الحر بن يزيد الرياحي

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث
الحُرُّ بنُ يَزيدَ الرِّياحِيِّ
بقعة الحر بن یزید في كربلاء
بقعة الحر بن یزید في كربلاء
الوفاة يوم عاشوراء سنة 61 هـ
المدفن كربلاء، العراق
سبب الشهرة استشهاده في واقعة الطف
أعمال بارزة توبته يوم عاشوراء والالتحاق بالحسين (ع)


الحُرُّ بنُ يَزيدَ الرِّياحِيِّ، أحد زعماء أهل الكوفة وساداتها، وقد أرسله عبيد الله بن زياد؛ ليساير الحسينعليه السلام، ويراقب حركته، وقد ندم في اللحظات الأخيرة في يوم عاشوراء؛ فالتحق بـالحسينعليه السلام، واستشهد معه بكربلاء سنة 61 هـ؛ ومن هنا نال منزلة خاصة عند الشيعة.

نسبه

الحُرُّ بنُ يَزيدَ بن ناجية بن قعنب بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يَربوع بن حَنظلة بن مالك بن زَيد مَناة بن تَميم، التَّميمِيِّ اليَربوعِيِّ الرِّياحِيِّ.[1] كان الحرّ شريفاً في قومه جاهلية وإسلاماً.[2]

عقبه

يرى حمد الله المستوفي[3] أن أسرة آل المستوفي القاطنة في قزوين يعود نسبها إلى الحر بن يزيد الرياحي، كما أن هناك عائلة في جبل عامل لبنان يعود نسبها إلى الحر، ومن أعلامها الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة.[4]

مكانته العسكرية

كان الحر من أبرز رجال الكوفة ومقاتليها في زمن ثورة الإمام الحسين،[5] وقد أخطأ البعض عندما نسب إليه قيادة شرطة عبيد الله بن زياد حاكم الكوفة.[6] إلاّ أن المسلّم به أن الرجل كان أحد أمراء الجيش الأموي في واقعة كربلاء، وكان يقود ربع تميم وهمْدان.[7]

وعرف الحر بشدة الانضباط والالتزام بالأوامر التي تصدرها السلطة.[8] ومن المؤكد أن الرجل كان قائداً عسكرياً – لم يرتق إلى منصب صاحب الشرطة - ويظهر من المصادر التي تحت أيدينا بأنه لم يكن ميّالا إلى السياسة، ومن هنا لم تعرف عنه مواقفه السياسية أو العقائدية في تلك الفترة التي كانت شديدة الاضطراب والتي عاشها المجتمع الكوفي بقلق كبير، إلّا ما ذكره البلعمي في رواية – قابلة للنقاش- من كون الرجل شيعياً يخفي تشيعه.[9]

دوره في واقعة عاشوراء

لمّا علم عبيد الله بن زياد بحركة الإمام الحسين (ع) نحو الكوفة استدعى الحر بن يزيد الذي كان من كبار الكوفيين ورؤسائهم، وقلده قيادة جيش قوامه ألف فارس لمواجة الإمام الحسين (ع).

وفي رواية أخرى لمّا بلغ عبيد الله بن زياد خروج الحسين (ع) من مكّة وأنّه توجّه نحو العراق بعث الحُصين بن نُمير صاحب شرطته في أربعة الآف فنظّم الخَيْلَ من القادسيّة إلى خَفّان وما بين القَطْقُطانة إلى جبل لَعْلَع، وكان الحر بن يزيد ومن معه من الجند (الأف فارس) ضمن جيش الحصين هذا، فوجّه الحصين بن تميم الحر بن يزيد ومن معه إلى الحسين (ع)، وقال: سايره، ولا تدعه يرجع حتى يدخل الكوفة، وجعجع به، ففعل ذلك الحر بن يزيد.

المواجهة مع الحسين (ع)

التقى الحر مع الحسين (ع) عند جبل ذي حسم.[10] ولم يؤمر الحر حينها بقتال الحسين (ع) وإنما أمر بأن لايفارقه أو يقدم به وبأصحابه على ابن زياد، وقد أشار الشيخ المفيد وغيره إلى هذا المعنى حيث قال: وجاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتى وقف هو وخيله مقابل الحسين (ع).... فلم يزل الحر موافقا للحسين (ع) حتى حضرت صلاة الظهر.[11]

وروى أبو مخنف عن الأسديين، قالا كنا نساير الحسين (ع)، فنزل شراف وأمر فتيانه باستقاء الماء والإكثار منه، ثم ساروا صباحا، حتى شاهدوا هوادي جيش الحر، فقال الحسين (ع): أما لنا ملجأ نجعله في ظهورنا، ونستقبل القوم من وجه واحد؟ قلنا: بلى هذا ذو حسم عن يسارك تميل إليه فان سبقت القوم، فهو كما تريد. فأخذ ذات اليسار، فسبقناهم إلى ذي حسم، فضربت أبنية الحسين(ع)، وجاء القوم فاذا الحر في ألف فارس، فوقف مقابل الحسين في حر الظهيرة والحسين(ع) وأصحابه معتمون متقلدو أسيافهم، فقال الحسين (ع) لفتيانه: اسقوا القوم، ورشفوا الخيل، فسقوهم ورشفوا خيولهم...

ودخل الحر خيمة نصبت له واجتمع عليه أصحابه، ثم عادوا إلى مصافهم فأخذ كل بعنان دابته، وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر أمر الحسين (ع) بالتهيؤ للرحيل؟ وأقبل بوجهه على القوم فحمد الله وأثنى عليه.

وقال (ع): أيها الناس إني لم آتكم حتى أتتني كتبكم ورسلكم ...

فقال الحر: إنا والله ماندري ما هذه الكتب التي تذكر ولسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك وقد أمرنا اذا نحن لقيناك أن لا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله.

فقال الحسين (ع): الموت أدنى اليك من ذلك، ثم قال لأصحابه اركبوا فركبوا، وانتظروا حتى ركبت النساء.

فقال: انصرفوا فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف...

فقال الحسين (ع): فما تريد؟

قال: أريد أن انطلق بك إلى عبيد الله.

فقال: إذن لا أتبعك.

قال الحر إذن لا أدعك؟ ثم قال الحر: إني لم اؤمر بقتالك، وإنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإن أبيت، فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة، ولا يردك إلى المدينة تكون بيني وبينك نصفاً حتى أكتب إلى ابن زياد.

وتكتب إلى يزيد إن شئت، أو إلى ابن زياد إن شئت فلعل الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك، فتياسر الحسين عن طريق العذيب والقادسية والحر يسايره.[12]

والحر وإن لم يكن مأموراً بقتال الحسين (ع) إلاّ أنه كان يخشى المواجهة معه (ع)، وكان يقلقه هذا الأمر حتى أنه حذر الإمام (ع) من القتل، قائلا: أذكرك الله - يا أبا عبد الله - في نفسك فإني أشهد لئن قاتلتك لتقتلن، ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى! فقال له الحسين (ع): أفبالموت تخوفني، ثم تمثل بشعر الأوسي لابن عمّه حين لقيه، وهو يريد نصرة رسول الله (ص) قال له: أين تذهب فانك مقتول؛ فقال:

سأمضي فما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً

فلمّا سمع ذلك منه الحرُّ تنحّى عنه وكان يسير بأصحابه في ناحية، والحسين (ع) في ناحية أُخرى، حتّى انتهوا إلى عذيب الهجانات فإذا هم بأربعة نفرٍ قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم.

وأقبل إليهم الحرُّ بن يزيد فقال: إنّ هؤلاء النفر الذين من أهل الكوفة ليسوا ممّن أقبل معك، وأنا حابسهم أو رادّهم!

فقال له الحسين (ع): لأمنعنّهم ممّا أمنعُ منه نفسي! إنّما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد كنت أعطيتني ألاّ تعرض لي بشيء حتّى يأتيك كتاب من ابن زياد... فكفّ عنهم الحُرّ. فاخبروا الحسين (ع) بمقتل قيس بن مُسهّر الصيداوي.[13]

وقد انتهى الاتفاق بين الحر والإمام في اليوم الثالث من المحرم[14] حينما وصل كتاب ابن زياد إلى الحر - وهو في نينوى- يأمره بالتّضييق على الحسين(ع)، وأنْ يُنزله بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء.[15] وكان في كتاب ابن زياد للحر: أما بعد فجعجع بالحسين (ع) حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي ولا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء فقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام. فلما قرأ الكتاب قال لهم الحر: هذا كتاب الأمير عبيد الله يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتي كتابه وهذا رسوله وقد أمره ألا يفارقني حتى أنفذ أمره. فقال له الحسين (ع): دعنا ننزل في هذه القرية أو هذه يعني نينوى والغاضرية أو هذه يعني شفنة. قال الحر – تحت ضغط الرقيب-: لا والله ما أستطيع ذلك هذا رجل قد بعث إلي عينا عليّ. فنزل الإمام (ع) كربلاء وفي بعض الروايات في قرية تسمى عقر إلى جانب الفرات.[16]

فقال زهير بن القين: إني - والله - ما أراه يكون بعد الذي ترون إلا أشد مما ترون يا ابن رسول الله (ص) إن قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم، فلعمري ليأتينا بعدهم ما لا قبل لنا به! فقال الحسين (ع): ما كنت لأبدأهم بالقتال.

وفي رواية لم يزل الحُرُّ يُسايره تارة، ويمنعه اُخرى حتّى بلغ كربلاء، فلمّا بلغها قال: أهذه كربلاء؟ قيل: نعم يابن رسول الله (ص). فقال: انزلوا ها هنا مناخُ ركابنا ومحطُّ رحالنا. وكتب الحر إلى ابن زياد بالخبر.

توبته يوم عاشوراء

لم يصدر من الحر بن يزيد ما يسيء إلى الإمام أخلاقياً رغم تشدده في تنفيذ أوامر السلطة حتى أنه – كما في بعض الروايات- لم يذكر اسم فاطمة الزهراء (س) بسوء عند الحوار الذي دار بينه وبين الإمام، احتراماً لها.[17] وكان يأمل بانتهاء القضية بالصلح إلاّ أنه فوجئ بقدوم ابن سعد وإصرار الجيش على قتال الإمام (ع).[18]

ولما رأى الحر منطق الحسين (ع)، وما سمعه من خطب وكلام للإمام خلال تلك الأيام،[19] ونقض الكوفيين لعهودهم وإنكارهم للكتب التي أرسلوها للإمام (ع)، حتى منعوا الماء عن معسكر الإمام (ع)، تأثر بذلك وقرر ترك جبهة الباطل والالتحاق بركب الحسين(ع).[20]

فلما أخذ ابن سعد بتجهيز الجيش وتنظيم صفوفة في العاشر من المحرم وتعيين القادة أوكل قيادة بني تميم وبني همدان إلى الحر بن يزيد واستعد الجيش للقتال، فلمّا رأى الحرّ بن يزيد أنّ القوم قد صمّموا على قتال الحسين وسمع صيحة الحسين (ع).

قال الحر لعمر بن سعد:أي عمر!! أتقاتل أنت هذا الرجل؟!
قال عمر بن سعد: إي والله قِتالاً أيسره أن تَسْقُط الرؤوس وتطيح الأيدي!!
قال: أ فما لكم فيما عرضه عليكم رضىً؟
قال عمر: أمّا لو كان الأمر إليّ لفعلْتُ، ولكنْ أميرك قد أبى!

فأقبل الحرّ حتّى وقف من النّاس موقفاً ومعه رجلٌ من قومه يقال له قُرّة بن قيس، فأخذ يدنو من الحسين (ع) قليلاً قليلاً، فقال له المهاجر بن أوْس: ما تُريد أن تصنع يابن يزيد؟ أتريد أن تحمل؟ فلم يُجِبْهُ، وأخذه مثل الإفْكِل (وهي الرَّعْدةُ) فقال له المهاجر: إنّ أمرك لمُريب، والله! ما رأيت منك في موقف قطّ مثل هذا، ولو قيل لي من أشجع أهل الكوفة ما عَدَوْتُكَ، فما هذا الذي أرى منك؟

فقال الحرّ: إنّي والله أُخيِّر نفسي بين الجنّة والنّار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً ولو قُطِّعْتُ وحُرِّقْتُ، ثمّ ضرب فرسه قاصداً إلى الحسين ويده على رأسه وهو يقول: اللّهمّ إليك أنَبْتُ فتُبْ عَلَيّ، فقد أرْعَبْتُ قلوب أوليائك وأولاد بنتِ نبيّك!! جُعلتُ فداك يا بن رسول الله، أنا صاحبك الذي حَبستك عن الرّجوع وسايَرْتُك في الطّريق وجَعْجَعْتُ بك في هذا المكان، وما ظننتُ أنّ القوم يردّون عليك ما عرضْتَه عليهم ولا يبلغون منك هذه المنزلة، والله لو علِمْتُ أنّهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركِبْتُ منك الذي ركِبْتُ وإنّي تائبٌ إلى الله ممّا صنعْتُ فترى لي ذلك توبةً؟

فقال له الحسين (ع): نعم يتوب الله عليك، أنت الحر في الدنيا والآخرة.[21]

ذهبت بعض المصادر التأريخية المتأخرة أن الحر لم يلتحق بالحسين (ع) وحده بل التحق معه أبناءه واخوه وخادم له كلهم استشهدوا يوم عاشوراء.[22] ومع خلو المصادر التأريخية المتقدمة عن هذه المعلومة لايمكن الركون إلى المصادر المتأخرة.

وعظه لجيش الكوفة

لم يكتف الحر بالالتحاق بركب الحسين (ع) بنفسه وإنما بذل جهداً كبيراً في تقديم النصح للمغرر بهم حينما خاطبهم بقوله: أيها القوم! أ لا تقبلون من الحسين (ع) خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه وقتاله؟ فقال عمر: لقد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلا. فقال:

«يا أهل الكوفة لأمكم الهبل «الثكل» والعبر! [23] أ دعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه وزعمتم انكم قاتلو أنفسكم دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه أمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل جانب لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته فصار كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وحلأتموه ونساءه وصبيته وأصحابه عن ماء الفرات الجاري، فها هم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمداً في دينه لا سقاكم الله يوم الظمأ ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه. فحملت عليه الرجال ترميه بالنبل، فرجع حتى وقف أمام الحسين (ع)».

شهادته

قال الإمام الحسين للحرّ قبل استشهاده:

بَخ بَخ يا حُرّ! أنت حُرٌّ، كما سُمّيتَ في الدنيا وَالآخرة.[24]

وبعد أن أنهى الحر المهمة، وألقى الحجّة عليهم طلب من الإمام أن يكون أول المدافعين عنه والمستشهدين بين يديه، حيث قال: يا ابن رسول الله كنت أول خارج عليك، فأذن لي لأكون أول قتيل بين يديك.[25] فتقدم نحو الكوفيين، وهو يرتجز، ويقول:

إني أنا الحر ومأوى الضيف أضرب في أعناقكم بالسيف

عن خير من حل بأرض الخيف[26]

فبينما هو يقاتل وإن فرسه لمضروب على أذنيه وحاجبيه وإن الدماء لتسيل، إذ قال الحصين: يا يزيد! هذا الحر الذي كنت تتمناه – أي: تتمنى قتله - قال: نعم، فخرج إليه، فما لبث الحر أن قتله، وقتل أربعين فارساً وراجلاً، فلم يزل يقاتل حتى عرقب فرسه، وبقي راجلاً، وهو يقول:

إني أنا الحر ونجل الحر أشجع من ذي لبد هزبر

ثم لم يزل يقاتل فشدت عليه الرجال حتى وقع عن الفرس، فشدت عليه الرجال، وتكاثروا عليه بين ضارب بالسيف وطاعن بالرمح حتى قتلوه. وقال المفيد: اشترك في قتله أيوب بن مُسَرِّح ورجل آخر من فرسان أهل الكوفة.

وهناك من يرى أن شهادة الحر جاءت بعد شهادة حبيب بن مظاهر، ففي رواية أبي مخنف: واستمر القتال بعد قتل حبيب فقاتل زهير والحر قتالاً شديداً، فكان إذا شدّ أحدهما واستلحم، شدّ الآخر فخلصه: فقتل الحر، فجاء إليه الإمام (ع) ومسح الدم والتراب عن جبينه، وهو يقول: «أنت حر كما سمتك أمك، حر في الدنيا والآخرة». ورد اسمه في زيارة الشهداء والسلام عليه.[بحاجة لمصدر]

دفنه

مرقد الحر بن يزيد الرياحي بقرب كربلاء

قال الأمين: وقبر الحر على فرسخ من مدينة كربلاء في مشهد مزور معظم، ولا يدري ما سبب دفنه هناك. ويدور على الألسن أن قومه أو غيرهم نقلوه من موضع المعركة فدفنوه هناك.[27] وقيل إن بني أسد دفنوا الشهداء.

ويقال: أن بني تميم حملوا الحر بن يزيد الرياحي على نحو ميل من الحسين (ع)، ودفنوه هناك حيث قبره الآن اعتناء به أيضاً، ولم يذكر ذلك المفيد، ولكن اشتهار ذلك وعمل الناس عليه ليس بدون مستند والله تعالى أعلم.

ومنهم من قال: دفن في منطقة يقال لها النواويس[28] في الجانب الغربي من كربلاء على مسافة تبعد منها سبعة كيلومترات.

ورد ذكره في زيارة الشهداء والتسليم عليه: السَّلامُ عَلي الحُرِّ بْنِ الرِّياحِيّ.[بحاجة لمصدر]

نبش قبره

عثر على ضريح الحر في القرن العاشر الهجري ويقال أن الشاه الصفوي إسماعيل الأول هو الذي شيّد تلك البقعة.[29] ونقل أن إسماعيل الصفوي – لما كان مترددا في موضع قبر الحر- أمر بنبش الموضع،[30] فظهر له رجل كهيئته لما قتل وعلى رأسه عصابة، ولما أراد الشاه فتح العصابة المنسوبة إلى الإمام الحسين(ع) التي على رأس الحر سال دمه، فأعادوها كما كانت، فشادوا عليه قبّة شامخة.[31]

إعادة تعمير البناء وترميمه

قامت في العصر القاجاري السيدة والدة آقا خان المحلاتي بترميم البقعة مع إضافة صحن كالقلعة عليه ليأمن الزائرون خطر اللصوص.[32] وقام بإعادة تعمير المرقد الشريف السيد حسين خان شجاع السلطنة في عام 1325 هـ، وفي عام 1330 هـ قام السيد عبد الحسين كليددار بتعمير الأيوان.[33] ولا يزال البناء شامخا في الجانب الغربي من كربلاء،[34] وقد تردد البعض في نسبة الضريح إلى الحر وقال بانّ الحر دفن إلى جنب سائر الشهداء،[35] ولكن – كما يقول السيد الأمين- اشتهار ذلك وعمل الناس عليه ليس بدون مستند.[36] فلا مجال للشك فيه.

الهوامش

  1. ابن‌ الكلبي، جمهرة النسب، ج 1، ص 213 ــ 216؛ الدواداري، كنز الدرر، ج 4، ص 87، 89 وذكر أن اسمه جَرير بن يزيد، اليافعي، مرآة الجنان وعبرة اليقظان، ج 1، ص 108؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 472، 476، 489؛ الدينوري، الاخبار الطوال، ص 249؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 422.
  2. السماوي، إبصار العين، ص 203.
  3. المستوفي، تاریخ برگزیده، ص 811 ــ 812.
  4. الحر العاملي، أمل الآمل، ج 1، ص 8.
  5. الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 392، 427؛ ابن ‌كثير، البداية والنهاية، ج 8، ص 195.
  6. ابن‌ الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 5، ص 335؛ ابن‌ الوردي، تاريخ ابن الوردي، ج 1، ص 231.
  7. الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 422.
  8. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 473؛ الدينوري، الأخبار الطوال، ص 252؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 402 ــ 403.
  9. البلعمي، تاريخ البلعمي، ج 4، ص 704.
  10. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 472؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 400؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 69، 78؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 327 ــ 330.
  11. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 473؛ الدينوري، الأخبار الطوال، ص 249 ــ 250؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 80؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 332.
  12. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 472 ــ 473؛ الدينوري، الأخبار الطوال، ص 249 ــ 250؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 402 ــ 403؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 78ــ 80.
  13. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 473 ــ 474؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 403 ــ 406؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 331 ــ 333.
  14. الدينوري، الأخبار الطوال، ص 253 أول محرّم.
  15. الدينوري، الأخبار الطوال، ص 251؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 408 ــ 409؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 81 ــ 84؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 334.
  16. الدينوري، الأخبار الطوال، ص 251 ــ 252؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 84.
  17. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 473؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 402.
  18. للإطلاع على الحوار بين الحر وعمر بن سعد وكلامه عن حرب طاحنة راجع: المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 99؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 2، ص 12.
  19. الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 2، ص 12.
  20. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 475ـ476، 479؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 392، 422، 427 ــ 428؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 100 ــ 101؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 2، ص 12 ــ 13، قس ص 14، حيث يعتبر أن كلام الإمام عن الحر قد قيل بعد القتال.
  21. البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 475ـ476، 479؛ الطبري، ج 5، ص 392، 422، 427 ــ 428؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 100 ــ 101؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 2، ص 12 ــ 13، قس ص 14، حيث يعتبر أن كلام الإمام عن الحر قد قيل بعد القتال.
  22. الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 2، ص 13؛ الحائري الخراساني، القول السدید بشأن الحرّ الشهید، ص 120 ــ 127.
  23. دعوتم ابن رسول الله (و في رواية)
  24. المجلسي، بحار الأنوار، ج 44، ص 319.
  25. راجع: ابن‌اعثم كوفي، ج 5، ص 101؛ أخطب خوارزم، ج 2، ص 13.
  26. البلاذري، انساب الأشراف، ج 2، ص 476، 489، 494، 517؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 428ـ429، 434ـ435، 437، 440ـ 441؛ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 102 ــ 104.
  27. الأمين، أعيان الشيعة، ج 1، ص 613.
  28. ابن ‌الكلبي، جَمْهَرة النسب، ج 1، ص 216.
  29. الجزائري، الأنوار النعمانية، ج 3، ص 265 ــ 266.
  30. الدواداري، كنز الدرر وجامع ‌الغرر، ج 4، ص 89.
  31. الجزائري، الأنوار النعمانية، ج 3، ص 265.
  32. اديب ‌الملك، ص 213.
  33. الحسيني الجلالي، مزارات أهل البيت وتاريخها، ص 97.
  34. الأمين، أعيان الشيعة، ج 4، ص 614.
  35. المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 114.
  36. الأمين، أعيان الشيعة، ج 1، ص 613.

المصادر والمراجع

  • ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ومصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1412 هـ/ 1992 م.
  • ابن الكلبي، هشام بن محمد، جمهرة أنساب العرب، تحقيق: ناجي حسن، بيروت، عالم الكتب، ط 1، 1407 هـ/ 1986 م.
  • ابن الوردي، عمر بن مظفر، تاريخ ابن الوردي، النجف، د.ن، 1389 هـ/ 1969 م.
  • ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية، تحقيق: علي شيري، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408 هـ.
  • الأمين، محسن، أعيان الشيعة، تحقيق: حسن الأمين، بيروت، دار التعارف للمطبوعات، 1403 هـ/ 1983 م.
  • البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف، دمشق، د.ن، 2000 م.
  • البلعمي، محمد بن محمد بن عبد اللّٰه، تاريخ البلعمي، د.م، د.ن، د.ت.
  • الجزائري، نعمة الله، الأنوار النعمانية، تعليق: محمد علي القاضي الطباطبائي، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط 1، 1431 هـ/ 2010 م.
  • الحائري الخراساني، هادي، القول السديد بشأن الحر الشهيد، تحقيق: محمد تقي الحسيني الجلالي، 1394 هـ/ 1974 م.
  • الحر العاملي، محمد بن الحسن، أمل الآمل، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، بغداد، د.ن، د ت.
  • الحسيني الجلالي، محمد حسين، مزارات أهل البيت وتاريخها، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1415 هـ/ 1995 م.
  • الخوارزمي، الموفق بن أحمد المكي، مقتل الحسین، تحقیق: محمد طاهر السماوي، قم، دار أنوار الهدی، 1418هـ.
  • الدواداري، عبد الله بن ايبك، كنز الدرر وجامع الغرر، بيروت، د.ن، 1415 هـ/ 1994 م.
  • الدينوري، أحمد بن داود، الأخبار الطوال، تحقيق: عبد المنعم عامر، القاهرة، د.ن، 1960 م.
  • السماوي، محمد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين، تحقيق: محمد جعفر الطبسي، قم، مركز الدراسات الإسلامية، ط 1، 1419 هـ.
  • الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري، تحقیق: محمد أبوالفضل إبراهیم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ط 2، 1387 هـ.
  • المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، مؤسسة الوفاء، 1403 هـ/ 1983 م.
  • المستوفي، حمد الله، تاریخ برگزیده، تحقيق: عبد الحسين نوايي، طهران، أمير كبير، ط 3، 1364 ش.
  • المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، الإرشاد، قم، المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، 1413 هـ.
  • اليافعي، عبد الله بن أسعد، مرآة الجنان وعبرة اليقظان، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1417 هـ/ 1997 م.
  • لخص هذا المقال من: دانشنامه جهان اسلام، مؤسسة دائرة ‌المعارف الإسلامية، ونقل عن مقالة «الحر بن يزيد الرياحي»، للسيدة ‌رقية مير أبو القاسمي، الرقم 6011.