الإمام علي الهادي عليه السلام

الإمام علي الهادي عليه السلام

الإمام العاشر عند الإمامية
حرم العسكريين
الاسم	علي
الكنية	أبو الحسن الثالث
تاريخ الميلاد	15 ذي الحجة سنة 212 هـ
تاريخ الوفاة	3 رجب سنة 254 هـ
مكان الميلاد	صريا، المدينة
مكان الدفن	سامراء، العراق
مدة إمامته	34 عاماً
مدة حياته	42 عاماً
الألقاب	الهادي، والنقي، والعالم، والفقيه
الأب	الإمام الجواد
الأم	سمانة المغربية
الزوج	سليل النوبية
الأولاد	حسن، ومحمد، وحسين، وجعفر
المعصومون الأربعة عشر
النبي محمد · الإمام علي · السيدة الزهراء . الإمام الحسن المجتبي · الإمام الحسين · الإمام السجاد · الإمام الباقر · الإمام الصادق · الإمام الكاظم · الإمام الرضا · الإمام الجواد · الإمام الهادي · الإمام الحسن العسكري · المهدي المنتظر

الإمام علي الهادي عليه السلام، (212 - 254 هـ) هو علي بن محمد بن علي بن موسى، عاشرُ أئمة الشيعة الإمامية والمعروف بالنقي والهادي، وقد امتدت إمامته 34 عاماً منذ وفاة أبيه الجواد سنة 220 هجرية حتى رحيله سنة 254 هجرية. قضى أكثر سنوات إمامته في مدينة سامراء، وكان ذلك بأمر من المتوكل العباسي.

سجّلت المصادر الحديثية الكثير من الأحاديث المروية عنه في مجال تفسير القرآن والفقه والأخلاق بالإضافة إلى الزيارة الجامعة التي تحتوي مضامين عقدية، وتلقي الأضواء على قيمة الإمام ومكانته في الفكر الشيعي.

كانت علاقة الإمام الهادي بـشيعته عبر وكلائه في مؤسسة الوكالة. ومن أصحابه عبد العظيم الحسني، وعثمان بن سعيد، وإبراهيم بن مهزيار.

ومرقد الإمام الهادي مع ابنه الإمام العسكري في سامراء ویُعرف بـحرم العسكريين، وقد تعرض سنة 2006 و2007 م لعمليتين تخريبيتين قامت بها مجموعات تكفيرية أدّت إلى تدمير القبة والمنائر بالكامل، ولكن بعد ذلك تمّ بناء المرقد من جديد.

هويته الشخصية

المقالة الرئيسة: قائمة ألقاب وكنى الإمام الهادي (ع)

علي بن محمد، المشهور بالإمام الهادي وعلي النقي، هو عاشر أئمة الشيعة. والده الإمام محمد الجواد تاسع أئمة الشيعة، وأمّه أمّ ولد يقال لها سمانة المغربية أو سوسن.

يلقب هو وابنه الحسن بـالعسكريين، وإنّما لقّبا بذلك لفرض السلطة العباسية الإقامة الجبرية عليهما في سامراء التي كانت يومها معسكراً للجند.

ومن أشهر ألقابه الهادي والنقي، النجيب والمرتضى والعالم والفقيه والأمين والطيب. يكنى بأبي الحسن الثالث، وأبي الحسن الأخير تمييزاً له عن الإمام الكاظم المكنى بأبي الحسن الأوّل وعن الإمام الرضا المكنى بأبي الحسن الثاني.

حياته

ولد الإمام حسب رواية كل من الكليني والشيخ المفيد والشيخ الطوسي في 15 ذي الحجة سنة 212 هـ بـصَريا - قرية أسسها الإمام موسى بن جعفر - على ثلاثة أميال من المدينة. وهناك أوقال أخرى في مولده، كالثاني أو الخامس من رجب عام 212هـ، ورجب عام 214هـ، وجمادى الآخرة عام 215هـ.

وبحسب المسعودي، مؤرخ القرن الرابع، فإنه في العام الذي حجّ فيه الإمام الجواد مع زوجته أم الفضل، تمّ إحضار الإمام الهادي إلى المدينة المنورة وهو صغير، وعاش في المدينة حتى عام 233 هـ. وكتب اليعقوبي، مؤرخ القرن الثالث، أنّه في هذه السنة استدعى المتوكل العباسي الإمام الهادي إلى سامراء، وأقامه في منطقة تسمّى العسكر ليكون تحت سيطرته، وبقي الإمام الهادي هناك حتى نهاية حياته.

قضية استبصار الجنيدي

ورد في كتاب «إثبات الوصية» أنّ السلطة العباسية بعد استشهاد الإمام الجواد (عليه السلام)، كلّفت رجلاً يُدعى أبا عبد الله الجُنَيدي، وهو من أشدّ الناس عداوةً لأهل البيت (عليهم السلام)، بالإشراف على تعليم الإمام الهادي (عليه السلام) ومراقبته وعزله عن شيعته، غير أنه ما لبث أن تأثّر بعلم الإمام وشخصيته، حتى اعتنق مذهب أهل البيت(ع).

زوجاته وأولاده

نقل في بعض التواريخ: أنّه كانت له سرية لا غير، يعني أمّ ولد يقال لها سليل النوبية والتي أنجبت له الإمام الحسن العسكري.

وذهب أكثر العلماء أنّه أعقب أربعة من الذكور، واختلفوا في الإناث، فذهب الخصيبي إلى أنّ أبناء الإمام هم: الإمام الحسن العسكري محمد، الحسين، جعفر وهو المعروف بـالكذاب والمدعي الإمامة بعد أبيه.

وقال الشيخ المفيد: وخلف - الإمام الهادي - من الولد أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده والحسين ومحمداً وجعفراً وابنته عائشة. وأضاف لهم ابن شهر آشوب بنتاً أخرى يقال لها عليّة. والملاحظ من القرائن والشواهد المستفادة من كلمات مؤرخي أهل السنة أنّ له ابنة واحدة مختلف في اسمها، فقيل: حكيمة، وقيل: علية، وقيل: عائشة. وقال الطبري: إن له ابنتين هما: عائشة ودلالة.

الشهادة والمرقد

وفقًا لما ذكره الشيخ المفيد (توفي عام 413 هـ)، انتقل الإمام الهادي(ع) إلى رحمة الله في شهر رجب من عام 254 هـ، بعد أن قضى 20 عامًا و9 أشهر في سامراء، وكان في سن 41 عامًا عند وفاته. كما ورد في كتاب "دلائل الإمامة" و"كشف الغمة" أن الإمام العاشر تعرض للتسمم خلال فترة حكم المعتز العباسي (252-255 هـ)، مما أدى إلى استشهاده. ويشير ابن شهرآشوب (توفي عام 588 هـ) إلى أنه استشهد في أواخر حكم المعتمد العباسي (256-278 هـ)، وينقل عن ابن بابويه أن المعتمد العباسي هو من دس له السم.

تذكر بعض المصادر أن يوم استشهاد الإمام هو الثالث من رجب، بينما تشير مصادر أخرى إلى أنه الخامس والعشرين أو السادس والعشرين من جمادى الآخرة. في التقويم الرسمي لجمهورية إيران الإسلامية، تم تسجيل الثالث من رجب كاليوم الذي استشهد فيه.

حسب ما أورد المسعودي، المؤرخ من القرن الرابع الهجري، شارك الإمام حسن العسكري(ع) في تشييع جنازة والده. وقد وُضعت الجنازة على الطريق الذي كان أمام بيت موسى بن بغا، وقبل أن يشارك الخليفة العباسي في التشييع، صلى الإمام العسكري(ع) على جنازة والده. كما أشار المسعودي إلى ازدحام الناس في تشييع جنازة الإمام الهادي(ع).

حرم الإمامين العسكريين

المقالة الرئيسة: حرم الإمامين العسكريين (ع)

دفن الامام الهادي (ع) في داره التي كان يسكنها في سامراء. ويُعرف محل دفن الإمامين علي الهادي (ع) وأبنه الحسن العسكري (ع) في مدينة سامراء، بالحرمين العسكريين(ع) وبعد دفن الإمام الهادي (ع) في بيته، عيّن الإمام العسكري (ع) خادماً لقبره. وفي سنة 328هـ بنيت أول قبة على قبورهم. وتمّ ترميم وتجديد الضريح العسكري في فترات شتى. ويتدفق الزوار الشيعة إلى سامراء سنويا لزيارة الإمام الهادي والإمام الحسن العسكري(ع).

المقالة الرئيسة: تفجير حرم العسكريين (ع)

وقد تعرض الحرم للتخريب إثر تفجيرين إرهابيَين عامي 2006م و2007م، ما أدى إلى تدمير جزء من البناء بما فيه القبة والمأذنة والضريح وبدأت أعمال إعادة إعمار وبناء قبة الضريح من قبل لجنة إعادة إعمار العتبات المقدسة في إيران وانتهت في عام 2015 م، تحت إشراف مكتب آية الله السيستاني..

إمامته

الإمام الهادي

---

الناس في الدنيا بالأموال، وفي الآخرة بالأعمال.

---

مسند الإمام الهادي، ص 304.

تسنم الإمام الهادي منصب الإمامة بعد شهادة أبيه الجواد سنة 220 هجرية، وقد أجمع كبار الشيعة على إمامته، وقد أشار الشيخ المفيد إلى ذلك بقوله: كان الإمام بعد أبي جعفر ابنه أبا الحسن علي بن محمد لاجتماع خصال الإمامة فيه وتكامل فضله وأنّه لا وارث لمقام أبيه سواه وثبوت النص عليه بالإمامة والإشارة إليه من أبيه بالخلافة.

وقد ذهب البعض إلى إمامة أخيه موسى بن محمد المعروف بموسى المبرقع المتوفى 296 هـ، لكن سرعان ما عادوا للقول بإمامة الهادي. وقد علّل سعد بن عبد الله عودة هؤلاء إلى القول بإمامة الهادي لتنفر موسى المبرقع - نفسه - من هؤلاء القوم وطرده لهم.

دليل إمامته

ذهب الشيخ الطبرسي وابن شهر آشوب إلى القول بأن إجماع الشيعة على إمامته خير دليل كاشف عن صدق إمامته. يضاف إلى الكثير من النصوص التي رواها الكليني وغيره الدالة على إمامته، منها: أنّه لمّا أمر المعتصم العباسي باستدعاء الإمام الجواد عليه السلام من المدينة إلى بغداد وشعر الإمام بالخطر المحدق به جراء هذا الاستدعاء جعل الأمر إلى ولده الهادي، بل كتب وثيقة صرح فيها بإمامة الهادي لإيصاد الباب أمام جميع محاولات التشكيك والريبة في إمامته.

الخلفاء المعاصرون له

تولّى الإمام الهادي (عليه السلام) الإمامة لمدة ثلاثة وثلاثين عاماً (220 هـ - 254 هـ). وفي خلال هذه المدة، تعاقب على الخلافة العباسية عدّة خلفاء. تزامنَت بدايةُ إمامته مع خلافة المعتصم، ونهايتها مع خلافة المُعتَزّ. غير أن ابن شهرآشوب ذكر أن نهاية عمر الإمام الهادي (عليه السلام) كانت في خلافة المعتمد العباسي.

عاصر الإمام العاشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) سبع سنوات من خلافة المعتصم العباسي. ووفقاً لما ذكره جاسم حسين، مؤلف كتاب "التاريخ السياسي لغيبة الإمام الثاني عشر (عج)"، فقد تميّزت سياسة المعتصم خلال إمامة الإمام الهادي(ع) بتخفيف التضييق على الشيعة، وذلك بالمقارنة مع الفترة التي سبقت في عهد الإمام الجواد(ع) وكان أكثرَ مُداراةً للعلويين، ويعود سبب هذا التغيير في سياسته إلى تحسّن الظروف الاقتصادية وتراجع الثورات العلوية. كما تزامنت أيضاً حوالي خمس سنوات من فترة إمامة الإمام الهادي(ع) مع خلافة الواثق، وأربعة عشر عاماً مع خلافة المتوكل، وستة أشهر مع خلافة المستنصر، وعامين وتسعة أشهر مع خلافة المستعين، وأكثر من ثماني سنوات مع خلافة المعتز. وعليه، فإنَّ خلفاء بني العباس الذين عاصروا الإمام عليَّ الهادي(ع) هم على النحو التالي:

• المعتصم العباسي بن هارون الرشيد (218-227).

• الواثق، ابن المعتصم (227- 232).

• المتوكل، ابن المعتصم (232- 248).

• المنتصر، ابن المتوكل (ستة أشهر).

• المستعين، ابن عم المنتصر (248- 252).

• المعتز، الابن الثاني للمتوكل (252- 255).

وكانت شهادة الإمام مسموماً في آخر ملك المعتز، ودفن في داره بسر من رأى.

موقف المتوكل منه

أهم أحداث حياة الإمام الهادي (ع)

15 ذي الحجة 212 هـ	ولادة الإمام الهادي (ع)
218 هـ	وفاة المأمون العباسي- اعتراف الجنیدي العالم الناصبي بعلم الإمام الهادي وهو صبي
219 هـ	ترحيل الإمام الجواد (ع) من المدينة إلی بغداد بأمر المعتصم العباسي
آخر ذي القعدة 220 هـ	استشهاد الإمام الجواد (ع)
231 هـ	ولادة الإمام الحسن العسكري (ع) في المدينة - تفتيش عقائد الناس حول قضية خلق القرآن - صدور كتاب من الإمام الهادي (ع) عدّ فیها الجدال حول قضية خلق القرآن بدعة
232 هـ	وفاة الواثق العباسي
234 هـ	ترحيل الإمام الهادي إلی سامراء بأمر المتوكل العباسي - دعوة المتوكل من ابن السكيت لیختبر علم الإمام الهادي
236 هـ	هدم حرم الإمام الحسين (ع) بأمر المتوكل العباسي
237 هـ	انطلاق ثورة يعقوب بن الليث الصفار
244 هـ	استشهاد ابن السكيت بأمر المتوكل وذلك لأن ابن سكيت أظهر الولاء والمحبة لأمير المؤمنين وأبنائه .
246 هـ	وفاة دعبل الخزاعي
247 هـ	إهانة المتوكل العباسي للإمام الهادي (ع) - قتل المتوكل بدعم ابنه المنتصر العباسي - رفع المنع عن زيارة الإمام الحسين (ع) و ردّ فدك إلی أهل البيت (ع) بأمر المنتصر
248 هـ	بداية حكم المستعين العباسي
252 هـ	تخلّي المستعين عن الحكم وتولّي المعتز العباسي - وفاة السيد محمد ابن الإمام الهادي (ع)
3 رجب 254 هـ	استشهاد الإمام الهادي (ع)

كانت السياسة المعتمدة في البلاط العباسي قبل تولي المتوكل لسدة الحكم قائمة على تأييد المعتزلة ودعم رجالاتها وهي عين السياسة التي اعتمدها المأمون العباسي من قبلُ في مقابل التضييق على أهل الحديث، مما وفّر الأرضية المناسبة لتحرك العلويين سياسياً، إلاّ أنّ تسنم المتوكل لمسند الخلافة قلب الأمور على عقب، وعادت السطحية في التفكير والتضييق على المفكرين والمبدعين مرة أخرى حيث قرب المتوكل إليه أهل الحديث، وأقصى الاتجاه المعاكس لهم المتمثل بالمعتزلة والشيعة مع التضييق عليهم بشدة.

وقد أشار أبو الفرج الأصفهاني إلى موقف المتوكل هذا ووزيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان بقوله: وكان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي طالب، غليظاً على جماعتهم مهتماً بأمورهم شديد الغيظ والحقد عليهم، وسوء الظن والتهمة لهم، واتفق له ان عبيد الله ابن يحيى بن خاقان وزيره يسيء الرأى فيهم، فحسّن له القبيح في معاملتهم، فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبله، وكان من ذلك أن كرب قبر الحسين وعفى أثاره، ووضع على سائر الطرق مسالح له، لا يجدون أحداً زاره إلاّ أتوه به فقتله أو أنهكه عقوبة. وما ذلك إلاّ للمنزلة الكبيرة التي حظي بها مرقد الإمام الحسين في قلوب المؤمنين حتى أنّه يمثل الرمز العاطفي للربط بين الشيعة وأئمتهم.

استدعاؤه إلى سامراء

سار المتوكل على نهج من سبقوه في التعامل مع أئمة أهل البيت، بل زاد على ذلك باستدعائه الإمام الهادي إلى دار الخلافة في سامراء وعزله عن أوساط الأمة، إنطلاقاً من التقارير التي وصلت إليه من قبل الوشاة والتي تحكي عن ميل الناس إليه.

ولمّا بلغ أبا الحسن سعاية عبد الله بن محمد به، كتب إلى المتوكل يذكر تحامل الرجل عليه ويكذّبه فيما سعى به. فتقدم المتوكل بإجابته عن كتابه - بمكر تام - ودعائه فيه إلى حضور العسكر على جميل من الفعل والقول – مدعياً - أنّه عارف بقدر الإمام وراع لقرابته... «وإن أمير المؤمنين مشتاق إليك يحب إحداث العهد بك والنظر إليك». وقد ذكر كلٌ من الشيخ الكليني والشيخ المفيد نص رسالة المتوكل للإمام.

علماً أنّ المتوكل بذل قصارى جهده في استدعاء الإمام بطريقة لا تثير مشاعر أتباعه وردّة فعل الجماهير وتأمين طريق وصوله إلى سامراء، إلاّ أنّ أهداف حركة المتوكل لم تكن خافية على أهل المدينة منذ بداياتها.

فقد نقل ابن الجوزي عن يحيى بن هرثمة - الذي تولّى جلب الإمام إلى سامراء - قوله: «وعندما أرسلني المتوكل إلى المدينة لإشخاص الإمام الهادي إلى سامراء، ودخلت المدينة، ضج أهلها ضجيجاً عظيماً ما سمع الناس بمثله خوفاً على الإمام»، وأضاف يحيى: «وقامت الدنيا على ساق؛ لأنّه كان محسناً إليهم ملازماً».

وتعرض الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463 هـ) لإشخاص المتوكل له بالقول: «أشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله إلى بغداد، ثمّ إلى سامراء، فقدمها، وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر إلى أن توفي، ودفن بها في أيام المعتز العباسي.

الإقامة في سامراء

وما أن دخل الإمام سامراء حتى وضع رحله في دار خزيمة بن حازم. وحسب رواية الشيخ المفيد: «إنّه لما وصل الإمام إلى سامراء تقدم المتوكل بأن يحجب عنه في يومه، فنزل في خان يعرف بخان الصعاليك، وأقام فيه يومه، ثم تقدّم المتوكل بإفراد دار له، فانتقل إليها». وعن صالح بن سعيد– أحد أصحاب الإمام- إنّما قام المتوكل بإنزال الإمام هذا الخان الأشنع خان الصعاليك إطفاءً لنوره والتقصير به، أي: تحقيره والتقليل من شأنه.

وأقام أبو الحسن بـسر من رأى أكثر من عشرين سنة، وكان - كما ذكر الشيخ المفيد - مكرماً في ظاهر حاله يجتهد المتوكل في إيقاع حيله به، فلا يتمكن من ذلك. وقد تمكن الإمام طيلة وجوده في سامراء من النفوذ إلى قلوب الناس وانتزاع إعجاب كبار العلماء والمؤرخين من مسلمين وغيرهم على اختلاف نزعاتهم ونحلهم وميولهم من عبارات التقدير والإكبار لشخصه الكريم وشخصيته الفذة، والتي تمثل بعض صفاته الرفيعة وسجاياه الحميدة، وتفوّقه على سائر المعاصرين له، فلم ير مثله في عبادته وتهجده وطاعته لربه بالإضافة إلى زهده وتقواه، وحسن سيرته، وسلوكه القويم، ورسوخ اليقين في نفسه، وعلمه الجم وحكمته، وفصاحته وبلاغته.

نماذج من حركات المتوكل ضد الإمام

إنّ المتوكل وإنْ حاول التظاهر بإكرام الإمام وتبجيله إلاّ أنّه بذل قصارى جهده للتقليل من مكانة الإمام والحطّ من منزلته بطريقة خفية في الأوساط العلمية والاجتماعية مظهراً للناس أنّه أحد رجال القصر والخادمين للسلطان، وأنّه لا يختلف عن غيره من هذه الحيثية.

وكان في الوقت نفسه يشدّد الرقابة على الإمام، فقد نقل سبط ابن الجوزي عن المسعودي في كتاب مروج الذهب قال: نمي إلى المتوكل بعلي بن محمد أنّ في منزله كتباً وسلاحاً من شيعته من أهل قم، وأنّه عازم على الوثوب بالدولة، فبعث إليه جماعة من الأتراك، فهاجموا داره ليلاً، فلم يجدوا فيها شيئاً، ووجدوه في بيت مغلق عليه، وعليه مدرعة من صوف، وهو جالس على الرمل والحصى، وهو متوّجه إلى الله تعالى يتلو آيات من القرآن. وعلى هذه الحال حمل إلى المتوكل العباسي، وأدخل عليه، وكان المتوكل في مجلس شراب، وبيده كأس الخمر، فناول الإمام الهادي، فردّ الإمام: «والله ما خامر لحمي ولا دمي قط فأعفني»، فأعفاه. فقال له: «أنشدني شعراً»، فقال الإمام: «أنا قليل الرواية للشعر». فقال: «لا بد». فأنشده:

باتوا على قُلَلِ الأجبال تحرســـــــــهم		غُلْبُ الرجال فما أغنتهمُ القُلــــــل
واستنزلوا بعد عـــــــزّ عن معاقـــــلهم		فأودعوا حُفَراً، يا بئس ما نزلـــــوا
ناداهُم صارخ من بعد ما قبــــــــــــروا		أين الأسرة والتيجان والحـــــلل؟
أين الوجوه التي كانت منــــــــــــــعمة		من دونها تضرب الأستار والكــلل
فأفصح القبــــــر عنهم حين ساء لهم		تلك الوجوه عليها الدود يقــــــتتل
قد طالما أكلوا دهراً وما شــــــــــــربوا		فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا
وطالما عمروا دوراً لتحصـــــــــــــــنهم		ففارقوا الدور والأهلــين وانتقلــــوا
وطالما كنزوا الأموال وادخـــــــــــــروا		فخلّفوها على الأعــداء وارتحــــــلوا
أضحت مَنازِلُهم قفْراً مُعَطـــــــــــــــلة		وساكـــنوها إلى الأجداث قد رحـلوا

قال الراوي: «والله لقد بكى المتوكل بكاءً طويلاً حتى بلّت دموعه لحيته!. وبكى من حضره، ثم أمر أن يرفع الشراب، وأمر بإرجاع الإمام إلى داره مكرماً».

دوره في نشر المعارف الإسلامية

القرآن في مدرسة الإمام الهادي

عن الإمام الهادي:

---

من هانت عليه نفسه، فلا تأمن شره.

---

تحف العقول، ص483.

كان للحركة الانحرافية التي قام بها الغلاة من الشيعة الدور المهم في إثارة شبهة تحريف القرآن وتوجيه أصابع الاتهام للشيعة من قبل أتباع سائر الفرق الإسلامية بأنهم لا يهتمون بشأن القرآن الكريم، ويؤمنون بتحريفه وعدم حجيته؛ ومن هنا انبرى الإمام الهادي لتفنيد هذه الشبهة وبيان مكانة القرآن في الفكر المدرسة الإمامية، وأنّ القرآن الكريم هو المصدر الأول للمسلمين والحجة في جميع التشريعات والمواقف التي يعتمدها الشيعة، وأنّ الروايات المخالفة للقرآن الكريم تعدّ من زخرف القول الذي يضرب به عرض الجدار.

وقد بيّن الإمام ذلك مفصلاّ في الرواية التي نقلها ابن شعبة الحرّاني التي جاء فيها: «اعلموا - رحمكم الله - إنّا نظرنا في الآثار وكثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جميع من ينتحل الإسلام ممن يعقل عن الله عزوجل لا تخلو من معنيين: إمّا حق فيتبع، وإمّا باطل فيجتنب. وقد اجتمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بينهم أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع أهل الفرق، وفي حال اجتماعهم مقرون بتصديق الكتاب وتحقيقه، مصيبون، مهتدون... والقرآن حق لا اختلاف بينهم في تنزيله وتصديقه: فإذا شهد القرآن بتصديق خبر وتحقيقة وأنكر الخبر طائفة من الأمّة لزمهم الإقرار به ضرورة حين اجتمعت في الأصل على تصديق الكتاب، فإن هي جحدت وأنكرت لزمها الخروج من الملة».

وروى هذا المعنى العياشي في تفسيره عن الإمامين الباقر والصادق، قالا: «لا تُصَدِّقْ علينا إِلا بما يوافق كتابَ اللَّه وسُنَّةَ نبيه».

الإمام الهادي ومسألة خلق القرآن

من المسائل الرهيبة التي ابتلي بها المسلمون في حياتهم الدينية، وامتحنوا بها كأشد ما يكون الامتحان هي مسألة خلق القرآن، فقد ابتدعها الحكم العباسي في بدايات القرن الثالث الهجري، وأثاروها للقضاء على خصومهم، وقد قتل خلق كثيرون من جرائها، وانتشرت الأحقاد والأضغان بين المسلمين.

ومن هنا حذّر الإمام شيعته من النزول إلى تلك المعركة التي ضلّ فيها الجدليّون ضلالاً كبيراً، فلم يشترك الشيعة في ذلك النزاع حول صنع الله عزّ وجلّ وحول كلامه الكريم، وبيّن لهم الموقف في رسالته التي جاء فيها: «عصمنا الله وإياك من الفتنة، فإن يفعل فأعظم بها نعمة، وإن لا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة، اشترك فيها السائل والمجيب، فيتعاطى السائل ما ليس له، ويتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله عز وجل، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضالين». وبهذا وضع النقاط على الحروف في هذه المسألة الحساسة وجنّب شيعته الوقوع في فتنة كبيرة وفخّ خطير كادت دماؤهم أن تراق بسببه.

كلام الله

كان للمواقف التي يتخذها بعض علماء الشيعة وطوائفهم - بسبب تباعد مواطنهم وعدم وجود قنوات اتصال سريعة بينهم - الدور الكبير في تعقيد عمل الأئمة في بيان الحقيقة وهداية الناس، يضاف إلى ذلك ما يقوم به خصوم الشيعة من المبالغة في ذلك وتشطير الفرق الشيعية بطريقة غريبة جداً حتى عدوا منها - كما يقول الكشي - الزرارية والعمّارية واليعفورية و... ناسبين ذلك إلى كبار أصحاب الإمام الصادق: زرارة بن أعين، وعمّار الساباطي وابن أبي يعفور.

وقد يواجه الأئمة – أحياناً- بعض الأسئلة الناشئة من ذلك الاختلاف في المواقف والرؤى في الوسط الشيعي، منها قضية التشبية والتنزيه، حيث يظهر من كلام هشام بن الحكم وهشام بن سالم اختلافهما في هذه القضية الحساسة، ومن هنا تصدى الأئمة لمعالجة هذه القضية التي روي فيها أكثر من عشرين رواية، بين رواية مختصرة ومفصّلة تؤكد كلّها على تبنّي فكرة التنزيه والدفاع عنها من قبل الأئمة، ومن بينها ما روي عن الإمام الهادي في تأكيد التنزيه.

ومن جملة المسائل الهامة التي ثار الجدل حولها – أيضاً - في ذلك العصر، وكثر الأخذ والردّ مسألة الجبر والتفويض التي أدّت إلى انقسام المسلمين انقساماً كان ذا خطرٍ دخل في صميم العقيدة، إذ نسبت فئة منهم، وقوع الذنب من العبد، إلى الله - والعياذ بالله من ذلك - محتجّة بأنّ الذنب يقع بعلمه تعالى وتقديره، وبإقدار العبد على ذلك بما خلق له من آلاتٍ يباشر الذنب بواسطتها، وبأنّ العبد لا اختيار له في تجنّب الذنب؛ لأنّه محمول عليه قد كتبه الله تعالى وقضى به عليه!. ثم أنكرت فئة أخرى ذلك، وقالت بأنّ للعبد أن يختار، وهو الذي يرتكب الذنب بتمام إرادته، وبكامل اختياره، وبواسطة الآلات الّتي منحه الله تعالى إيّاها لطاعته لا لمعصيته.

وقد تكلّم إمامنا في هذا الموضوع الهامّ كما تكلّم آباؤه جميعاً - وجدّاه الصادق والرّضا بالخصوص- لئلاّ يقع شيعته في فخّ الكفر وزخرف القول. ثم تكلّم في الجبر والاختيار كلاماً بليغاً يقطع كلّ جدلٍ ونقاش، مبيّناً رفضه للجبر والتفويض معاً وموضحاً أن هناك حالة وسطية هي الأمثل وهي: «لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين‌».

علماً أنّ أكثر الروايات الاحتجاجية الواردة عن الإمام الهادي منصبة على مسألة الجبر والتفويض.

ثقافة الدعاء والزيارة

اعتمد الإمام الهادي الدعاء والزيارة كطريقة للتثقيف على معارف الدين والتربية وفق معارف المدرسة الإمامية حيث ضمن تلك الأدعية التي تمثل الانفتاح على الله تعالى والتوسل إليه مجموعة من الأفكار والمضامين العقائدية والسياسية والاجتماعية مما كان له الأثر الكبير في حياة الشيعة الإمامية على جميع المستويات.

زيارة الجامعة الكبيرة

المقالة الرئيسة: الزيارة الجامعة الكبيرة

هذه الزيارة من أشهر زيارات الأئمة الطاهرين وأعلاها شأناً وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً، فقد حظيت بأهمية خاصة بين الأدعية والزيارات المأثورة عن أئمة الهدى، وقد أقبل أتباع أهل البيت وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمة بها؛ لأنها تشتمل على كلام فريد يزخر بالمعارف الإلهية السامية، ويبيّن حقيقة الإمام الذي يمثل الحجّة التامة للحق على جميع العالمين، والجامع لكل الخير والمحاسن، والنموذج الكامل للإنسان، وقد جاء كل ذلك في أرقى مراتب البلاغة والفصاحة.

تعامله مع الشيعة

اعتمد الإمام الهادي وكلاءه الموزعين على المناطق التي يقطنها أتباع مدرسة أهل البيت وخاصة في ايران، وسيلة للتواصل معهم ومواجهة الغلاة أينما كانوا.

نظام الوكلاء في زمن الإمام الهادي

رغم التشديد والحصار الذي فرض على الشيعة في آخريات عصر الأئمة والمتثمل بموقف خلفاء بني العباس من أتباع مدرسة أهل البيت، عمل الإمام الهادي على اتّخاذ الوكلاء وتأسيس شبكة الممثلين له في شتى البلدان التي يقطنها الشيعة كإيران ومصر واليمن والعراق، حيث عمد إلى اتخاذ وكلاء يوثّقهم ويمدحهم ليكونوا الواسطة بينه وبين الشيعة في التواصل المعرفي ومعالجة المعضلات الكلامية والفقهية والتفسيرية و... بالإضافة إلى استلام الحقوق الشرعية وإيصالها إلى الإمام، وربط الشيعة بالإمام الفعلي وتوجيههم إلى الإمام اللاحق عند رحيل السابق.

وقد قسّم الوكلاء -حسب ما ذكره الدكتور جاسم حسين- المناطق الآهلة بأكثر عدد من أتباع أهل البيت إلی أربع مناطق:

• بغداد، المدائن، السواد والكوفة
• البصرة والأهواز
• مدينتا قم وهمدان
• الحجاز، اليمن، ومصر

وكان الوكلاء يتواصلون مع الإمام عن طريق المكاتبات بواسطة الثقات من الشيعة.

ومن هؤلاء الوكلاء: علي بن جعفر الهماني كان وكيلا للإمام الهادي، وكان رجلا من أهل همينيا، قرية من قرى سواد بغداد، فسعي به إلى المتوكل، فحبسه فطال حبسه، ولما أخلى المتوكل سبيله، صار إلى مكة بأمر أبي الحسن مجاورا بها إلى آخر أيام حياته.

ومنهم حسين بن عبد ربّه وفي رواية ولده علي بن حسين بن عبد ربّه، ولما توفي كتب الإمام إلى مواليه يعلمهم بأنّه أقام أبا علي بن راشد مقام الحسين بن عبد ربّه ومن كان قبله من وكلائه.

ويحتمل من رواية الكشي حول إسماعيل بن إسحاق النيشابوي أن أحمد بن إسحاق الرازي هو الآخر كان من وكلاء الإمام الهادي.

الإمام الهادي والشيعة في ايران

كان العنصر الكوفي هو الغالب على الشيعة في القرن الأوّل، وهذا ما تكشف عنه كثرة الملقبين بالكوفي من أصحاب الأئمة، ثمّ بدأ يظهر لقب القمي في أوساط الرواة وأصحاب الأئمة وخاصة منذ عصر الإمامين الباقر والصادق، ويرجع الكثير منهم إلى العرب الأشعرية الذين هاجروا إلى مدينة قم. ورويداً رويداً أخذ انتشار التشيع في الوسط الايراني عامّة والقمّي خاصة يزداد حتى تحولت قم في عهد الإمام الهادي إلى مركز رئيسي من مراكز التشيع التي تربطها بالأئمة علاقات وثيقة، وكان الطابع العام للتشيع القمّي الاعتدال والوسطية في النظرة إلى الأئمة خلافاً للمدرسة الكوفية التي انتشر فيها الغلو.

ولم ينحصر التشيع في مدينة قم، بل تعدّاه إلى كل من مدينة آبة (أو آوة) وكاشان، وقد تكرّر ذكر محمد بن علي الكاشاني في الكثير من الروايات المنقولة عنه والأسئلة التي يوجهها إلى الإمام الهادي حول التوحيد ومسائله.

وكانت علاقة القمّيين قوية مع الإمام الهادي، فكان محمد بن داود القمي ومحمد الطلحي يحملان ما اجتمع من أخماس ونذر وهدايا وجواهر اجتمعت في قم وبلادها لإرسالها إلى أبي الحسن الهادي.

وكان الإمام الهادي يستغفر لإهل قم وآوة لزيارتهم الإمام الرضا، كما روى ذلك السيد عبد العظيم بن عبد الله الحسني حين قال: «سمعت عليّ بن محمّد العسكري يقول: أهل قم وأهل آبة مغفور لهم لزيارتهم لجدّي عليّ بن موسى الرضا بطوس.

وكان لغير القميين من الشيعة - مع كونهم الأقلية بسبب السياسات الأموية والعباسية - علاقات وثيقة وأواصر قوية مع أئمة أهل البيت.

وقد صَنَّف صالح أبو مقاتل الدَيْلَميُّ من أصحاب الإمام الهادي كتاباً في الإمامة كبيراً، حديثاً وكلاماً، وسمّاه كتابَ الإحتجاج.(مسند الإمام الهادي عليه‌ السلام، ص 317 .) والديلم منطقة تقع إلى الشرق من جيلان الإيرانية، وكانت قد احتضنت في أواخر القرن الثاني الهجري الكثير من الشيعة الإمامية بالإضافة إلى من هاجر من سكّانها إلى العراق، واعتنق المذهب الإمامي هناك.

وقد كشفت ألقاب أصحاب الإمام الهادي عن مناطق سكناهم من قبيل: بشر بن بشار النيشابوري وفتح بن يزيد الجرجاني وأحمد بن إسحاق الرازي وحسين بن سعيد الأهوازي وحمدان بن إسحاق الخراساني وعلي بن إبراهیم الطالقاني، وقد تحولت كل من مدينتي جرجان ونيسابور إلى مراكز شيعية فاعلة في القرن الرابع الهجري.

وهناك شواهد تدل على وجود عدد من أصحاب الإمام الهادي في مدينة قزوين الواقعة وسط ايران.

ورغم غلبة الطابع الحنبلي المتعصب على مدينة أصفهان الإيرانية إلا أنّها لم تخل من الرجال الشيعة كإبراهيم بن شيبة الأصفهاني الكاشاني القاطن في أصفهان وعلي بن محمد الأصفهاني القاطن في كاشان، وقد أدرجهما الرجاليون ضمن أصحاب الإمام الهادي. ومنهم رجل يقال له عبد الرّحمن مال إلى التشيع بعد كرامة شاهدها على يد الإمام الهادي في سامراء.

وهناك روايات تشير إلى وصول بعض الهمدانيين إلى نيل الوكالة من الإمام الهادي.

موقف الإمام الهادي من الغلاة

اتخذ الأئمة الأطهار وشيعتهم مواقف صريحة من الغلو والغلاة. وكان للإمام الهادي موقف صارم منهم لانتشارهم في عصره، ومن الغلاة المعاصرين للإمام الهادي: علي بن حسكة وتلامذته القاسم الشعراني اليقطيني، والقاسم بن يقطين، والحسن بن محمد بن باب القمي، وفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، ومحمد بن نصير الفهري النميري، ومحمد بن موسى الشريفي.

وممن لعنهم الإمام الهادي محمد بن نصير النميري وفارس بن حاتم القزويني، كما وأظهر براءته من ابن بابا القمي وغيره الذين ادعوا أن الإمام الهادي هو الربّ الخالق للكون، وأنّه بعث ابن حسكة ومحمد بن نصير الفهري وابن بابا وغيرهم أنبياء يدعون الناس إليه، وطالب بقتلهم.

وكان محمّد بن نصير النميريّ يدّعي أنّه نبيّ بعثه أبو الحسن الهادي، وكان يقول بـالتّناسخ والغلوّ في أبي الحسن، ويقول فيه بـالربوبيّة، ويقول بالإباحة للمحارم وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً. وتعدّ النصيرية من أشهر فرق الغلو التي تنشعب بدورها إلى عدّة فرق مغالية أخرى.

وعلى رأسهم كان عباس بن صدقة وأبو العباس الطرفاني (الطبراني) وأبو عبد لله الكندي المعروف بشاه رئيس.

وقد حذر الإمام الهادي أصحابه وسائر المسلمين من الاتصال بهم.

ومن كبار المغالين في عصر الإمام الهادي أحمد بن محمد السياري الذي ذهب أكثر الرجاليين إلى وصفه بالغلو. ويعد كتابه القراءات من أبرز المصادر التي سطر فيها روايات التحريف.

ومنهم أيضاً حسين بن عبيدالله المحرّر الذي أخرج من مدينة قم لغلوه.

تلامذته وأصحابه

قد ذكر السيد محمد كاظم القزويني في كتابه "الإمام الهادي من المهد إلى اللحد" 346 شخصاً كأصحاب للإمام الهادي(ع). ووفقًا لما أشار إليه رسول جعفريان، فإن عدد الرواة المعروفين عن الإمام الهادي (عليه السلام) يناهز 190 شخصاً، إلّا أنَّ الأحادیث نُقلت عن حوالی 180 شخصاً منهم فقط. بينما وفقاً لرجال الشيخ الطوسي، فإن عدد الذين نقلوا الحديث عن الإمام الهادي(ع) يصل إلى أكثر من 185 شخصاً. ذكر العطاردي في "مسند الإمام الهادي" 179 شخصاً يروون عن الإمام الهادي(ع)، وأشار إلى وجود الثقة والضعيف والحسن والمتروك والمجهول بينهم. كما ذكر أنَّ طائفةً من الرواة الذين أثبت أسماءهم في مُسنَدهِ لم يَنُصَّ عليهم الشيخ الطوسي في رجاله، في حين أنَّ هناكَ رواةً أوردَهم الشيخ الطوسي في رجاله لم يرد لهم ذكر في هذا المسند.

وكان من جملة أصحابه: عبد العظيم الحسني، وعثمان بن سعيد، وأيوب بن نوح، والحسن بن راشد، والحسن بن علي الناصر. ونقل ابن شهرآشوب أنَّ جعفرَ بن سهيل الصيقل كان من جملة وكلاء الإمام، وجعل محمد بن عثمان بمثابة الباب للإمام الهادي.

قد استند رسول جعفریان إلی أنساب و ألقاب بعض أصحاب الإمام الهادی (ع) لإثبات كونهم ذوي الأصول الإيرانية، كما اعتبر مكان إقامة بعض أصحابه (ع) في إيران، منهم بشر بن بشار النیسابوري، وفتح بن یزید الجُرجاني، والحسين بن سعيد الأهوازي، وحمدان بن إسحاق الخراساني، وعلي بن إبراهیم الطالقاني، ومحمد بن علي الكاشاني، وإبراهیم بن شَیبة الأصفهاني، وأبو مُقاتل الدیلمي. وقال جعفریان، مستنداً إلی رسالة من الإمام الهادی (علیه السلام) إلی وکیله فی مدينة همدان، حيث ضمنت عبارة:"کتبتُ أیضاً إلی أصحابي في همدان کتابا أمرتهم فيه باتباع أمرک"، أنَّ بعض أصحاب الإمام کانوا یُقیمون في همدان، وکذلک هناک شواهد تدل علی وجود أصحاب للإمام في مدينة قزوین.

المؤلفات

هناک کتب ألّفت حول الإمام الهادی (علیه السلام) باللغتین العربیة والفارسیة. وفی مقالةٍ عن فهرسة الكتب المتعلقة بالإمام الهادی(ع)، تمّ تقدیمُ ثلاثین کتابًا فی هذا الموضوع، باللغتین العربیة والفارسیة، ومن هذه المؤلّفات:

1. مُسنَد الإمام الهادي تأليف عزيز الله العطاردي (المتوفى: 1393ش.). يضمّ هذا الكتاب حوالی 350 حديثاً عن الإمام الهادي؛
2. حياة الإمام علي الهادي بقلم باقر شريف القرشي (المتوفى: 1433هـ). يتناول هذا الكتاب حياة الإمام الهادي؛
3. النورُ الهادي إلیٰ أصحابِ الإمام الهادي لعبد الحسين الشبستري (المتوفى 1395ش). یُقدّم هذا الكتاب 193 شخصاً من أصحاب الإمام الهادی(ع)؛
4. موسوعة الإمام الهادي في أربعة مجلّدات و 2019 صفحة.

لمزيد الاطلاع

انظر:

• حياة الإمام الهادي للشيخ باقر شريف القرشي.

• عطاردي، عزيز الله، مسند الإمام الهادي، قم، المؤتمر العالمي للإمام الرضا،1410 هـ.

• الإمام علي الهادي، تأليف: حسين الشاكري، الطبعة: الأولى، المطبعة: ستاره، قم المقدسة، 1419 ه‍.

• الإمام الهادي قدوة وأسوة، آية الله السيد محمد تقي المدرسي.

• الإمام علي الهادي مع مروق القصر وقضاة العصر، سيرة، وبحث، وتحليل، بقلم: كامل سليمان.

بحوث ذات صلة

• أئمة الشيعة
• العسكريين

• مسند الإمام الهادي

الإمام

الإمام السابق		الإمام اللاحق
محمد الجواد	الإمام العاشر علي الهادي (212 - 254 هـ)	الحسن العسكري

وصلات خارجية

• عن الإمام
• من هو الإمام علي الهادي ( عليه السَّلام )
• مكتبة الإمام الهادي عليه السلام
• عصر الإمام علي بن محمّد الهادي
• ولادة الإمام علي الهادي(عليه السلام)