاقـــــلهم | فأودعوا حُفَراً، يا بئس ما نزلـــــوا | |
| ناداهُم صارخ من بعد ما قبــــــــــــروا | أين الأسرة والتيجان والحـــــلل؟ | |
| أين الوجوه التي كانت منــــــــــــــعمة | من دونها تضرب الأستار والكــلل | |
| فأفصح القبــــــر عنهم حين ساء لهم | تلك الوجوه عليها الدود يقــــــتتل | |
| قد طالما أكلوا دهراً وما شــــــــــــربوا | فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا | |
| وطالما عمروا دوراً لتحصـــــــــــــــنهم | ففارقوا الدور والأهلــين وانتقلــــوا | |
| وطالما كنزوا الأموال وادخـــــــــــــروا | فخلّفوها على الأعــداء وارتحــــــلوا | |
| أضحت مَنازِلُهم قفْراً مُعَطـــــــــــــــلة | وساكـــنوها إلى الأجداث قد رحـلوا[٤٢] |
قال الراوي: «والله لقد بكى المتوكل بكاءً طويلاً حتى بلّت دموعه لحيته!. وبكى من حضره، ثم أمر أن يرفع الشراب، وأمر بإرجاع الإمام إلى داره مكرماً».[٤٣]
عصر المنتصر العباسي
بعد وفاة المتوكل العباسي تولى الحكم ابنه المنتصر ستة أشهر، وهو الذي أحدث الانقلاب على أبيه المتوكل بالاشتراك مع قواد جيشه فقطعوه إربا إربا مع وزرائه وندمائه وحاشيته وهم على مائدة الشراب والغناء، وذلك سنة 248 ه. وبمجيئ المنتصر خفّ الضغط على الإمام خاصة والعلويين عامة في سامراء وأحسن إليهم، حيث كان المنتصر يؤثر مخالفة أبيه في جميع أحواله ومضادة مذهبه طعناً عليه ونصرة لفعله، وإن بقي موقف بعض الوزراء والأمراء خارج سامراء على حالة من الضغط على الشيعة ومحاربتهم.
وكان لهذا التخفيف ورفع القيود النسبية عن حركة الإمام دور في إعادة تنظيم واقع الشيعة في سائر البلدان، فكان الإمام يتدخل بسرعة لتنصيب البديل عن الوكيل الذي يعتقل أو يمنع من التحرك في الوسط الشيعي.
دوره في نشر المعارف الإسلامية
القرآن في مدرسة الإمام الهادي
عن الإمام الهادي
من هانت عليه نفسه، فلا تأمن شره.
تحف العقول، ص483.
كان للحركة الانحرافية التي قام بها الغلاة من الشيعة الدور المهم في إثارة شبهة تحريف القرآن وتوجيه أصابع الاتهام للشيعة من قبل أتباع سائر الفرق الإسلامية بأنهم لا يهتمون بشأن القرآن الكريم، ويؤمنون بتحريفه وعدم حجيته؛ ومن هنا انبرى الإمام الهادي لتفنيد هذه الشبهة وبيان مكانة القرآن في الفكر المدرسة الإمامية، وأنّ القرآن الكريم هو المصدر الأول للمسلمين والحجة في جميع التشريعات والمواقف التي يعتمدها الشيعة، وأنّ الروايات المخالفة للقرآن الكريم تعدّ من زخرف القول الذي يضرب به عرض الجدار.
وقد بيّن الإمام ذلك مفصلاّ في الرواية التي نقلها ابن شعبة الحرّاني التي جاء فيها: «اعلموا - رحمكم الله - إنّا نظرنا في الآثار وكثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جميع من ينتحل الإسلام ممن يعقل عن الله عزوجل لا تخلو من معنيين: إمّا حق فيتبع، وإمّا باطل فيجتنب. وقد اجتمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بينهم أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع أهل الفرق، وفي حال اجتماعهم مقرون بتصديق الكتاب وتحقيقه، مصيبون، مهتدون... والقرآن حق لا اختلاف بينهم في تنزيله وتصديقه: فإذا شهد القرآن بتصديق خبر وتحقيقة وأنكر الخبر طائفة من الأمّة لزمهم الإقرار به ضرورة حين اجتمعت في الأصل على تصديق الكتاب، فإن هي جحدت وأنكرت لزمها الخروج من الملة».[٤٤]
وروى هذا المعنى العياشي في تفسيره عن الإمامين الباقر والصادق (ع)، قالا: «لا تُصَدِّقْ علينا إِلا بما يوافق كتابَ اللَّه وسُنَّةَ نبيه ».[٤٥]
الإمام الهادي ومسألة خلق القرآن
من المسائل الرهيبة التي ابتلي بها المسلمون في حياتهم الدينية، وامتحنوا بها كأشد ما يكون الامتحان هي مسألة خلق القرآن، فقد ابتدعها الحكم العباسي في بدايات القرن الثالث الهجري، وأثاروها للقضاء على خصومهم، وقد قتل خلق كثيرون من جرائها، وانتشرت الأحقاد والأضغان بين المسلمين.
ومن هنا حذّر الإمام شيعته من النزول إلى تلك المعركة التي ضلّ فيها الجدليّون ضلالاً كبيراً، فلم يشترك الشيعة في ذلك النزاع حول صنع الله عزّ وجلّ وحول كلامه الكريم، وبيّن لهم الموقف في رسالته التي جاء فيها: «عصمنا الله وإياك من الفتنة، فإن يفعل فأعظم بها نعمة، وإن لا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فيتعاطى السائل ما ليس له، ويتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله عز وجل، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين».[٤٦] وبهذا وضع النقاط على الحروف في هذه المسألة الحساسة وجنّب شيعته الوقوع في فتنة كبيرة وفخّ خطير كادت دماؤهم أن تراق بسببه.
كلام الله
كان للمواقف التي يتخذها بعض علماء الشيعة وطوائفهم - بسبب تباعد مواطنهم وعدم وجود قنوات اتصال سريعة بينهم - الدور الكبير في تعقيد عمل الأئمة (ع) في بيان الحقيقة وهداية الناس، يضاف إلى ذلك ما يقوم به خصوم الشيعة من المبالغة في ذلك وتشطير الفرق الشيعية بطريقة غريبة جداً حتى عدوا منها - كما يقول الكشي - الزرارية والعمّارية واليعفورية و... ناسبين ذلك إلى كبار أصحاب الإمام الصادق : زرارة بن أعين، وعمّار الساباطي وابن أبي يعفور.[٤٧]
وقد يواجه الأئمة (ع) – أحياناً- بعض الأسئلة الناشئة من ذلك الاختلاف في المواقف والرؤى في الوسط الشيعي، منها قضية التشبية والتنزيه، حيث يظهر من كلام هشام بن الحكم وهشام بن سالم اختلافهما في هذه القضية الحساسة، ومن هنا تصدى الأئمة لمعالجة هذه القضية التي روي فيها أكثر من عشرين رواية، بين رواية مختصرة ومفصّلة تؤكد كلّها على تبنّي فكرة التنزيه والدفاع عنها من قبل الأئمة (ع)، ومن بينها ما روي عن الإمام الهادي في تأكيد التنزيه.[٤٨]
ومن جملة المسائل الهامة التي ثار الجدل حولها – أيضاً - في ذلك العصر، وكثر الأخذ والردّ مسألة الجبر والتفويض التي أدّت إلى انقسام المسلمين انقساماً كان ذا خطرٍ دخل في صميم العقيدة، إذ نسبت فئة منهم، وقوع الذنب من العبد، إلى الله - والعياذ بالله من ذلك - محتجّة بأنّ الذنب يقع بعلمه تعالى وتقديره، وبإقدار العبد على ذلك بما خلق له من آلاتٍ يباشر الذنب بواسطتها، وبأنّ العبد لا اختيار له في تجنّب الذنب؛ لأنّه محمول عليه قد كتبه الله تعالى وقضى به عليه!. ثم أنكرت فئة أخرى ذلك، وقالت بأنّ للعبد أن يختار، وهو الذي يرتكب الذنب بتمام إرادته، وبكامل اختياره، وبواسطة الآلات الّتي منحه الله تعالى إيّاها لطاعته لا لمعصيته.
وقد تكلّم إمامنا في هذا الموضوع الهامّ كما تكلّم آباؤه جميعاً - وجدّاه الصادق والرّضا(ع) بالخصوص- لئلاّ يقع شيعته في فخّ الكفر وزخرف القول. ثم تكلّم في الجبر والاختيار كلاماً بليغاً يقطع كلّ جدلٍ ونقاش، مبيّناً رفضه للجبر والتفويض معاً وموضحاً أن هناك حالة وسطية هي الأمثل وهي: «لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين».[٤٩]
علماً أنّ أكثر الروايات الاحتجاجية الواردة عن الإمام الهادي منصبة على مسألة الجبر والتفويض.[٥٠]
ثقافة الدعاء والزيارة
اعتمد الإمام الهادي الدعاء والزيارة كطريقة للتثقيف على معارف الدين والتربية وفق معارف المدرسة الإمامية حيث ضمن تلك الأدعية التي تمثل الانفتاح على الله تعالى والتوسل إليه مجموعة من الأفكار والمضامين العقائدية والسياسية والاجتماعية مما كان له الأثر الكبير في حياة الشيعة الإمامية على جميع المستويات.
زيارة الجامعة الكبيرة
هذه الزيارة من أشهر زيارات الأئمة الطاهرين (ع) وأعلاها شأناً وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً، فقد حظيت بأهمية خاصة بين الأدعية والزيارات المأثورة عن أئمة الهدى (ع)، وقد أقبل أتباع أهل البيت (ع) وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمة (ع) بها؛ لأنها تشتمل على كلام فريد يزخر بالمعارف الإلهية السامية، ويبيّن حقيقة الإمام الذي يمثل الحجّة التامة للحق على جميع العالمين، والجامع لكل الخير والمحاسن، والنموذج الكامل للإنسان، وقد جاء كل ذلك في أرقى مراتب البلاغة والفصاحة.[٥١]
تعامله مع الشيعة
اعتمد الإمام الهادي وكلاءه الموزعين على المناطق التي يقطنها أتباع مدرسة أهل البيت (ع) وخاصة في ايران، وسيلة للتواصل معهم ومواجهة الغلاة أينما كانوا.
نظام الوكلاء في زمن الإمام الهادي
رغم التشديد والحصار الذي فرض على الشيعة في آخريات عصر الأئمة (ع) والمتثمل بموقف خلفاء بني العباس من أتباع مدرسة أهل البيت (ع)، عمل الإمام الهادي على اتّخاذ الوكلاء وتأسيس شبكة الممثلين له في شتى البلدان التي يقطنها الشيعة كإيران ومصر واليمن والعراق، حيث عمد إلى اتخاذ وكلاء يوثّقهم ويمدحهم ليكونوا الواسطة بينه وبين الشيعة في التواصل المعرفي ومعالجة المعضلات الكلامية والفقهية والتفسيرية و... بالإضافة إلى استلام الحقوق الشرعية وإيصالها إلى الإمام ، وربط الشيعة بالإمام الفعلي وتوجيههم إلى الإمام اللاحق عند رحيل السابق.
وقد قسّم الوكلاء -حسب ما ذكره الدكتور جاسم حسين- المناطق الآهلة بأكثر عدد من أتباع أهل البيت (ع) إلی أربع مناطق:
وكان الوكلاء يتواصلون مع الإمام عن طريق المكاتبات بواسطة الثقات من الشيعة.
ومن هؤلاء الوكلاء: علي بن جعفر الهماني كان وكيلا للإمام الهادي ، وكان رجلا من أهل همينيا، قرية من قرى سواد بغداد، فسعي به إلى المتوكل، فحبسه فطال حبسه، ولما أخلى المتوكل سبيله، صار إلى مكة بأمر أبي الحسن مجاورا بها إلى آخر أيام حياته.[٥٣]
ومنهم حسين بن عبد ربّه وفي رواية ولده علي بن حسين بن عبد ربّه، ولما توفي كتب الإمام إلى مواليه يعلمهم بأنّه أقام أبا علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربّه ومن كان قبله من وكلائه.
ويحتمل من رواية الكشي حول إسماعيل بن إسحاق النيشابوي أن أحمد بن إسحاق الرازي هو الآخر كان من وكلاء الإمام الهادي .[٥٤]
الإمام الهادي والشيعة في ايران
كان العنصر الكوفي هو الغالب على الشيعة في القرن الأوّل، وهذا ما تكشف عنه كثرة الملقبين بالكوفي من أصحاب الأئمة (ع)، ثمّ بدأ يظهر لقب القمي في أوساط الرواة وأصحاب الأئمة (ع) وخاصة منذ عصر الإمامين الباقر والصادق (ع)، ويرجع الكثير منهم إلى العرب الأشعرية الذين هاجروا إلى مدينة قم. ورويداً رويداً أخذ انتشار التشيع في الوسط الايراني عامّة والقمّي خاصة يزداد حتى تحولت قم في عهد الإمام الهادي إلى مركز رئيسي من مراكز التشيع التي تربطها بالأئمة علاقات وثيقة، وكان الطابع العام للتشيع القمّي الاعتدال والوسطية في النظرة إلى الأئمة خلافاً للمدرسة الكوفية التي انتشر فيها الغلو.
ولم ينحصر التشيع في مدينة قم، بل تعدّاه إلى كل من مدينة آبة (أو آوة) وكاشان، وقد تكرّر ذكر محمد بن علي الكاشاني في الكثير من الروايات المنقولة عنه والأسئلة التي يوجهها إلى الإمام الهادي حول التوحيد ومسائله.[٥٥]
وكانت علاقة القمّيين قوية مع الإمام الهادي ، فكان محمد بن داود القمي ومحمد الطلحي يحملان ما اجتمع من أخماس ونذر وهدايا وجواهر اجتمعت في قم وبلادها لإرسالها إلى أبي الحسن الهادي .[٥٦]
وكان الإمام الهادي يستغفر لإهل قم وآوة لزيارتهم الإمام الرضا ، كما روى ذلك السيد عبد العظيم بن عبد الله الحسني حين قال: «سمعت عليّ بن محمّد العسكري يقول: أهل قم وأهل آبة مغفور لهم لزيارتهم لجدّي عليّ بن موسى الرضا بطوس.[٥٧]
وكان لغير القميين من الشيعة - مع كونهم الأقلية بسبب السياسات الأموية والعباسية - علاقات وثيقة وأواصر قوية مع أئمة أهل البيت (ع).
وقد صَنَّف صالح أبو مقاتل الدَيْلَميُّ من أصحاب الإمام الهادي كتاباً في الإمامة كبيراً، حديثاً وكلاماً، وسمّاه كتابَ الإحتجاج.(مسند الإمام الهادي عليه السلام، ص 317 .) والديلم منطقة تقع إلى الشرق من جيلان الإيرانية، وكانت قد احتضنت في أواخر القرن الثاني الهجري الكثير من الشيعة الإمامية بالإضافة إلى من هاجر من سكّانها إلى العراق، واعتنق المذهب الإمامي هناك.
وقد كشفت ألقاب أصحاب الإمام الهادي عن مناطق سكناهم من قبيل: بشر بن بشار النيشابوري وفتح بن يزيد الجرجاني وأحمد بن إسحاق الرازي وحسين بن سعيد الأهوازي وحمدان بن إسحاق الخراساني وعلي بن إبراهیم الطالقاني، وقد تحولت كل من مدينتي جرجان ونيسابور إلى مراكز شيعية فاعلة في القرن الرابع الهجري.
وهناك شواهد تدل على وجود عدد من أصحاب الإمام الهادي في مدينة قزوين الواقعة وسط ايران.[٥٨]
ورغم غلبة الطابع الحنبلي المتعصب على مدينة أصفهان الإيرانية إلا أنّها لم تخل من الرجال الشيعة كإبراهيم بن شيبة الأصفهاني الكاشاني القاطن في أصفهان وعلي بن محمد الأصفهاني القاطن في كاشان، وقد أدرجهما الرجاليون ضمن أصحاب الإمام الهادي .[٥٩] ومنهم رجل يقال له عبد الرّحمن مال إلى التشيع بعد كرامة شاهدها على يد الإمام الهادي في سامراء.[٦٠]
وهناك روايات تشير إلى وصول بعض الهمدانيين إلى نيل الوكالة من الإمام الهادي .[٦١]
موقف الإمام الهادي من الغلاة
اتخذ الأئمة الأطهار وشيعتهم مواقف صريحة من الغلو والغلاة.[٦٢] وكان للإمام الهادي موقف صارم منهم لانتشارهم في عصره، ومن الغلاة المعاصرين للإمام الهادي: علي بن حسكة وتلامذته القاسم الشعراني اليقطيني،[٦٣] والقاسم بن يقطين، والحسن بن محمد بن باب القمي، وفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، ومحمد بن نصير الفهري النميري، ومحمد بن موسى الشريفي.
وممن لعنهم الإمام الهادي محمد بن نصير النميري وفارس بن حاتم القزويني، كما وأظهر براءته من ابن بابا القمي وغيره الذين ادعوا أن الإمام الهادي هو الربّ الخالق للكون، وأنّه بعث ابن حسكة ومحمد بن نصير الفهري وابن بابا وغيرهم أنبياء يدعون الناس إليه، وطالب بقتلهم.[٦٤]
وكان محمّد بن نصير النميريّ يدّعي أنّه نبيّ بعثه أبو الحسن الهادي ، وكان يقول بـالتّناسخ والغلوّ في أبي الحسن، ويقول فيه بـالربوبيّة، ويقول بالإباحة للمحارم وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً. وتعدّ النصيرية من أشهر فرق الغلو التي تنشعب بدورها إلى عدّة فرق مغالية أخرى.[٦٥]
وعلى رأسهم كان عباس بن صدقة وأبو العباس الطرفاني (الطبراني) وأبو عبد لله الكندي المعروف بشاه رئيس.[٦٦]
وقد حذر الإمام الهادي أصحابه وسائر المسلمين من الاتصال بهم.
ومن كبار المغالين في عصر الإمام الهادي أحمد بن محمد السياري[٦٧] الذي ذهب أكثر الرجاليين إلى وصفه بالغلو. ويعد كتابه القراءات من أبرز المصادر التي سطر فيها روايات التحريف.
ومنهم أيضاً حسين بن عبيدالله المحرّر الذي أخرج من مدينة قم لغلوه.[٦٨]
تلامذته وأصحابه
بلغ عدد تلامذته والرواة عنه – حسب ما ذكره الشيخ الطوسي- 185 راوياً، من أبرزهم:
- عبد العظيم الحسني
عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن حسن بن زيد بن حسن بن زيد بن الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب، والمعروف بالسيد الكريم وشاه عبد العظيم، والمكنى بأبي القاسم وأبي الفتح. يعدّ الحسني من السادة الحسنيين ومن كبار المحدثين، وينتهي نسبه إلى الإمام الحسن المجتبى بأربع وسائط. وقد ذكره الشيخ الطوسي ضمن أصحاب الإمامين الهادي والعسكري وهناك من أدرجه ضمن أصحاب الإمامين الجواد والهادي . وكان محدثاً، فقيهاً، صوّاماً قوّاماً، زاهداً، جليل القدر، ذا منزلة رفيعة عند الإمامين . وقد عرض عبد العظيم الحسني أُصول عقيدته وما يدين به على الإمام الهادي فبارك له الإمام عقيدته.
رُوي أنّ أبا حماد الرازي قصد الإمام الهادي إلى سامراء مستفتياً، فلما أجابه أشار عليه بالرجوع إلى عبد العظيم الحسني إن أشكل عليه شيء وهو بـالري.
- عثمان بن سعيد
عثمان بن سعيد العمري؛ يكنى أبا عمرو السمان، ويقال له: الزيات، من أصحاب الإمام الهادي والعسكري ، جليل القدر، ثقة، خدم الإمام الهادي ، وله إحدى عشرة سنة، وله إليه عهد معروف، وتوكل للإمام العسكري ، وكانت توقيعات صاحب الأمر تخرج على يديه، وكان قد حظي بمنزلة خاصة عند الإمام واصفاً له بـالثقة الأمين.[٦٩]
- أيوب بن نوح
أيوب بن نوح بن دراج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمد ، عظيم المنزلة عندهما مأمونا، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته وكان أيوب من عباد الله الصالحين.[٧٠]
- الحسن بن راشد
عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد قائلاً: الحسن بن راشد يكنى أبا علي، مولى لآل المهلب، بغدادي، ثقة. وعدّه أيضاً من أصحاب الهادي .
وعدّه الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام، والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام الذين لا يطعن عليهم بشيء ولا طريق لذم واحد منهم. وعدّه الشيخ والبرقي في رجاليهما من أصحاب الهادي ، ويظهر من ترجمة الحسن بن راشد أنّه كان وكيلاً لأبي محمد العسكري .[٧١]
- الحسن بن علي الناصر
ابن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الناصر للحق، من أصحاب الهادي ، كما في رجال الشيخ الطوسي. وهو والد جد السيد المرتضى من جهة أمّه[٧٢]، قال السيد في أول كتابه شرح المسائل الناصريات: «وأمّا أبومحمد الناصر الكبير وهو الحسن بن علي ففضله في علمه، وزهده، وفقهه، أظهر من الشمس الباهرة، وهو الذي نشر الإسلام في الديلم، حتى اهتدوا به من الضلالة، وعدلوا بدعائه بعد الجهالة وسيرته الجميلة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى».[٧٣]
لمزيد الاطلاع
انظر:
- حياة الإمام الهادي للشيخ باقر شريف القرشي.
- عطاردي، عزيز الله، مسند الإمام الهادي ، قم، المؤتمر العالمي للإمام الرضا ،1410 هـ.
- الإمام علي الهادي ، تأليف: حسين الشاكري، الطبعة: الأولى، المطبعة: ستاره، قم المقدسة، 1419 ه.
- الإمام الهادي قدوة وأسوة، آية الله السيد محمد تقي المدرسي.
- الإمام علي الهادي مع مروق القصر وقضاة العصر، سيرة، وبحث، وتحليل، بقلم: كامل سليمان.
بحوث ذات صلة
| الإمام السابق | الإمام اللاحق | |
| محمد الجواد (ع) | الإمام العاشر علي الهادي (ع) (212 - 254 هـ) | الحسن العسكري (ع) |
الهوامش
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 635.
- ↑ النوبختي، فرق الشيعة، ص 135.
- ↑ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ج 2 ص 492 .
- ↑ الإربلي، مناقب، ج 4، ص 432.
- ↑ الإربلي، مناقب، ج 4، ص 432.
- ↑ الدخيل، أئمتنا، ج 2، ص 209.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 635.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 649.
- ↑ النوبختي، فرق الشيعة، ص 134.
- ↑ الإربلي، كشف الغمة، ج 4، ص 7.
- ↑ الدخيل، أئمتنا، ج 2، ص 209.
- ↑ النوبة، عنوان لمنطقة وسيعة في جنوب مصر.
- ↑ الخصيبي، الهداية الكبرى، ص313.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 649.
- ↑ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 433.
- ↑ ابن حجر، الصواعق المحرقة، ص 207.
- ↑ المجلسي، بحار الانوار، ج 50 ، ص 114.
- ↑ الشاكري، سيرة الإمام الهادي، ص 22- 23.
- ↑ الهجوم على مرقد الإمامين العسكريين.
- ↑ الهجوم الثاني على مرقد الإمامين العسكريين.
- ↑ الهجوم على سامراء ومرقد الإمامين العسكريين.
- ↑ إعادة ترميم وتشييد مرقد الإمامين العسكريين.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 638.
- ↑ النوبختي، فرق الشيعة، ص 134.
- ↑ الأشعري القمي، المقالات والفرق، ص 99 .
- ↑ العطاردي، مسند الامام الهادي عليه السلام، ص 20 .
- ↑ الكليني، الكافي، ج 1، ص 381.
- ↑ الكليني، الكافي، ج 1، ص 382.
- ↑ الإربلي، كشف الغمة، ج 4، ص 40.
- ↑ الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، ص 478 .
- ↑ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ج 2، ص 493.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 644.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 644.
- ↑ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ج 2، ص 492.
- ↑ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج 12، ص 56.
- ↑ المسعودي، إثبات الوصية، ص 200.
- ↑ محل نزول القوافل.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 648.
- ↑ المفيد، الإرشاد، ص 649.
- ↑ الشاكري، كتاب الإمام علي الهادي عليه السلام، ص 455.
- ↑ الطبرسي، أعلام الورى، ج 2، ص 126.
- ↑ المسعودي، مروج الذهب، ج 4، ص 11.
- ↑ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ج 2، ص 497.
- ↑ الحرّاني، تحف العقول، ص 458-459.
- ↑ المجلسي، بحار الانوار، ج 2 ، ص 244.
- ↑ الصدوق، الأمالي، ص 438 .
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 265 .
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي عليه السلام، ص 94 -84 .
- ↑ العطاردي، مسند الامام الهادي عليه السلام، ص 213 - 198؛ كامل سليمان، الإمام علي الهادي (عليه السلام) مع مروق القصر وقضاة العصر، سيرة، وبحث، وتحليل، ص 246.
- ↑ العطاردي، مسند الامام الهادي ص 227 - 198 .
- ↑ الشاكري، سيرة الإمام الهادي (ع)، ص 143.
- ↑ جاسم حسین، تاريخ سياسى غيبت امام دوازدهم، ص 137.
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 608 - 607.
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي ص 320.
- ↑ الصدوق، التوحيد، ص 101.
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي، ص 45.
- ↑ الصدوق، عيون أخبار الرضا، ج 2، ص 260.
- ↑ الطوسي، رجال كشي، ص 526 .
- ↑ العطاردي، مسند الامام الهادي عليه السلام، ص 352 .
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي، ص 123 .
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 610 .
- ↑ الشاكري، الإمام علي الهادي (ع)، ص 257.
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي عليه السلام، ص 518.
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي عليه السلام، ص 521 - 520 .
- ↑ النوبختي، فرق الشيعة، ص 136.
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 522 .
- ↑ العطاردي، مسند الإمام الهادي عليه السلام، ص 323 .
- ↑ الطوسي، تاریخ الكشي، ص 512
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 389 و401.
- ↑ الشيخ الطوسي، الغيبة، ج 1، ص 349.
- ↑ الطوسي، الغيبة، ج 1، ص 350.
- ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 385 .
- ↑ السيد المرتضى، المسائل الناصريات، ص 63.
المصادر والمراجع
- ابن الجوزي، يوسف بن قزاوغلي، تذكرة الخواص، قم، دار ليلى، 1426 هـ .
- ابن حجر الهيثمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، مكتبة القاهرة، د.ت.
- ابن شعبة الحراني، تحف العقول، تحقيق: تصحيح: علي أكبر الغفاري، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 2، 1404هـ
- ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب، بيروت، دار الأضواء، 1421 هـ.
- أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، بيروت، موسسه الأعلمي للمطبوعات، 1987 م.
- أبو الفتح الاربلي، علي بن عيسى، كشف الغمة في معرفة الائمة، قم، المجمع العالمي لأهل البيت، 1426 هـ .
- أبو خلف الأشعري القمي، سعد بن عبد الله، المقالات والفرق، طهران، انتشارات علمي و فرهنكي، 1361 هـ.
- جاسم محمد حسين، تاريخ سياسى غيبت امام دوازدهم، ترجمه الی الفارسية سيد محمدتقى آيت اللهى، سوم، طهران، أمير كبير، 1385 هـ ش.
- الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، 1417ق. /1997م.
- الخصيبي، حسين بن حمدان، الهداية الكبرى، لبنان، مؤسسه البلاغ، 1991 م.
- الدخيل، علي محمد علي، أئمتنا سيرة الائمة الإثني عشر، قم، انتشارات ستاره، 1429 هـ .
- السيد المرتضى، علي بن الحسين، المسائل الناصريات، طهران، مؤسسة الهدى، 1417 هـ .
- الطوسي، محمد بن حسن، الغيبة، دار المعارف الإسلامية، ط 1، 1411 ه.
- المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب ومعادن الجوهر، قم: منشورات دار الهجرة، 1404 هـ/ 1984 م.
- الصدوق، محمد بن علي، التوحيد، قم، جامعه مدرسين، ط 1، 1389 هـ .
- الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام، طهران، نشر جهان، ط 1، 1378 هـ ش.
- الطبرسي، فضل بن حسن، أعلام الورى، قم، انتشارات ستاره، 1417 هـ .
- الطوسي، محمد بن حسن، قم، جامعه مدرسين، الطبعة الأولى، 1415 هـ.
- الطوسي، محمد بن الحسن، اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، مشهد، دانشكاه مشهد، 1348 هـ ش.
- العطاردي، عزيز الله، مسند الإمام الهادي عليه السلام، قم، المؤتمر العالمي للإمام الرضا (ع)، 1410 هـ .
- الكليني، محمد بن يعقوب، أصول الكافي، لبنان، دار التعارف للمطبوعات، 1998 م.
- المسعودي، علي بن الحسين، إثبات الوصيه للإمام علي بن ابي طالب، قم، منشورات رضي، د.ت.
- المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، الإرشاد، طهران، انتشارات إسلامية، 1380 هـ.
- النوبختي، حسن بن موسى، فرق الشيعة، طهران، مركز انتشارات علمي وفرهنكي، 1361 هـ ش.