حكومة الإمام علي (ع)

حكومة الإمام علي (ع)

التأسيس
الامتداد الجغرافي	الحجاز • العراق • إيران • مصر • اليمن • عمّان • الجزيرة
الأحداث المهمة	إحياء السنّة النبوية • مكافحة الفساد في المجتمع • إلغاء التميیز العنصري والنظام الطبقي
الحروب	الجمل • صفين • نهروان
الشخصيات
قبلها	خلافة عثمان بن عفان
بعدها	خلافة الإمام الحسن (ع) • الدولة الأموية
جغرافيا
العاصمة	الكوفة

حكومة الإمام علي، هي الفترة الزمنية التي تولّى فيها الخلافة، واستمرّت خمس سنوات، بصفته الخليفة الرابع للمسلمين في المجتمع الإسلامي في صدر الإسلام. بدأت هذه الحكومة عام 35 هـ، وانتهت عام 40 هـ. وتعدّ هذه الفترة من أهمّ فترات الحكم الإسلامي، إذ مثّلت حكومة قائمة على العدل والمبادئ الدينية.

من وجهة نظر الشيعة، كان وصول الإمام علي إلى الحكم عام 35 هـ تنفيذاً متأخراً لعهد الناس في يوم غدير خم، حيث عيّنه النبي خليفة له وإماماً للأمة الإسلامية. تشكّلت حكومة علي بن أبي طالب بعد سخط الناس على حكم الخليفة الثالث ومقتله، وإصرار أغلبية المسلمين على تولّيه الخلافة.

وفقاً للروايات التاريخية، كان الإمام علي يرى المجتمع في حالة فساد كبير؛ ولذلك امتنع في البداية عن قبول الخلافة؛ إذ إنّه خلال حكم الخلفاء الثلاثة السابقين، نشأت انقسامات اجتماعية عميقة، واستغلّ أعداء النبي نفوذهم في الحكومة الإسلامية، ممّا أدّى إلى التغيير في سنن النبيّ.

بحسب المؤرخين، كان كفاح الإمام علي ضد الفساد السائد سبباً في المشاكل التي واجهتها خلافتُه. فقد أكّد تطبيق العدل أكثر من أيّ شيء آخر، وإحياء سنة النبي، والقضاء على الفساد في المجتمع، وتحقيق المساواة بين جميع المسلمين. وهذا ما أدّى إلى مواجهته ثلاث حروب داخلية، هي: الجمل، وصفين، والنهروان، والتي استنزفت جزءاً كبيراً من وقت الحكومة وطاقتها.

انتهت حكومة الإمام علي بعد أربع سنوات وتسعة أشهر باستشهاده. ويقول الباحثون إنّه وإن لم يتمكّن من تنفيذ جميع برامجه بشكل كامل، إلا أنّه بإنشائه حكومة تقوم على الكفاءة والعدل، منعَ التمييز العرقي والاقتصادي، ترك نموذجاً يُحتذى به للحكومات الإسلامية من بعده.

مكانة حكومة الإمام علي في الفكر الإسلامي والشيعي

بدأت حكومة الإمام علي بعد مقتل عثمان بن عفان، الخليفة الثالث، عام 35هـ. ويعتقد حسن زين، الباحث اللبناني في التاريخ، أنّ الإمام علي استطاع في حكومته أن يترك صورة صحيحة عن قيم وأسس وأحكام الحكومة الإسلامية للأجيال اللاحقة.

وبحسب رسول جعفريان، الباحث الإيراني في تاريخ الإسلام، أنّه على عكس الخلفاء الثلاثة السابقين، أسس علي حكومة إسلامية خالصة لم تنحرف عن المبادئ الإسلامية، وكانت مبنيّة فقط على الضوابط الإسلامية. إنّ الإمام علي، نظراً لظروف المجتمع آنذاك، ركّز خلال حكومته أكثر من أيّ شيء آخر على إقامة العدل، وإحياء سنة رسول الله، وإصلاح فساد المجتمع، وتحقيق المساواة بين العرب والعجم. ومع ذلك، لم يتمكن الإمام علي من تنفيذ جميع خططه الإصلاحية بشكل كامل، لكنه -بحسب مصطفى دلشاد الطهراني، الباحث في نهج البلاغة- حقّق نجاحات كبيرة، لدرجة أنّه ترك نموذجاً يُحتذى به للحكّام الذين جاؤوا من بعده. بل يرى السيد علي الخامنئي، القائد الثاني للجمهورية الإسلامية الإيرانية، أنّ حكومة الإمام علي نموذج كامل للحكم في كل العصور.

ويعتقد ابن أبي الحديد، أحد شرّاح نهج البلاغة من أهل السنّة، أن الإمام علي في صحة سياسته وحُسن تدبيره للحكم لا يُقارن بأيّ حاكم. ويرى أنّ بعض علماء الكلام من أهل السنّة وصفوا سياسة الإمام علي وحكومته العادلة في تلك الظروف الصعبة بأنّها أشبه بالمعجزة. وبـاستشهاد الإمام علي، انتهت الفترة التي يعرفها أهل السنة بـ "الخلافة الراشدة"، وهي الفترة التي تُعدّ في الفكر السياسي السني المثل الأعلى، حيث ظهرت بعدها البدع.

التأسيس

الإمام علي عليه السلام
حرم الإمام علي (ع) في النجف
ألقاب
أمير المؤمنين • يعسوب الدين • حيدر الكرار • المرتضى • زوج البتول • سيف الله المسلول • والوصي
الحياة
يوم الدار • ليلة المبيت • واقعة الغدير
التراث
نهج البلاغة • الخطبة الشقشقية • الخطبة الخالية من الألف • الخطبة الخالية من النقطة • الخطبة الخالية من الراء • مرقده
الفضائل
آية الولاية • آية أهل الذكر • آية أولي الأمر • آية التطهير • آية المباهلة • آية المودة • آية الصادقين-حديث مدينة العلم • حديث الثقلين • حديث الراية • حديث السفينة • حديث الكساء • خطبة الغدير • حديث الطائر المشوي • حديث المنزلة • حديث يوم الدار • سد الأبواب
الأصحاب
عمار بن ياسر • مالك الأشتر • أبوذر الغفاري • عبيد الله بن أبي رافع • حجر بن عدي • آخرون

بعد مقتل عثمان، هرع أهل المدينة (من الأنصار والمهاجرين) إلى علي بن أبي طالب؛ ليبايعوه بالخلافة. ويقول طه حسين، الكاتب المصري من أهل السنة، إنّ الناس كانوا في حيرة من أمر الخلافة؛ إذ إنّ أهل الكوفة كانوا يريدون الزبير، وأهل البصرة يريدون طلحة، وأهل مصر يريدون علياً، لكن الثلاثة رفضوا قبول الخلافة. ورغم أن خلافة عثمان سقطت بيد معارضيه، إلا أنّ المعارضين ظلّوا متمسّكين بمبدأ الخلافة، وكانوا يعلمون أن شرعية الخليفة الجديد تتوقف على موافقة أهل المدينة؛ لذلك اجتمعوا حول صحابة النبي، وأصرّوا على اختيار شخص للخلافة، فاختار الصحابة علياً، بينما اكتفى معارضو عثمان بمراقبة عمليّة البيعة. كما يرى هشام جُعَيط، المؤرخ التونسي، أن اختيار الإمام علي للخلافة كان نتيجة اختيار الأنصار والمهاجرين، وليس نتيجة اختيار معارضي عثمان.

وفقاً للروايات التاريخية، تمت بيعة الناس للإمام علي بعد 18 ذي الحجة عام 35 هـ (في اليوم 18 أو 19 أو 23 من ذي الحجة). في المنظور الشيعي، كانت إقامة حكومة الإمام علي عام 35 هـ تنفيذاً متأخراً للبيعة التي عقدها النبي في عدة مواقف، خاصة في واقعة الغدير، حيث عيّن علي بن أبي طالب خليفة له وإماماً للأمة الإسلامية. وفي بيعة الناس للإمام، شارك إلى جانب المهاجرين والأنصار أناس من العراق ومصر، مما زاد من الطابع الشعبي لاختياره.

ووفقاً لرواية الديار بكري، المؤرخ السني من القرن العاشر، فإنّّ كل من شارك في غزوة بدر وكان على قيد الحياة حتى ذلك الوقت بايع علياً. ويقول جعفر سبحاني إنه في تاريخ الخلافة الإسلامية، لم يُنتخب أي خليفة مثل علي بإجماع شبه كامل.

•  طالع أيضًا: غصب الخلافة

الخلفيّة

يعتقد دلشاد الطهراني، الباحث في نهج البلاغة، أنّه قبل خلافة الإمام علي، ظهرت جاهلية جديدة تحت غطاء الإسلام، ممّا أدّى إلى تحوّلات اجتماعية وثقافية واقتصادية. وفي عهد عمر بن الخطاب، أنشئ نظام طبقي أُغفل مبدأ العدالة الاجتماعية؛ لأنّ الخليفة الثاني منح امتيازات خاصة لمن لهم سوابق إسلامية أو ينتمون إلى قبائل معينة. فقد فضّل قريشاً على غيرهم، والمهاجرين على الأنصار، والعرب على غير العرب. ويقول إبراهيم بيضون، الأستاذ اللبناني في تاريخ الإسلام، إنّ الحكومة الإسلامية بلغت ذروة قوتّها في عهد عمر بن الخطاب، لكن مع صعود عثمان، تحوّل مسار الحكم من الخلافة إلى الملك.

في عهد عثمان بن عفان، أصبح الفارق بين الأغنياء والفقراء لا يُحتمل، وكانت الغنائم والجزية والضرائب تُمنح لفئة محدّدة. وبسبب الفتوحات الإسلامية، حصل المسلمون على ثروات كبيرة، لكنّ التمييز أدّى إلى نشوء طبقة من الأثرياء استغلّت الدين لتحقيق مصالحها. ويرى مأمون غريب، الكاتب المصري، إن السخط على أداء عثمان نشأ تدريجياً بسبب عوامل متعددة، ووصل إلى حدّ لم يعد هناك من يستطيع إيقافه. وقد عمل عثمان على تعيين بني أمية في المناصب. وفي تلك الفترة، نشأت في بلاد الشام حكومة قِبلية غيّرت الدين بطريقة سمحت للقبائل بالعودة إلى تعصّباتها الجاهلية. وقد بلغت هذه التعصبات ذروتها عند تولّي الإمام علي الخلافة.

نتيجة السخط على حكم عثمان، حاصر مجموعة من أهل مصر والبصرة والكوفة والمدينة منزله، ثم اقتحمه بعضهم، وقتلوه. وبعد مقتل عثمان، اتجهت أنظار الناس إلى علي بن أبي طالب، وطالبوه بقبول الحكم.

•  طالع أيضًا: مقتل عثمان بن عفان

رفض الحكم

الإمام علي(ع):

دَعُونِي وَالْتَمِسُوا غَيْرِي، فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ لاَ تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلاَ تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ، وَإِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ، وَالْمَحَجَّهَ، قَدْ تَنَكَّرَتْ. وَاعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغِ إِلَي قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتْبِ الْعَاتِبِ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ، وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً.

نهج البلاغة، الخطبة 92.

حسب ما ورد في مختلف الروايات التاريخية، فإنّ الإمام علياً رفض قبول الخلافة رغم إلحاح الناس، وقال لهم: «دعوني، والتمسوا غيري». وبحسب ما ذكره ابن أعثم الكوفي المؤرخ في القرنين الثالث والرابع الهجريين، طلب الإمام منهم التوجه إلى طلحة والزبير لهذا الغرض، وعندما عُرضت الخلافة على طلحة والزبير، اعتبرا أن الإمام علياً أحق وأولى بها منهما. وبحسب هذه الرواية، فإنّ الإمام علياً عبّر عن قلقه من احتمال حدوث مشاكل من قبل طلحة والزبير ضد حكومته في المستقبل عندما عرضا عليه الخلافة، لكنهما تعهدا بعدم القيام بأي عمل معارض لحكمه.

ويرى جعفريان أن سبب رفض الإمام علي للخلافة يعود إلى أنّه كان يرى المجتمع آنذاك أكثر فساداً مما يمكنه قيادته، وأنّه لن يتمكن من تطبيق معاييره وخططه فيه.

شروط قبول الحكم

بعد إصرار الناس على مبايعته قبِل الإمام علي الحكم بشرط أن تقوم حكومته على أساس العمل بـ كتاب الله وسنّة النبي، فبايعه الناس على هذا الأساس. كما اشترط علي أن تكون البيعة علنيّة في المسجد، وبرضى المبايعين. ويذكر الإسكافي، الفقيه والمتكلم الشيعي في القرن الرابع الهجري، أن من شروط الإمام علي لقبول الخلافة كان التزام الناس الكامل بالحكومة.

وبحسب ما رواه الطبري جاء رجل إلى علي بن أبي طالب بعد أن استقرّ له الحكم، وقال له أبايعك على سنّة أبي بكر وعمر. فقال له علي: «ويلك! لو أنّ أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنّة رسول الله لم يكونا على شي‌ء من الحق.»

عدم الإجبار في البيعة

تمّت مشاركة الناس في حكومة الإمام علي وبيعته له دون أيّ إكراه. ويقول طه حسين، الكاتب والمفكّر المصري، إنّ علياً لم يسمح بإجبار أيّ فرد على البيعة أو تعريضه للضغط. وعندما امتنع بعض الأفراد عن البيعة، تركهم الإمام علي أحراراً وضمن أمنهم. وأراد مالك الأشتر أخذ البيعة من الجميع؛ لئلّا يُقدموا لاحقاً على أيّ عمل ضدّ الحكومة، لكنّ علياً خالفه في ذلك.

مع ذلك، يعتقد ويلفرد مادلونغ، الباحث الألماني في التشيع، أنّ الذين ثاروا ضدّ عثمان كانوا يحثّون النّاس على مبايعة الإمام علي رغمًا عن إرادته. بينما يرفض جعفر سبحاني هذا الرأي، ويعده نابعا من أقلام بعض الكذّابين في التّاريخ.

الذين لم يبايعوا

بحسب رواية ابن جرير الطّبري، المؤرّخ السّني في القرن الثالث والرّابع الهجري، فإنّّ جميع الأنصار بايعوا علياً ماعدا القليل منهم. ويقول إبراهيم حركات، الباحث التّاريخي المغربي، إنّ الممتنعين عن البيعة كانوا من الذين حصلوا على مناصب أو امتيازات في عهد عثمان. ومن هؤلاء: حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، ومسلمة بن مخلّد، ومحمد بن مسلمة، وآخرون من العثمانيّة. كما كان عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد من المعارضين غير الأنصار، وجميعهم من المقربين لعثمان.

حدود الدّولة

اتساع الدولة الإسلامية من بداية الخلافة الأموية إلى نهايتها (130هـ)

مع تولّي الإمام علي الخلافة، خضعت جميع الولايات التي يحكمها عثمان تحت سيطرة الإمام إلا الشام. وقد امتدّت الجغرافيا الإسلاميّة آنذاك من الشّمال إلى القسطنطينيّة وبحر الخزر، ومن الشمال الغربي إلى الروم، ومن الشمال الشرقي إلى نيسابور ومرو، ومن الجنوب إلى اليمن، ومن الغرب إلى مصر، ومن الشرق إلى سجستان، ومن الجنوب الشرقي إلى عُمان، وهي تشمل مناطق الحجاز، والعراق، وإيران، والشام، ومصر، واليمن، وعُمان، والجزيرة. ورغم كون الشام جزءًا من الدولة الإسلامية، إلا أنّ الإمام علي لم يتمكّن من السيطرة عليها، وبقيت تحت سيطرة معاوية بن أبي سفيان.

كما أنّ العديد من مناطق إيران، لبعدها عن مركز الحكم، لم تكن ذات أهميّة كبيرة. بينما كانت البصرة ذات أهميّة بالغة؛ لاتّساع نطاق سيطرتها على مراكز ومدن مثل الأهواز، وفارس، وكِرمان، وسيستان، والبحرين، وعُمان، حيث كانت خراج تلك المناطق تُحوّل إلى البصرة.

أمّا مصر، فبفضل نهر النيل، وعمرانها، وكثرة سكّانها، وحضارتها، وعلمها، وثقافتها، كانت ذات أهميّة ليس فقط للعالم الإسلامي، بل لجميع الحكومات؛ لذا بادر الإمام علي إلى تنظيم شؤونها بشكل عاجل. لم تكن المناطق الخاضعة للحكومة تختلف فقط من الناحية الجغرافية، بل أيضًا من حيث التركيبة السكانية والعادات والتقاليد. لذلك كان من الضروري اختيار حكّام ذوي خبرة ومحنكين وعلى دراية بتلك المناطق.

العاصمة

المقالة الرئيسة: الكوفة

صورة قديمة عن مسجد الكوفة

بعد انتصاره على أصحاب الجمل، اتّجه الإمام علي إلى الكوفة، وانتخبها مركزًا للحكومة الإسلاميّة. وكان يعتقد أنّ معاوية هو من دبّر حرب الجمل؛ لذا قرّب عاصمة دولته من الشام لاجتثاث جذور الفتنة المتمثّلة بمعاوية. ومن جهة أخرى، لم يستطع أهل الحجاز تقبّل خلافة الإمام علي؛ لأنّه شارك بفاعليّة في حروب عهد النّبي، وكان كبار قریش قد قُتلوا على يديه؛ لذا امتنع بعض أهل الحجاز عن مبايعته، بينما بايعه آخرون مُكرَهين.

يرى السيد جعفر مرتضى العاملي، المتخصّص في التّاريخ الإسلامي والشّيعي، أنّ تغيير العاصمة كان لأسباب استراتيجيّة. ويذكر بعض ميزات الكوفة، مثل: اقتصاد العراق المزدهر، وتفوّقه على المدينة والحجاز، وطاعة أهل الكوفة ومحبّتهم للإمام علي، وسهولة تجنيد قوّات الجيش والتّجهيزات العسكريّة، واتّصالها السّهل بمناطق أخرى.

عندما تولّى الإمام علي الخلافة، كانت الكوفة تقع في مركز العالم الإسلامي، وكانت المسافة منها إلى إيران، والحجاز، والشام، ومصر متقاربة؛ وبناء عليه أطلق عليها الإمام علي اسم "قبّة الإسلام". وبعد اختيار الكوفة عاصمةً، فقدت المدينة مكانتها السياسيّة، وبقيت مركزًا لتعليم القرآن والسّنة، ولم تعُد عاصمةً للخلافة.

توقّف الفتوحات الإسلاميّة

المقالة الرئيسة: الفتوحات الإسلامية

يرى مرتضى مطهري، المفكّر الشّيعي في القرن الرّابع عشر الهجري، أنّ الإمام علي لم يُولِ اهتمامًا لفتوحات المسلمين وتوسّع الجغرافيا الإسلاميّة، بل ركّز كلّ جهوده على إصلاح المجتمع الإسلامي. وكان يرى أنّ الإسلام توسّع ظاهريًّا، لكنّه فسد من الدّاخل.

وفي المقابل، يعتقد بعض الكتّاب أنّ الإمام علي كان منشغلًا في عهده بالحروب الدّاخليّة ضدّ الناكثين، ممّا أدّى إلى توقّف الفتوحات الإسلاميّة في ذلك العصر.

هيكليّة الحكومة

كانت الحكومة الإسلاميّة في عهد خلافة الإمام علي من الناحية السياسية لها مركزيّة، ولكن من الناحية الإدارية لم تمتلك المركزية. وقد شبّه البعض هيكل حكومته بهيكل حكومتي الخليفتين الأوّلين، لكنّها اختلفت عنهما جذريًّا في السّياسة والأداء، لدرجة عدّت الحكومة العلويّة نموذجًا مثاليًّا للشّيعة وللكثير من مفكّري الفرق الإسلاميّة الأخرى.

وفي عهد عثمان، تمّ اختيار جميع العاملين في الدولة من بني أميّة، حتّى من كانوا أعداءً للنّبي، ممّا أدّى إلى تقوية بني أميّة وبروز الأزمات في عهد حكومة الإمام علي. ومن هنا، عندما تولّى الإمام علي الخلافة، سعى إلى إصلاح النّظام الإداري والسّياسي للدّولة.

ويقول هشام جعيط إنّ علياً سعى إلى إصلاح الخلافة وإعادة الوحدة للأمّة الإسلاميّة. واستعان في حكومته بأشخاص مثل مالك الأشتر، الذين لم يلعبوا دورًا كبيرًا في قتل عثمان، وهو ما لاقى تأييدًا من أهل المدينة.

الولاة والعمّال

المقالة الرئيسة: قائمة ولاة وعمال الإمام علي

منح الإمام علي بن أبي طالب بعض ولاته وعمّاله صلاحيّات مطلقة لضمان كفاءة الحكومة وسرعة تنفيذها. وكان عمّال حكومة الإمام علي على نوعين: بعضهم عُيّنوا على المناطق الحسّاسة والكبيرة، والبعض الآخر على المناطق الصغيرة. وكان لعمّال المناطق المهمّة صلاحيات حكوميّة كاملة، مثل عثمان بن حنيف، ومالك الأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وقثم بن العباس. وشملت صلاحياتهم: الأمور العسكرية، وتعين القضاة، وتنفيذ الحدود، وإمارة الحاج، ومحاربة الأعداء، وجمع الخراج والغنائم.

ولمنع الفساد، كان الإمام علي يراقب باستمرار أداء ولاة حكمه. وكان العُمال يُحاسبون على أدائهم، إمّا بالتشجيع أو التأديب، كما كان الإمام علي يُؤمّن معيشتهم لحلّ مشكلاتهم. وإنّ الحكّام الجُدد لم يلقوا قبولاً عاماً، لا في الكوفة ولا في الشام.

اعتماد سيادة الكفاءات

يعدّ سيادة الكفاءات إحدى الركائز التي اعتمدتها السيرة السياسية للإمام علي. فكان يختار عمّال الحكومة بناءً على الكفاءة والخبرة والنزاهة، لا على أساس الانتماءات القبلية أو العرقية.

وقد اقترح المغيرة بن شعبة على الإمام علي الإبقاء على معاوية وجميع عمّال عثمان في مناصبهم لفترةٍ ما حتى تترسّخ حكومته. ورأى ابن عباس أنّ هذا الاقتراح صادر عن حسن نيّة، لكنّ علي بن أبي طالب رفضه، وذلك بسبب سعيه للعدالة واعتماده مبدأ الجدارة.

مع صعود حكومة الإمام علي، عُزل جميع عمّال عثمان الذين حصلوا على مناصبهم بسبب علاقاتهم القبلية. كما رفض الإمام علي طلب طلحة والزبير اللذَين طلبا حكم البصرة والكوفة، فذهبا إلى مكة ساخطين، وانضمّا إلى عائشة، ممّا مهّد لوقوع معركة الجمل.

شرطة الخميس

المقالة الرئيسة: شرطة الخميس

أسّس علي بن أبي طالب مجموعة مسلحة تُسمّى شرطة الخميس لتأمين أمن المجتمع ومراقبة الأحداث والوقائع. وكانت الشرطة ذات أهمية كبيرة في الحكومة الإسلامية، وكانت رئاسة الشرطة من المناصب المهمة التي كانت تأتي في المرتبة بعد حاكم المدينة في المسؤولية. من مهام شرطة الخميس: القبض على المجرمين، واتخاذ الإجراءات الوقائية لمنع وقوع الجرائم، والحفاظ على النظام والأمن العام، وحراسة أموال الناس وحقوقهم.

الهيكل القضائي

نظرًا لاتساع دائرة الخلافة، فوّض الإمام علي أمر القضاء إلى بعض الأفراد، مثل: أبو الأسود الدؤلي في البصرة، وشريح بن الحارث الكندي في الكوفة، ورفاعة بن شداد في الأهواز.

وبحسب باقر شريف القرشي، المؤرخ العراقي، عندما تولّى الإمام علي الحكومة، كان يقضي بنفسه أحيانًا، لكنه أسند منصب القضاء في الكوفة إلى شريح القاضي، وأمره أن يعرض عليه الأحكام الصادرة لمراقبة صحّتها.

في حكومة الإمام علي، كان الجهاز القضائي مستقلًا ويعامل جميع أفراد المجتمع بالمساواة. حتي كان القاضي يستطيع استدعاء خليفة المسلمين إلى المحكمة وإصدار حكم ضده، وذلك وفقًا للضوابط القضائية. وعلى سبيل المثال: عندما وجد الإمام علي متاعه لدى رجل نصراني، ولم يكن لديه شاهد على ملكيته، قضى القاضي لصالح النصراني.

نظام السجونّ

بحسب باقر شريف القرشي يعتبر الإمام علي أول خليفة بنى سجنًا. ورغم وجود السجون قبل الإسلام، إلا أنّه في عهد النبي والخليفتين الأوّلين لم يكن هناك سجون نظامية، بل كان يُحتجز الأشخاص في بيوت مثل دار صفوان بن أمية في مكة أو بيت بجوار المسجد النبوي في المدينة.

في حكومة الإمام علي، كان لِلسجناء برنامج خاص، فالقراءة والكتابة وتعلّم القرآن كان إجباريا للسجناء، ويُسمح لهم بحضور صلاة الجمعة ثم العودة إلى السجن. وكان الإمام أول من وفر الطعام والملبس للسجناء على نفقة بيت المال إذا لم يكن للسجين مال.

منهج الحكومة

اتخذ الإمام علي عدة أساليب في حوكمته، وهي كالتالي:

العدالة

قال أبو النوار بيّاع الكرابيس:

أتاني عليّ بن أبي طالب ومعه غلام له، فاشترى منّي قميصَي كرابيس. فقال لغلامه: «اختر أيّهما شئت» فأخذ أحدهما، وأخذ عليّ الآخر فلبسه.

ابن‌حنبل، فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)، ص128-129.

تعدّ إقامة العدل أهمّ أهداف حكومة الإمام علي. وفقًا لعزيز السيد جاسم، الكاتب العراقي، كان أول إجراء عملي للإمام هو إقامة المساواة الاقتصادية. كان الخلفاء السابقون يُقسّمون بيت المال على أساس سوابق الأفراد في حروب صدر الإسلام أو طول مدة إيمانهم وأمور مشابهة؛ لكن الإمام علي اعتبر هذه العادة مخالفة لأمر القرآن، ووقف ضدها. كما أن علي بن أبي طالب عندما تولى الخلافة، أعلن أن جميع الأراضي التي منحها عثمان لبعض الشخصيات هي ملك لله، وأمر بإعادتها إلى بيت المال.

لقد أثار الإمام علي عداوات ضده بسبب دقّته في تطبيق العدل ومحاربة الفساد الذي تراكم على مرّ السنين. ولم تقتصر سياسته هذه على إغضاب طلحة والزبير فحسب، بل أثارت أيضاً استياء أخيه عقيل، وابن عمه عبدالله بن عباس. وكان لا يفرّق بين أغنياء قريش وعبيد العجم في توزيع بيت المال، ومثل هذا العدل أثار غضب زعماء العرب.

توزيع بيت المال

يُعتبر نظام الإمام علي في جمع بيت المال والمحافظة عليه من أشدّ الأنظمة دقّةً. فقد كان صارماً في إدارة بيت المال حتى أنّه عندما استعارت ابنتُه قلادةً من اللؤلؤ من علي بن أبي رافع -خازن بيت المال- كأمانة، أنكر على كلٍ منهما هذا التصرّف.

رفض الإمام علي الأخذ بالسوابق الإسلامية والإيمانية في توزيع بيت المال، معتبراً مثل هذه السابقة أمراً معنوياً بحتاً، وسوّى بين جميع المسلمين في الحقوق المادية. وعندما اعترض عليه بعض الأثرياء لعدم تفضيلهم في العطاء -كما كان يفعل عمر بن الخطاب- أجابهم بأن سنّة الرسول أولى من سنة عمر، ورفض تلبية مطالبهم المادية.

العلاقة مع الشعب

بحسب الباحث اللبناني حسن الزين، كان بإمكان الناس في عهد حكومة الإمام علي التواصل بسهولة وسرعة مع الدوائر العليا في الحكم والمشاركة الفعالة في شؤون الدولة. وقد توفّرت في حكومته أجواء مناسبة للنقد والاعتراض من قبل الشعب. ويذكر بعض الباحثين أنّ الناس في ذلك العهد كانوا يراقبون حكّامهم، ويستطيعون تقديم شكاواهم ضدّهم إلى الإمام علي. واستنادًا إلى الخطبة 216 من نهج البلاغة، كان الإمام علي يطلب من الناس التحدّث إليه بصراحة، والابتعاد عن المجاملة في الكلام مع الحاكم.

وفي الرسالة 51 من نهج البلاغة، أوصى الإمام علي عمال جمع الخراج بالعدل والإنصاف والصبر في تعاملهم مع الناس. كما أنّه عندما عيّن مالك الأشتر واليًا على مصر، أوصاه باللّين وحسن التعامل مع جميع الناس (مسلمين وغير مسلمين) والمعاملة الإنسانية معهم.

حرية المعارضين

بحسب مصطفى دلشاد الطهراني، كانت الحرّية واضحة في حكومة الإمام علي، حيث تمّت البيعة له منذ بداية حكمه بشكل حرّ، وضمن حرية معارضيه ومنع أي اعتداء عليهم. وكان الإمام علي يعتبر المسلمين وغير المسلمين تحت حماية الحكومة، ولم يحرّم أي فرد في حكومته من حقوقه الإنسانية والاجتماعية بسبب معتقداته. وذُكر أنّ الإمام علي بن أبي طالب كان يتعامل حتى مع الخوارج بصبر ويتركهم أحرارًا، ولم يواجههم إلا عندما اعتدوا على الناس.

الصرامة في تطبيق الدين والقانون

كان الإمام علي بن أبي طالب جادًا وغير متساهل في الأمور الدينية، وتطبيق القانون، والمنهج الصحيح للحكم. ولم يتسامح في تطبيق القانون مع الأشراف أو الكبار أو حتى أقاربه وأحبائه. وقد جعل التزامه بالقانون بعض المقرّبين منه غير قادرين على تحمله. وكان يصرّ على تطبيق القانون حتى على أقرب أصحابه، مثلما حدث عندما أخطأ غلامه قنبر في تطبيق الحدّ بزيادة ثلاث ضربات، فأمر الإمام علي بجبران ذلك بضرب قنبر ثلاث ضربات. كما وبّخ عثمان بن حنيف، عامله في البصرة، في رسالة له بسبب مشاركته في وليمة للأشراف دون حضور الفقراء، وحثّه على اتّباع منهج الزهد والتقوى. ويشير دلشاد طهراني إلى أنّ رسائل نهج البلاغة تظهر بوضوح حساسية الإمام علي تجاه مخالفة الولاة والعمّال للقانون.

الاهتمام بالعلم والتعمير

بحسب رواية عن الإمام الباقر، كان الناس يجتمعون عند الإمام علي عند شروق الشمس فيعلّمهم الفقه والقرآن. وقد أوصى في رسالته إلى قُثّم بن العباس، عامله على مكة، بتعليم الجاهل ومذاكرة العالم. كما أمر مالك الأشتر في رسالته بعدم إلغاء السنن الحسنة.

وأمر الإمام علي في رسالة إلى أحد عماله بالاهتمام بعمران المدن. وقام بإصلاح الأراضي وحفر القنوات والأنهار، وأمر عماله بمنع تدمير الأراضي والآبار. وبأمره، تم تقليل الخراج على المزارعين؛ لتشجيع الإنتاج والعمران. وقد رويت عنه توصيات بالزراعة والتجارة.

التحديات التي واجهت حكومة الإمام علي

أهم أحداث حياة الإمام علي

في مكة
10 قبل البعثة النبوية	الولادة
1 للبعثة النبوية	أول من أسلم
619	وفاة والده أبي طالب
622	ليلة المبيت: المبيت على فراش النبي الأكرم
في المدينة
622	هجرته إلى المدينة
2 هـ	المشاركة في غزوة بدر
3 هـ	المشاركة في غزوة أحد
4 هـ	وفاة أمه السيدة فاطمة بنت أسد
5 هـ	المشاركة في غزوة الأحزاب و قتل عمرو بن عبد ود
6 هـ	كتابة نص معاهدة صلح الحديبية بأمر من النبي
7 هـ	فاتح قلعة خيبر في غزوة خيبر
8 هـ	المشاركة في فتح مكة و كسر الأصنام بأمر النبي
9 هـ	خليفة النبي في المدينة في غزوة تبوك
10 هـ	المشاركة في حجة الوداع
10 هـ	واقعة غدير خم
11 هـ	ارتحال النبي و تغسيله و تكفينه بيد الإمام علي
عصر الخلفاء الثلاث
11 هـ	قضية سقيفة بني ساعدة و بداية خلافة أبي بكر
11 هـ	ارتحال السيدة الزهراء (زوجة أمير المؤمنين)
13 هـ	بداية الخلافة عمر
23 هـ	الحضور في شوري الخلافة المعيّن من قبل عمر لتعيين الخليفة
23 هـ	بداية خلافة عثمان
الحكومة
35 هـ	بيعة الناس معه و بداية مرحلة حكم الإمام
36 هـ	معركة الجمل
37 هـ	معركة صفين
38 هـ	معركة النهروان
40 هـ	استشهاده

بحسب حسن الزين، المؤرخ اللبناني، حين تسلم الإمام علي الحكم، كان الفساد والانحراف عن أحكام الدين قد أضرّا بالنظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الإسلامي، وأصبح يُنظر إلى الحكم الإسلامي بعين الطمع. ويرى مصطفى دلشاد الطهراني أنّ عادات الجاهلية قد عادت قبل حكم الإمام علي، وكانت هذه العودة سببًا رئيسيًا لمشكلات في عهد خلافته. ومن التحديات التي واجهها: طموحات الزعماء، وعدم وجود البصيرة لدى الناس، والمطالب الاجتماعية المتضاربة، والتوجّه المادّي، والعصبية القبلية، واختلال نظام الجدارة، والأرستقراطية السياسية والاقتصادية، والجمود الفكري لدى بعض الأصحاب.

كما يصف رسول جعفريان الأوضاع السياسية بعد مقتل عثمان بالفوضى التي تنبئ بمستقبل مظلم، ويحدّد أهم مشكلات حكومة الإمام علي في:

• التمييز الاقتصادي: في عهد عمر بن الخطاب، أصبحت السوابق الإسلامية والانتماء القِبلي معيارًا لتوزيع بيت المال، ثم تفاقم هذا التمييز في عهد عثمان. وأدّى مساواة الإمام علي في التوزيع إلى احتجاج المستفيدين وانضمامهم لـمعاوية.
• التمييز العنصري: مع الفتوحات الإسلامية، اختلطت أعراق مختلفة بالعرب دون مساواة في الحقوق. فكافح الإمام علي هذا التمييز، لكن بعض العرب لم يتحملوا ذلك، وسخطوا على ذلك.
• الانحرافات والشبهات الدينية: وضع الخلفاء السابقون سُننًا تخالف سنّة النبي، بينما رفض الإمام علي مخالفة السيرة النبوية.
• الفساد الاجتماعي: انتشر الفساد الأخلاقي في عهد عثمان، خاصة بين أشراف الصحابة وأبنائهم. واعتبر الإمام أن الإسلام لم يبق منه إلا الاسم والشكل.

الحروب والثورات

المقالة الرئيسة: حروب الإمام علي

قضى الإمام علي معظم فترة حكومته في الحروب. كانت معركة الجمل أولى حروبه التي اندلعت بسبب نقض العهد من قبل أصحاب الجمل وهم طلحة والزبير وعائشة. وانتهت هذه المعركة بانتصار الإمام علي. أما معركة صفين فكانت ضد معاوية، حيث أراد الإمام علي عزله عن حكم الشام، لكن معاوية رفض ذلك، فاندلعت المعركة. وبعد قتال شديد بين الجيشين، لما رأى معاوية وعمرو بن العاص اقتراب هزيمتهما، رفعا المصاحف على الرماح، ودعوا إلى التحكيم. وقد نجحت هذه الحيلة، فانتهت المعركة دون نتيجة حاسمة.

أما الخوارج الذين أجبروا الإمام علي على قبول التحكيم في معركة صفين، عندما فشلت عملية التحكيم، طلبوا منه التوبة وإلغاء اتفاق التحكيم. وعندما رفض الإمام علي مطالبهم، ارتكبوا العديد من الجرائم، فاضطر لمحاربتهم وألحق بهم هزيمة ساحقة في معركة النهروان.

ويرى المستشرق الألماني ويلفرد مادلونغ أنّه بعدما تولّى الإمام علي الخلافة، انقسمت الأمة الإسلامية إلى ثلاث فئات: 1. مؤيدو علي، 2. الأمويون وأنصار عثمان، 3. أغلبية قريش التي أرادت عودة الخلافة على منهج الشيخين. بينما يرى رسول جعفريان أن سياسات الإصلاح التي اتّبعها الإمام علي كانت السبب الرئيسي للمعارضة والحروب؛ لأنّها هدّدت مصالح بعض الأطراف.

ويؤكد كل من حسن الزين وجعفريان أنّ علي بن أبي طالب لم يبدأ أيّ حرب قطّ، بل كان يحارب فقط عند الضرورة، وكان دائماً يدعو إلى السلام قبل كل مواجهة. ورغم استنزاف الحروب لوقت طويل، إلا أن الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية في خلافته لم تفقد أهميتها. ويرى إبراهيم بيضون أنّ حكومة الإمام علي تشبه حكومة النبي بسبب استمرار الحروب فيها، ويمكن اعتبارها امتداداً للحكومة النبوية.

•  طالع أيضًا: معركة الجمل
• معركة صفين
• معركة نهروان
• الغارات

النهاية

استمرت حكومة الإمام علي أربع سنوات وتسعة أشهر، وانتهت باستشهاده. بعد الحروب الثلاثة (الجمل وصفين ونهروان) تعب الجيش من الحروب، وظهرت الخلافات بين صفوفه، بل وتمردّوا أحيانًا على أوامر الإمام علي. وقام معاوية بإنشاء علاقات سرّية مع بعض قادة جيش الإمام (مثل الأشعث بن قيس)، واستمالهم بالهدايا والوعود بالمناصب لنشر الشائعات وبث الذعر في صفوف أنصار علي.

استشهد الإمام علي في 21 رمضان سنة 40 للهجرة إثر ضربة ابن ملجم المرادي، فبايع أصحابُه الإمام الحسن خليفة للمسلمين.

•  طالع أيضًا: استشهاد الإمام علي

النجاح أم الفشل؟

رغم أن الإمام علياً لم يتمكّن من تحقيق جميع أهدافه خلال فترة حكومته، إلا أنّه استطاع تجسيد سيرة الحكم النبوي للناس، خاصةً لأولئك الذين لم يروا النبي. فعلى الرغم من عدم تمكّنه من تنفيذ جميع مشاريعه الإصلاحية بشكل كامل، إلا أنّه -حسب تحليل مصطفى دلشاد الطهراني الباحث في نهج البلاغة- حقّق نجاحات بارزة، وأصبح نموذجاً يحتذى به للحكومات اللاحقة.

أما المؤرخ الشيعي رسول جعفريان فيذكر أسباب الفشل الظاهري للإمام علي في: تجذّر الفساد والفتنة في المجتمع آنذاك، والأوضاع المضطربة للقبائل العراقية، وتعاظم نفوذ زعماء القبائل، وامتناعه عن استخدام الظلم والظالمين لتعزيز حكمه.

ويشير المفكر المصري أحمد الأمين إلى أن علي بن أبي طالب فشل في حكمه بسبب تمسكه والتزامه بالسنّة والنصوص الدينية، بينما نجح عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان في بعض المواقف عندما خالفا النصوص الدينية واتبعا آراءهما الشخصية. فكما تذكر بعض المصادر السنّية، عندما اعترض على عمر لاستخدامه الفجار والمنافقين في الحكم -خلافاً لسنة النبي- برّر ذلك بضرورة الاستعانة بقوّتهم، وحملَهم وزر أفعالهم. وفي هذا السياق يوضح العلامة الطباطبائي المفكر الشيعي أن المنافقين الذين عارضوا النبي أثناء حكمه، توقفوا عن معارضة الحكم الإسلامي، وأظهروا التعاون خلال عهد الخلفاء الثلاثة الأوائل بعد أن نالوا مواقع نفوذ في مؤسسة الخلافة.

لماذا لم يُبدِ الإمام علي مرونةً من أجل ترسيخ حُكمه؟

يعتقد جعفر سبحاني أن الإمام علي حتى لو أبدى مرونةً تجاه فساد معاوية، فإنّّ مشكلات حُكمه لم تكن لتُحلّ، بل كانت لتتفاقم أكثر. وبرأيه، لو أبقى علي معاوية في ولاية الشام، لَفَقد معظم أنصاره في الأيام الأولى من حكومته؛ لأنّهم قد ثاروا بسبب الظلم الذي لحق بهم من وُلاة عثمان، وإنّ الإبقاء على وُلاة عثمان كان يسبّب خيبة أملهم. ومن جهة أخرى، فإنّّ الإبقاء المؤقت على معاوية لم يكن ليقلّل من معارضته لخلافة علي؛ لأنّ معاوية كان رجلاً ذكياً وسياسياً محنّكاً، وكان سيَفهم الأمر تماماً. ويرى سبحاني أن مقتل عثمان كان الفرصة الكبرى لمعاوية، ولو لم يستغلّها في الأيام الأولى، لفقدها إلى الأبد.

وقد قال بعض المؤرخين إنّ حُكم الإمام علي قد أصبح مضطرباً؛ لأنّه لم يستخدم الحيلة والسياسة في إدارة الدولة. كما أنّ ويلفرد مادلونغ، الباحث الألماني في الشؤون الشيعية، وصف الإمام علي بأنه رجل بسيط في السياسة ويَفتقر إلى بُعد النظر؛ لأنّه لم يُصغِ إلى نصيحة ابن عباس الذي أوصاه بعدم عزل معاوية لتجنّب الفتن والمشكلات. في المقابل، يرى حسن الزين، المؤرخ اللبناني، أنّه من خلال دراسة التاريخ يمكن فهم أنّ جميع إجراءات الإمام علي كانت لإبعاد الفساد عن الحكم -رغم أنّها أدّت إلى زوال حكومته- وأنّها إجراءات صحيحة. وبحسب رأيه، فإنّّ الإمام علي، من خلال عدم التغاضي عن معاوية ووُلاة عثمان، وكذلك من خلال امتناعه عن منح بعض المناصب لـطلحة والزبير، تمكّن من إقامة حُكم على أساس المبادئ والقيم الإسلامية؛ ليكون نموذجاً صحيحاً للحكومة الإسلامية، يُحتذى به وتُتّبع خطواته في العصور القادمة.

كتب حولها

كتاب الإمام علي بن أبي طالب وتجربة الحكم، للباحث اللبناني في التاريخ حسن الزين

هناك كتب مختلفة تناولت حكومة الإمام علي وتحليل أحداثها، ومن بينها ما يلي:

• الإمام علي بن أبي طالب وتجربة الحكم: هذا الكتاب كتبه حسن الزين، الباحث اللبناني في التاريخ. وقد بحث المؤلف في الظروف والخلفيات التي أدّت إلى وصول الإمام علي إلى الخلافة، كما تناول سيرته في الحكم. وتمّت ترجمة الكتاب إلى الفارسية بقلم أمير سلماني رحيمي تحت عنوان "حكومت إمام علي".
• علي بن أبي طالب سلطة الحق: ألّف هذا الكتاب عزيز سيد جاسم، الكاتب العراقي، بينما قام صادق جعفر الروازق بالتحقيق في محتوياته. استعرض المؤلف شخصية الإمام علي وسيرته السياسية عبر أحد عشر فصلاً. وقد ترجم موسى دانش هذا الكتاب إلى الفارسية بعنوان "إمام علي نماد حكومت حق".
• الإمام علي في رؤية النهج ورواية التاريخ: مؤلف هذا الكتاب هو إبراهيم بيضون، أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة لبنان. وقد حلّل بيضون أحداث عهد الإمام علي في أربعة فصول رئيسية، مستعرضاً الوقائع التي سبقت الخلافة وما تلاها، إضافة إلى تقديم صورة عن الحكم والفكر السياسي للإمام علي. ترجم هذا الكتاب إلى الفارسية تحت عنوان "رفتارشناسي امام علي در آيينه تاريخ" بقلم علي أصغر محمدي سيجاني.
• دولة آفتاب (باللغة الفارسية): قام بتأليف هذا الكتاب مصطفى دلشاد الطهراني، الخبير في نهج البلاغة، حيث قدّم تحليلاً للفكر السياسي وسيرة الحكم لعلي بن أبي طالب. وناقش المؤلف في مقدمة الكتاب الظروف التي أدّت إلى تشكيل الحكومة العلويّة، ثم استعرض في ستّة فصول سيرة الإمام علي مع التركيز على ما ورد في نهج البلاغة.

مقالات ذات صلة

• عزلة الإمام علي (ع) عن السياسة لمدة 25 سنة