علي ولي الله

علي ولي الله هو شعار الشيعة فيما تعتقد به هذه الطائفة حول إمامة علي بن أبي طالب وولايته. تعتقد الشيعة أن الله تعالي خوّل أمير المؤمنين لحمل أعباء الخلافة بعد وفاة رسول الله. ويذكرون هذا الشعار في الأذان والإقامة بعد الشهادة بالوحدانية لله وبالرسالة لمحمد. وفي منظور الشيعة تقتفي هذه الكلمة المعبّر عنها بالشهادة الثالثة، شهادتي الإسلام لمن أراد أن يعتنق مذهب التشيّع على الرّغم من أنهم لا يعتبرونه جزءا من الأذان والإقامة ولا شرطا للإسلام.

قال الميرزا القمي من علماء الشيعة في القرن الثالث عشر الهجري، يستحب ذكر هذه المقالة أثناء الأذان والإقامة وعبّر عنها السيد محمد حسين الطهراني بالجزء اللايتجزا لهما، غير أنّ رسول الله بلّغ قريشا وأبناء عشيرته يوم الدّار بإتباع عليّ بعد ابلاغهم كلمة الإسلام.

ثمة مسكوكات طبع عليها هذا الشعار تم العثور عليها في التراث الشيعي والإسماعيلي ووالفاطمي، أقدمها للشّطر الثّاني من القرن الرابع عشر الهجري.

أُدرجت هذه العبارة في طيّات التراث المعماري في الحقبة الفاطمية والشيعية من ضمنها ما نُحت على محراب مسجد ابن طولون الواقع في القاهرة سنة 478هـ.

معرفة المفهوم

راية عليّ ولي الله المرفوعة في حرم الإمام علي عليه السلام

هو من أبرز شعارات الشيعة حول إمامة علي بن أبي طالب وولايته والّتي استلّت من عدة آيات وأحاديث تنهض لهذا المقام كآية الولاية وخطبة غدير خم. تعتقد الشيعة أنّ زعامة عليّ عليه السلام وخلافته تنتمي إلى الله وأمره إلى رسوله بإبلاغ هذه الكلمة إلى كافة الحجاج بعد موسم الحج.^[١]. قُبالة ذلك فإنّ أهل السّنة يَرَون خلافة علي عليه السلام بعد تصدّي الخلافاء الثلاث للحكم.^[٢] ولا يميّزون بينه وبين سائر الخلفاء بانتماء خلافته إلى مبدأ السّماء.^[٣] وردت هذه العبارة في الكتب الأربعة للشيعة تحديدا في الكافي^[٤]ومن لا يحضره الفقيه مرة واحدة. كذلك نجد في طيّات الأدعية الواردة في هذه الكتب، مخاطبة عليّ عليه السلام بهذة العبارة "ولي الله" تسع مرات.^[٥] ونشاهد أيضاً عبارة «عليّ ولي الله» تتلوها عدة عبارات من جملتها «وصيّ رسول الله»، «خليفة بعد رسول الله»، وذلك ضمن أحاديث دوّنت في الجوامع الرّوائية الشّيعية.^[٦] وقد ذكر بعض الصّوفية هذه العبارة في تراثهم المنصوص.^[٧] هناك طقوس يمارسها الشيعة في احتفالات عيد الغدير^[٨] ينصبون أعلاما ولافتات نقشت عليها «علي ولي الله»،^[٩] وكذلك ينحتون هذه العبارة على أحجار الخاتم، كما أنّ كتابة هذه العبارة خلف السيّارارات مألوفٌ في الوسط الشيعي.

الشهادة الثّالثة

يذكر الشيعة في الأذان والإقامة بعد الشهادة برسالة محمد(ص)، الشهادة بولاية علي عليه السلام^[١٠] إلّا أنّ فقهاء الشيعة لا يعدّونه مقطعا من الأذان^[١١] غير أنّ الكثير منهم أباح ذلك بغية الحصول على الثواب.^[١٢] كذلك جرت العادة عند الشيعة أنه من أراد اعتناق الإسلام يجب أن يذكر الشهادة الثالثة.^[١٣]بالرّغم من أنّ فقهاء الشّيعة لم يشترطوها ضمن الشهادتين.^[١٤]

ذكرت هذه العبارة في بعض مصادر الشيعة بعد عبارتي «لا إله إلّا الله» و«محمدٌ رسول الله».^[١٥] ذكر هذه العبارة بعد شهادتي الإسلام توجب تمحيص الذنوب في منظور الشيعة.^[١٦] بناء على بعض الرّوايات المندرجة في مصادر الحديث أنّ محمداً وعلياً في يوم القيامة يتوّجان بتيجانٍ نُقشت عليها «لا إله إلّا الله، محمدٌ رسول الله، عليٌّ ولِي الله».^[١٧] وهذا المعني موجودٌ في سائر مصادر الشيعة كذلك.^[١٨] إنّ عبارة «لا إله الّا الله محمد رسول الله عليّ ولي الله» نراها مكتوبة بشكل كثير على الأقمشة في العهد الفاطمي.^[١٩]

ضرب النقود بهذه العبارة

أمر بعض حُكّام الشّيعة أن تنقش هذه العبارة على النقود في عهد الحكومات الشيعية والفاطمية والإسماعيلية.^[٢٠] كالآتي :

الحكم الباوندي في طبرستان في غضون عقد الخامس من القرن الرابع للهجرة
الديالمة في جيلان
آل بويه بعد تصدي بساسيري للحكم (وفاة451 هـ)
اولجايتو، الملك الثامن للسلطنة الإيلخانية بعد اعتناقه مذهبَ اهل البيت عليهم السلام.
إسماعيليو ألَموت
الصفويون( 907-1135)

في البنايات الأثرية والدينية

أُدرجت هذه العبارة في طيّات التراث المعماري في الحقبة الفاطمية.^[٢١] والشيعية من ضمنها ما نُحت على محراب مسجد ابن طولون الواقع في القاهرة في سنة 478 وهي عبارة "لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله عليٌّ ولي الله". أقيم هذا البناء أبان تصدي الحكم لمعاذ المستنصر الفاطمي الإمام الثامن عشر للإسماعيلية. وقد نقشت هذه العبارة أيضا على قبة السّلطانية الواقعة في مدينة سلطانية الأثرية الواقعة في مقاطعة زنجان شمال غرب ايران والتي ترجع الي سنة 710 هـ نقشت هذه العبارة على الأضرحة وجدران مقامات الأئمة وذراريهم. كنقش هذه العبارة على ضريح الإمام علي بن أبي طالب وضريح الإمام الرضا عليهما السلام وكذلك على قبة أبا الفضل العباس عليه السلام.

عليٌ ولي الله في التراث الأدبي

انعكست هذه العبارة في تراث الأدب العربي حيث أنشد فضل بن عباس اللهبي من شعراء بني هاشم شعرا، يقول فيه:

^[٢٢]

وکان ولیّ العهد بعد محمد		علی وفی کل المواطن صاحبه
علی ولی الله اظهر دینه		و انت مع الاشقین فیما تحاربه

^[٢٣]

و كذلك ابن شهرآشوب من علماء الشيعة في القرن السادس وجمال الدين محمد النجفي المالكي من أحفاد مالك الأشتر النخعي (وفاة بعد سنة 1086 هـ) عبارة «علي ولي الله» في قصائدهما الشعرية. فقال ابن شهر آشوب :

^[٢٤]

ألا اِن خیر الناس بعد نبینا		علي ولي الله وابن المهذَّبِ
به قام للدین الحنیف عموده		و صار رفیعاً ذا رواق مطنبِ

الهوامش

↑ طبري صغير، دلائل الامامة، 1438ق، ص18
↑ عبدالله بن احمد بن حنبل، السنة، 1408ق، ج2، ص573؛ قيرواني، عقيدة السلف، دار العاصمة، ص61
↑ الايجي، المواقف في علم الكلام، عالم الكتب، ص395.
↑ كليني، الكافي، 1429ق، ج۸، ص۹۹
↑ كليني، الكافي، 1429ق، ج9، ص295 و296؛ شيخ صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج2، ص586، 589، 590، 529؛ الشيخ الطوسي، تهذيب الاحكام، 1407ق، ج6، ص26، 27، 28.
↑ راوندي، الدعوات، 1407ق، ص211
↑ على سبيل المثال راجعوا الكشفي الترمذي، مناقب مرتضوي، 1380ش، ص140 و319؛ مظهري، التفسير المظهري، 1412ق، ج7، ص256؛ قندورزي، ينابيع المودة، 1422ق، ج1، ص250، 288 و249
↑ القمي، عباس، مفاتيح الجنان، ص 307
↑ راجعوا إلى مقالة راجعوا إلى الحشود المليونية في مسيرة احتفال الغدير بتقرير وكالة تابناك الإيرانية
↑ سراوي، القطوف الدانية في المسائل الثمانية، 1977م، ج1، ص55
↑ السبحاني، شيعه شناخت، 1397ش، ص352؛ اليزدي، محمدكاظم، العروة الوثقي، 1429ق، ج1، ص532.
↑ الغزي، الشهادة الثالثة المقدسة، 1423ق، ص361-384
↑ راجع ابن شهر آشوب، مناقب آل ابيي طالب(ع)، 1379ق، ج2، ص52؛ ابن‌شاذان، الروضة في فضائل اميرالمؤمنين(ع)، 1423ق، ص196.
↑ راجع النجفي، جواهر الكلام، 1362ش، ج41، ص630؛ الشهيد الثاني، زين‌الدين بن علي، مسالك الافهام الي تنقيح شرائع الاسلام، قم، مؤسسة المعارف الاسلامية، ج15، 36.
↑ علي سبيل المثال راجع القمي، تفسير القمي، ۱۴۰۴ق، ج2، ص325؛ الشيخ الصدوق، الامالي، 1376ش، ص670.
↑ راجع ابن شاذان القمي، الروضة في فضائل اميرالمؤمنين، 1423ق، ص23.
↑ راجع القمي، تفسير القمي، 1404ق، ج2، ص325
↑ علي سبيل المثال راجع الكليني، الكافي، 1429ق، ج8، ص99؛ شيخ صدوق، الخصال، 1362ش، ج1، ص324؛ طبري آملي صغير، دلائل الامامة، 1413ق، ص413؛ ابن شاذان، مائة منقبة من مناقب اميرالمؤمنين والائمة، 1407ق‏، ص49.
↑ راجع زكي محمد حسن، «المنسوجات الاسلاميةالمصرية ومعرض جوبلان بباريس»، ص29.
↑ علي سبيل المثال راجع ابن‌الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 1412ق، ج16، ص37؛ فسايي، فارسنامه ناصري، 1382ش، ج1، ص288.
↑ علي سبيل المثال راجع «Molana Imam Mustansirbillah»، The Bohras
↑ مسعودی، مروج الذهب، ۱۴۰۹ق، ج۲، ص۳۴۷ و۳۴۸.
↑ تاريخ ابن الأثير - ج 3 ص 96 – 97 طبع دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط6 ، 1406هـ/1986م
↑ ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب(ع)، ۱۳۷۹ق، ج۱، ص۳۲۳

المصادر والمراجع

آشفته شيرازي، «غزليات، شماره ۱۰۰۹»، سايت گنجور (دردانه‌هاي ادب پارسي)، تاريخ بازديد: ۱۶ مهر ۱۴۰۱ش.
ابن شهر آشوب مازندراني، محمد بن علي، مناقب آل ابيطالب(ع)، قم، علامه، ۱۳۷۹ق.
ابن‌جوزي، المنتظم في تاريخ الامم والملوك، به تحقيق محمد عبدالقادر عطا ومصطفي عبدالقادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ۱۴۱۲ق/۱۹۹۲م.
ابن‌شاذان قمي، شاذان بن جبرئيل‏، الروضة في فضائل اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب(ع)، به تحقيق وتصحيح علي شكرچي، قم، مكتبة الامين، ۱۴۲۳ق.
ابن‌شاذان، محمد بن احمد، مائة منقبة من مناقب اميرالمؤمنين والائمة، به تحقيق وتصحيح مدرسه امام مهدي(ع)، قم، مدرسة الامام المهدي(ع)، ۱۴۰۷ق.
اسيري لاهيجي، محمد، ديوان اشعار ورسائل شمس‌آلدين محمد اسيري لاهيجي، تحقيق مهدي محقق وچارلز آدامز، به اهتمام برات زنجاني، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامي دانشگاه مك‌گيل، ۱۳۵۷ش.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء، فتاوي اللجنة الدائمة (المجموعة الاولي)، رياض، رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء، بيتا.
اندامي، پريسا وسعيد سليماني، «برگي از سكه‌شناسي (روند تشيع در ايران)»، در مجله كتاب ماه هنر، شماره ۳۱ و۳۲، فروردين وارديبهشت ۱۳۸۰ش.
«انگشتر عقيق خطي علي ولي الله»، جواهرات پرچمي، تاريخ بازديد: ۱۳ مهر ۱۴۰۱ش.
ايجي، المواقف في علم الكلام، بيروت، عالم الكتب، بيتا.
تستري، قاضي نورالله، احقاق الحق وازهاق الباطل، قم، مكتبة آيةالله المرعشي النجفي، ۱۴۰۹ق.
تقيالدين كاشي، محمد بن علي، خلاصة الاشعار وزبدة الافكار، تهران، مركز پژوهشي ميراث مكتوب، ۱۳۹۲ش.
جان ماسون، اسميت، خروج وعروج سربداران، ترجمه يعقوب آژند، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۶۱ش.
جعفريان، رسول، تاريخ تشيع در ايران، تهران، نشر علم، ۱۳۸۷ش.
حسيني طهراني، سيد محمدحسين، امام‌شناسي، مشهد، مؤسسه ترجمه ونشر دوره علوم ومعارف اسلام، ۱۴۲۲ق.
حسيني ميلاني، علي، جواهر الكلام في معرفة الامامة والامام، قم، مركز حقايق اسلام، ۱۳۸۹ش.
«حضور ميليوني مردم تهران در مهماني ۱۰ كيلومتري غدير»، خبرگزاري تابناك، تاريخ درج مطلب: ۲۷ تير ۱۴۰۱ش، تاريخ بازديد: ۹ مهر ۱۴۰۱ش.
راوندي، قطب‌ابدين سعيد بن هبةالله، الدعوات (سلوة الحزين)، قم، انتشارات مدرسه امام مهدي(ع)، ۱۴۰۷ق.
رحيم، رضا، «محمدقلي سليم تهراني»، در مجله دانشكده ادبيات وعلوم انساني دانشگاه تهران، تهران، بهمن ۱۳۴۶ش.
زكي محمد حسن، «المنسوجات الاسلامية المصرية ومعرض جوبلان بباريس»، در مجلة الرسالة، شماره ۱۰۲، ۱۷ ژوئيه ۱۹۳۵م.
سبحاني، جعفر وجمعي از محققان، شيعه شناخت (تاريخ، عقائد، احكام، آداب وعلوم)، قم، امام علي بن ابيطالب(ع)، ۱۳۹۷ش.
سرافرازي، «شعائر شيعي بر سكه‌هاي اسلامي تا شگل‌گيري حكومت صفويان»، در مجله شيعه‌شناسي، شماره ۵۱، پاييز ۱۳۹۴ش.
سراوي، عبدالمحسن، القطوف الدانية في المسائل الثمانية، مقدمه عبدالله عدنان منتفكي، بيجا، دار المودة، ۱۹۹۷م.
«سكه باونديان، رستم بن شروين»، سايت البيان (مؤسسة البيان للتواصل والتأصل)، تاريخ درج مطلب: ۲۴ آذر ۱۳۹۹ش، تاريخ بازديد: ۱۱ تير ۱۴۰۱ش.
«سكه سلطان محمد خدابنده(الجايتو) ايلخاني»، كتابخانه وموزه ملي ملك، تاريخ بازديد: ۶ تير ۱۴۰۱ش.
«شابلون پشت‌نويسي ماشين طرح علي ولي الله»، خدمتگزاران، تاريخ بازديد: ۱۳ مهر ۱۴۰۱ش.
شهيد ثاني، زين‌الدين بن علي، مسالك الافهام الي تنقيح شرائع الاسلام، قم، مؤسسة المعارف الاسلامية، ۱۴۱۳ق.
شيخ صدوق، محمد بن علي، الامالي، تهران، كتابچي، ۱۳۷۶ش.
شيخ صدوق، محمد بن علي، الخصال‏، تحقيق وتصحيح علياكبر غفاري، قم، جامعه مدرسين، ۱۳۶۲ش.
شيخ صدوق، محمد بن علي‏، من لا يحضره الفقيه‏، تحقيق وتصحيح علياكبر غفاري، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم‏، ۱۴۱۳ق.
«الضريح المقدس»، شبكة الامام علي(ع) ميديا، تاريخ بازديد: ۱۶ خرداد ۱۴۰۱ش.
طباطبايي محمدحسين، وهادي خسروشاهي، بررسيهاي اسلامي، قم، بوستان كتاب قم (انتشارا دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، ۱۳۸۸ش.
طبري آملي صغير، محمد بن جرير، دلائل الامامة، تحقيق وتصحيح قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة، قم، بعثت، ۱۴۱۳ق.
عبدالرحمن بن درهم، عبدالرحمن بن عبدالله، نزهة الابصار بطرائف الاخبار الاشعار، بيروت، دار العباد، بيتا.
عبدالله بن احمد بن حنبل، شيباني بغدادي، السنة، بيجا، دار ابن القيم، ۱۴۰۸ق.
عودي، ستار، «كاوشي نوين در تاريخ فاطميات مصر»، در مجله كتاب ماه، بهمن واسفند ۱۳۸۲ش.
غزي، عبدالحليم، الشهادة الثالثة المقدسة معدن الاسلام الكامل وجوهر الايمان الحق، بيروت، دارالقاري، ۱۴۲۳ق.
فؤاد سيد، «القاهرة»، در دانشنامه موجز دائرة المعارف الاسلامية، بيجا، مركز الشارقة للابداع الفكري، ۱۴۱۸ق/۱۹۹۸م.
قمي، علي بن ابراهيم‏، تفسير القمي،‏ به تحقيق وتصحيح طيب موسوي جزائري، قم، دار الكتاب‏، ۱۴۰۴ق.
قندوزي، سليمان به ابراهيم، ينابيع المودة لذوي القربي، قم، دار الاسوه، ۱۴۲۲ق.
قيرواني، ابن ابيزيد، عقيدة السلف (مقدمة ابي زيد القيرواني لكتابه الرسالة)، بيجا، دار العاصمة، بيتا.
كشفي ترمذي، محمدصالح بن عبدالله، مناقب مرتضوي، تهران، روزنه، ۱۳۸۰ش.
كليني، محمد بن يعقوب‏، الكافي، تحقيق وتصحيح دار الحديث‏، قم، دار الحديث‏، ۱۴۲۹ق.
«گنبد حرم علوي تميز شد/ نصب پرچم علي وليالله»، پايگاه خبري تحليلي ۳۶۱ درجه ايران، ۲۱ بهمن ۱۴۰۰ش، تاريخ بازديد: ۲۴ خرداد ۱۴۰۱ش.
محدثي، جواد، فرهنگ غدير، قم، نشر معروف، ۱۳۸۶ش.
مسعودي، علي بن حسين، مروج الذهب، تحقيق اسعد داغر، قم، دار الهجرة، ۱۴۰۹ش.
مظهري، محمد ثناءالله، التفسير المظهري، به تحقيق غلام نبي التونسي، پاكستان، مكتبة الرشيدية، ۱۴۱۲ق.
مقريزي، تقيالدين احمد بن علي، الموعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، بيروت، دار الكتب العلمية، ۱۴۱۸ق.
مكارم شيرازي، ناصر، ترجمه قرآن، قم، دفتر مطالعات تاريخ ومعارف اسلامي، ۱۳۷۳ش.
«معالم عمرانية»، شبكة الامام علي(ع) ميديا، تاريخ بازديد: ۱۶ خرداد ۱۴۰۱ش.
مودت، ليدا، «تحليلي بر روند ضرب عبارت علي ولي الله بر سكه‌هاي باونديان كيوسيه»، در مجله تاريخ‌نامه ايران بعد از اسلام، شماره ۲۵، زمستان ۱۳۹۹ش.
ميرزاي قمي، ابوالقاسم بن محمدحسن، غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام، قم، مكتب الاعلام الاسلامي، ۱۳۷۵ش.
نجفي، محمدحسن، جواهر الكلام، بيروت، دار احياء التراث العربي، ۱۳۶۲ش.
نسيمي، سيد علي عمادالدين، زندگي واشعار عمادالدين نسيمي، به كوشش يدالله جلالي پندري، تهران، نشر ني، ۱۳۷۲ش.
ورام بن ابي فراس، مسعود بن عيسي‏، مجموعة ورام، قم، مكتبه فقيه‏، ۱۴۱۰ق.
يزدي، محمدكاظم، العروة الوثقي مع حاشية سيد صادق الحسيني الشيرازي، قم، دار الانصار، ۱۴۲۹ق.

«Mirror image of 'Ali wali Allah»، Library of Congress، تاريخ بازديد: ۱۳ خرداد ۱۴۰۱ش.
«FATIMID, AL-MUSTANSIR»، NumisBids، تاريخ درج مطلب: ۲ مه ۲۰۱۹م، تاريخ بازديد: ۱ مهر ۱۴۰۱ش.
«Molana Imam Mustansirbillah»، The Bohras، تاريخ بازديد: ۴ تير ۱۴۰۱ش.
«Safavid Shah Ismail I 907-930AH AV»، NumisBids، تاريخ درج مطلب: ۴ دسامبر ۲۰۲۰م، تاريخ بازديد: ۵ تير ۱۴۰۱ش.

[1] طبري صغير، دلائل الامامة، 1438ق، ص18

[2] عبدالله بن احمد بن حنبل، السنة، 1408ق، ج2، ص573؛ قيرواني، عقيدة السلف، دار العاصمة، ص61

[3] الايجي، المواقف في علم الكلام، عالم الكتب، ص395.

[4] كليني، الكافي، 1429ق، ج۸، ص۹۹

[5] كليني، الكافي، 1429ق، ج9، ص295 و296؛ شيخ صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج2، ص586، 589، 590، 529؛ الشيخ الطوسي، تهذيب الاحكام، 1407ق، ج6، ص26، 27، 28.

[6] راوندي، الدعوات، 1407ق، ص211

[7] على سبيل المثال راجعوا الكشفي الترمذي، مناقب مرتضوي، 1380ش، ص140 و319؛ مظهري، التفسير المظهري، 1412ق، ج7، ص256؛ قندورزي، ينابيع المودة، 1422ق، ج1، ص250، 288 و249

[8] القمي، عباس، مفاتيح الجنان، ص 307

[9] راجعوا إلى مقالة راجعوا إلى الحشود المليونية في مسيرة احتفال الغدير بتقرير وكالة تابناك الإيرانية

[10] سراوي، القطوف الدانية في المسائل الثمانية، 1977م، ج1، ص55

[11] السبحاني، شيعه شناخت، 1397ش، ص352؛ اليزدي، محمدكاظم، العروة الوثقي، 1429ق، ج1، ص532.

[12] الغزي، الشهادة الثالثة المقدسة، 1423ق، ص361-384

[13] راجع ابن شهر آشوب، مناقب آل ابيي طالب(ع)، 1379ق، ج2، ص52؛ ابن‌شاذان، الروضة في فضائل اميرالمؤمنين(ع)، 1423ق، ص196.

[14] راجع النجفي، جواهر الكلام، 1362ش، ج41، ص630؛ الشهيد الثاني، زين‌الدين بن علي، مسالك الافهام الي تنقيح شرائع الاسلام، قم، مؤسسة المعارف الاسلامية، ج15، 36.

[15] علي سبيل المثال راجع القمي، تفسير القمي، ۱۴۰۴ق، ج2، ص325؛ الشيخ الصدوق، الامالي، 1376ش، ص670.

[16] راجع ابن شاذان القمي، الروضة في فضائل اميرالمؤمنين، 1423ق، ص23.

[17] راجع القمي، تفسير القمي، 1404ق، ج2، ص325

[18] علي سبيل المثال راجع الكليني، الكافي، 1429ق، ج8، ص99؛ شيخ صدوق، الخصال، 1362ش، ج1، ص324؛ طبري آملي صغير، دلائل الامامة، 1413ق، ص413؛ ابن شاذان، مائة منقبة من مناقب اميرالمؤمنين والائمة، 1407ق‏، ص49.

[19] راجع زكي محمد حسن، «المنسوجات الاسلاميةالمصرية ومعرض جوبلان بباريس»، ص29.

[20] علي سبيل المثال راجع ابن‌الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، 1412ق، ج16، ص37؛ فسايي، فارسنامه ناصري، 1382ش، ج1، ص288.

[21] علي سبيل المثال راجع «Molana Imam Mustansirbillah»، The Bohras

[22] مسعودی، مروج الذهب، ۱۴۰۹ق، ج۲، ص۳۴۷ و۳۴۸.

[23] تاريخ ابن الأثير - ج 3 ص 96 – 97 طبع دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط6 ، 1406هـ/1986م

[24] ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب(ع)، ۱۳۷۹ق، ج۱، ص۳۲۳

[١]

[٢]

[٣]

[٤]

[٥]

[٦]

[٧]

[٨]

[٩]

[١٠]

[١١]

[١٢]

[١٣]

[١٤]

[١٥]

[١٦]

[١٧]

[١٨]

[١٩]

[٢٠]

[٢١]

[٢٢]

[٢٣]

[٢٤]