الحرم

من ويكي شيعة
(بالتحويل من الأحرام)
سجادة "مدن الحب السبعة" من تصميم الأستاذ محمود فرشجيان، والتي تشير إلى أشهر سبع أحرام عند الشيعة، وهي: الحرم المكي، والحرم النبوي، وحرم الإمام علي، وحرم الإمام الحسين، حرم الكاظمين، وحرم الإمام الرضا، وحرم العسكريين

الحرم مصطلح يطلق على الدائرة التي تحيط بالأماكن المقدسة كبيت المقدس، والمسجد الحرام، والمسجد النبوي، والحائر الحسيني، ومرقد النبيصلی الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهارعليه السلام، والتي لها أحكام خاصة من جواز بل استحباب إتمام الصلاة للمسافر في كل من الحرم المكي والحرم النبوي ومسجد الكوفة والحائر الحسيني، إضافة إلى بعض الأحكام الأخرى المتعلقة بهذه الأماكن.

الحرم لغة

الحرم من مادة «ح ر م» وتعني المنع، وتارة تأتي بمعنى أهل الرجل وعياله، أو مكان إقامته التي يحميها من تجاوز الآخرين واعتدائهم عليها.[١] وتستعمل في المتون الإسلامية بمعنى الأماكن المقدسة غالبا والتي لدخولها والحلول فيها آداب وسنن خاصة كالحرم المكي الذي يطلق ويراد به المكان الذي يحتوي على الكعبة المشرفة والحدود التي تحيط بها شرعا.[٢] وذهب البعض إلى أن إطلاق مفردة الحرم على هذه الأماكن مشتق من الاحترام وحرمة اقتراف بعض الأعمال فيها.[٣]

استعمالات الحرم

تارة تطلق مفردة حرم الرسول أو الحرم النبوي على محدودة الحرم النبوي في المدينة المنورة. كذلك تستعمل المفردة على نحو التثنية فيقال الحرمان الشريفان للإشارة إلى الحرمين المكي والمدني، أو حرمي النجف وكربلاء أو حرم بيت المقدس والخليل. والجدير بالذكر أن المتون الدينية قد تطلق مفردة الحرم وتريد بها خصوص المسجد الحرام أو المسجد النبوي، وتارة تتوسع في الاستعمال فيراد منها أرض مكة وأرض المدينة. كذلك تطلق مفردة الحرم على مكان قبور الأئمة (ع) كالحائر الحسيني الذي يراد به مرقد الإمام الحسين (ع) وما يحيط به، والحرم الرضوي والمراد منه مرقد الإمام الرضا (ع).[٤]

أما الأحرام التي فيها أحكام خاصة، فهي الحرم المكي والحرم النبوي ومسجد الكوفة، وقد أكد عليها حديث الإمام علي (ع): "مكَّةُ حرمُ اللَّه والمدينةُ حرمُ رسول اللَّه (ص) والكوفةُ حرمي.[٥]" ويُضاف إلى هذه الأحرام الثلاثة الحائر الحسيني.

الحرم المكّي

يعد الحرم المكّي من أبرز وأهم مصاديق الحرم. ويُضاف إلى ذلك أن قداسة الحرم المكي تضرب بجذورها في أعماق التاريخ، كما أشار إلى ذلك الحديث النبوي.[٦]

وورد في الحديث أن «حرَّمَ اللَّهُ حرمهُ بريداً في بريد» والبريد أربعة فراسخ ويكون المسجد الحرام في وسطها.[٧] وقد ذكرت الوثائق التاريخية أن إبراهيم (ع) هو الذي وضع حدود وعلامات الحرم بأمر من الله وبواسطة جبرائيل (ع).[٨] وقد أطلقت المصادر التاريخية والروائية على تلك العلامات التي تحدد الحرم بالأعلام تارة وبالأنصاب والمنار والمعالم والأزلام وأميال الحرم تارة أخرى.[٩]

الأحكام الفقهية للحرم المكي

وردت في الفقه الإسلامي مجموعة من التشريعات تارة تحت عنوان خصائص الحرم وأخرى تحت عنوان مَحْظُورات ‌الحرم.[١٠] ومن تلك الأحكام الخاصة بالحرم المكي:

  1. أجمع فقهاء المسلمين على حرمة سكن غير المسلم في الحرم.[١١]
  2. لا يجوز لأحد من المسلمين أن يدخل مكة إلا محرما من أحدى المواقيت إما بحج أو عمرة في أي وقت من أوقات السنة.[١٢]
  3. لا يجوز قتل الحيوان البري إلا الأهلية منها كالأبقار والأغنام والإبل، والمؤذي منها كالعقرب والأفعى.[١٣]
  4. حرمة الحرب واراقة الدماء في الحرم[١٤] ومنع بعض الفقهاء حمل السلاح أيضا.[١٥]
  5. لا يقام الحد والقصاص في الحرم على من التجأ إليه وكان قد ارتكب موجب الحد خارج الحرم،[١٦]

الحرم المدني

الحرم المدني هو المكان المقدس الثاني عند المسلمين والذي دلت الروايات والأحاديث الكثيرة على مكانته وحددت الكثير من الآداب والسنن المتعلقة به. حتى ورد في الحديث النبوي الشريف أن النبي (ض) ضمن الشفاعة يوم القيامة لأهل المدينة.[١٧]

لم تثبت من الناحية الفقهية أحكام خاصة للحرم النبوي[١٨] بل تردد بعض فقهاء الشيعة في ثبوت الحرم النبوي، وأوّلوا الحديث الشريف بأن مكة حرم إبراهيم (ع) و المدينة حرم محمد (ص).[١٩] بمعنى لزوم احترامها ورعاية حرمتها أو حرمة خصوص المرقد الشريف للنبي الأكرم (ص).

ولكن، ذهب الفقهاء الى القول بتسرية بعض ممنوعات الحرم المكي إلى الحرم المدني احتياطا. [٢٠] كما وقيل أن المدينة أفضل من الحرم المكي. وهو قول بعض المالكية والشافعية، وهو المروي عن بعض الصحابة، ولأنها مستقر الصحابة.[٢١] إلا أن أكثر الفقهاء يذهبون إلى القول بأفضلية الحرم المكي إلا قبر النبي (ص) فانه أفضل البقاع بلا نقاش.[٢٢]

مسجد الكوفة

يعدّ مسجد الكوفة من أهم المساجد لدى الشيعة، كما ويعتبر أحد أقدم الأماكن التاريخية والمقدسة وأهمها لاستقطاب الوافدين الزائرين إلى العتبات المقدسة في العراق.

تفيد الروايات بأن أول من وضع الحجر الأساس للمسجد وشيّده بمساحة واسعة هو نبي الله آدم (ع)[٢٣] ثم أعاد إعماره النبي نوح (ع) بعد الطوفان.[٢٤] وبعد ذلك قام المسلمون في سنة 17 هـ عند أول تواجدهم في الكوفة بإعمار المسجد ودار العمارة وذلك بعد أن استقر في الكوفة سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي باقتراح من عمر بن الخطاب.[٢٥]

وكان المسجد محط الأنظار بعد ما تصدى أمير المؤمنين لـخلافة المسلمين وحضر فيه سنة 36 هـ وأقام الصلاة وألقى على منبره كثيراً من خطبه الشهيرة، وقام بأمر الحكم والقضاء هناك لمدة من الزمن واستشهد فيه أخيراً على يد أحد من الخوارج.[٢٦]

وردت روايات في فضل مسجد الكوفة منها ما تعده قطعة من رياض الجنة،[٢٧] ومنها ما تدل على أنه سوف تتخذ مدينة الكوفة مركزاً لحكومة صاحب العصر والمسجد مقراً لقيادته (عج) في آخر الزمان.[٢٨]

حرم الإمام الحسين (ع)

يعد حرم الإمام الحسين(ع) من بين أهم الاماكن المقدسة عند الشيعة الإمامية، وللفقهاء الشيعة آراء كثيرة حول حدود الحرم وأحكامه الفقهية الخاصة به؛ منها: إن حدود الحرم هو الحائر على متضمنة السلام، والمراد بالحائر ما دار سور المشهد، والمسجد عليه، دون ما دار سور البلد عليه، وقد ذكر ذلك الشيخ المفيد في الإرشاد، في مقتل الحسين (ع)، لمّا ذكر من قتل معه من أهله، فقال: «والحائر محيط بهم، إلا العباس رحمة اللَّه عليه».[٢٩] ومنهم من وسع في دائرة الحرم الحسيني بحيث شملت جميع مدينة كربلاء.[٣٠]

وذهب صاحب الحدائق الى القول بأنّ الأقرب عندي هو القول المشهور – يعني أن الحرم هو الحائر- وحمل الحرم في الروايات على الحائر باعتبار أنّه أخص أفراد الحرم وأشرفها.[٣١]

أحكام الحرم

من الأحكام الخاصة – كما يذهب إلى ذلك مشهور فقهاء الشيعة- بكل من الحرم المكي والحرم المدني ومسجد الكوفة والحائر الحسيني جواز بل استحباب إتمام الصلاة للمسافر في تلك البقاع المقدسة، وإن جاز القصر فيها.[٣٢] وقد ذهب الفقهاء إلى تبني هذا الرأي كنتيجة للجمع بين الروايات التي تدل على التخيير بين القصر والتمام في تلك الأماكن من جهة، والروايات التي تدل على وجوب الإتمام فيهما من جهة أخرى.[٣٣] وقد ورد في تلك الأحاديث التعبير تارة بالحرمين الشريفين تارة، ومكة والمدينة تارة أخرى، والمسجدين ثالثة.[٣٤] ومن هنا خصّ بعض الفقهاء الحكم بخصوص المسجد الحرام والمسجد النبوي فقط دون الدائرة التي تحيط بهما.[٣٥]

وذهب الصدوق إلى القول بمساواة هذه المواضع لغيرها في وجوب التقصير ما لم ينقطع سفره بأحد القواطع.[٣٦] ولعله استند في ذلك إلى ما ورد في وجوب القصر في السفر بالإضافة إلى الأدلة التي أوجبت القصر في تلك الأماكن المقدسة.[٣٧] وقد رد سائر الفقهاء على ذلك بحمل تلك الأحاديث على التقية[٣٨] والاستناد إلى الأدلة الأخرى التي تدل على التخيير.[٣٩] ومن الفقهاء من ذهب إلى القول بوجوب القصر في تلك الأماكن احتياطا.[٤٠]

وذهب بعض فقهائنا القدامى كابن الجنيد الاسكافي[٤١] وعلم الهدى[٤٢] إلى وجوب إتمام الصلاة للمسافر في تل البقاع المقدسة، بل وفي سائر حرم الأئمة (ع).[٤٣] وأفتى ابن إدريس الحلي بشمول الحكم لكل من مكة والمدينة والحائر الحسيني فقط.

ثم إنّ الفقهاء بحثوا في اقتصار حكم التخيير على خصوص مسجد الكوفة والحائر الحسيني فقط، أو أن الحكم يشمل مدينتي الكوفة وكربلاء أيضا.[٤٤]

وذهب الأحناف- من بين فقهاء العامة- إلى القول بوجوب القصر في الصلاة، والإتمام في الحرم المكي سنّة، وأنه هو الأفضل لمضاعفة الثواب في الحرم المكي.[٤٥]

أحكام وآداب أخرى

هناك أحكام وآداب أخرى ذكرها فقهاء الشيعة الإمامية في مطاوي كتبهم، منها:

1. يحرم على كل من المجنب والحائض دخول تلك الأماكن.[٤٦]

2. يحرم تنجيسها ويجب تطهيرها من النجاسة.[٤٧]

3. يستحب الغسل قبل دخولها. ويكره نقل الميت من بلد موته إلى آخر إلا إلى المشاهد المشرفة والأماكن المقدسة.[٤٨]

4. قال الشيخ الطوسي في النهاية: «ومن قتل غيره في الحرم، أو في أحد أشهر الحرم، وأخذت منه الدّية، كان عليه دية وثلث. فإن طلب منه القود، قتل بالمقتول. فإن كان إنما قتل في غير الحرم، ثمَّ التجأ إليه، ضيّق عليه في المطعم والمشرب، ومنع من مخالطته ومبايعته إلى أن يخرج، فيقام عليه الحدّ».[٤٩] وهذا ما ذهب إليه كل من الشيخ المفيد وصاحب المهذّب وابن إدريس في السرائر والعلّامة في التحرير.

وقال ابن إدريس معلقا على ذلك: «يريد الشيخ بعطفه (مشاهد الأئمة) على الحرم في حكم واحد، لا في جميع أحكام الحرم، من أنه إذا جنى في غير حرم الإمام الذي هو المشهد، ثم التجأ إلى المشهد، ضيّق عليه في المطعم والمشرب، بان لا يبايع، ليخرج فيقام عليه الحد، لا أنّه إذا قتل فيه وأخذت منه الدّية وجبت عليه الدية وثلث؛ لأنه لا دليل على ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع».[٥٠]

الهوامش

  1. ابن منظور، لسان العرب، ذيل (حرم)؛ الجبرتي، تاريخ عجائب الآثار، ج 2، ص 143.
  2. الجوهري، الصحاح، ذيل (حرم)؛ الزبيدي، تاج العروس، ذيل المصطلح.
  3. الكردي، التاريخ القويم، ج 1، ص 101؛ البروجردي، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، ج 8، ص 423.
  4. المنهاجي الأسيوطي، جواهر العقود، ج 2، ص 474؛ البحراني، الحدائق الناضرة، ج 7، ص 317 ــ 318، ج 11، ص 455؛ البغدادي، هدية العارفين، ج 2، العمود 541.
  5. الكليني، الكافي، ج 4، ص 563.
  6. الفاكهي، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج 2، ص 270؛ الصدوق، مَن لا يحضُرُه الفقيه، ج 2، ص 241؛ الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج 13، ص 241 ــ 242.
  7. الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج 12، ص 555.
  8. الأزرقي، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، ج 2، ص 128؛ الفاكهي، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج 2، ص 273 ــ 275؛ الكليني، الكافي، ج 4، ص 195 ــ 197؛ الطبري، القرى لقاصد أم القرى، ص 652 ــ 653.
  9. الطوسي، التبيان، ج 2، ص 173 ــ 174؛ ابن‌ الأثير، النهاية في غريب الأثر، ذيل مفردة «علم»، و«نور»؛ ابن ‌منظور، لسان العرب، ذيل «علم»؛ الزبيدي، تاج العروس، ذيل «نصب»، «حرم».
  10. الماوردي، الأحكام السلطانية، ص 259؛ الكاساني، بدائع ‌الصنائع، ج 2، ص 446؛ ابن ‌ظهيرة، الجامع اللطيف، ص 169؛ النراقي، مستند الشيعة، ج 13، ص 297.
  11. الطوسي، التبيان، ج 5، ص 200؛ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص 329.
  12. الطوسي، المبسوط في فقه ‌الإمامية، ج 1، ص 355؛ الطبري، القرى لقاصد أم القرى، ص 641؛ الخطيب الشربيني، مغني المحتاج، ج 1، ص 476؛ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص 327.
  13. الشريف الرضي، حقائق التأويل في متشابه التنزيل، ص 182؛ العلامة الحلّي، تذكرة الفقهاء، ج 7، ص 272 ــ 273، 277 ــ 278؛ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص 328 ــ 329.
  14. الماوردي، الأحكام السلطانية، ص 260؛ الطوسي، المبسوط، ج 2، ص 3.
  15. النووي، المجموع شرح المهذب، ج 7، ص 471؛ كاشف ‌الغطاء، كشف الغطاء، ج 2، ص 456.
  16. آل‌ عمران: 97.
  17. ابن حنبل، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص370؛ مسلم النيسابوري، صحيح مسلم، ج 4، ص 113.
  18. ابن ‌عابدين، ردّ المحتار على الدرّ المختار، ج 2، ص 256؛ رفعت‌، مرآة الحرمين، ج 1، ص 447.
  19. البخاري، صحيح البخاري، ج 5، ص40؛ مسلم النيسابوري، صحيح مسلم، ج 4، ص 113.
  20. الحكيم، دليل الناسك، ص 493؛ الخلخالي، المعتمد في شرح العروة الوثقى، ج 5، ص 513.
  21. ابن‌ عابدين، ردّ المحتار على الدرّ المختار، ج 2، ص 688.
  22. الطوسي، الخلاف، ج 2، ص 451ـ 452؛ ابن ‌عابدين، ردّ المحتار على الدرّ المختار، ج 2، ص 256؛ الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج 3، ص 323.
  23. الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج 1، ص 230
  24. العياشي، تفسير العياشي، ج 2، ص 144
  25. ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 2، ص 529
  26. القمي، جامع الشتات، ص 579؛ المفید، الارشاد، ج 1، ص 9.
  27. الكليني، الكافي، ج 3، 492
  28. الصدر، تاريخ الغيبة، ج 3، ص 313؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 53، ص 11
  29. المفيد، الإرشاد، ص 126؛ ابن ‌إدريس الحلّي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى، ج 1، ص 342.
  30. ابن سعيد، الجامع للشرائع، ص 93.
  31. البحراني، الحدائق الناضرة ج 11، ص 463؛ النراقي، مستند الشيعة، ج 8، ص 316؛ الحكيم، المستمسك، ج 8، ص 188.
  32. الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، ص 124؛ العلامة الحلّي، مختلف ‌الشيعة في أحكام الشريعة، ج 1، ص 333؛ الشهيد الثاني، الروضة البهية، ج 1، ص787 ــ 788.
  33. الكليني، الكافي، ج 4، ص 524؛ الطوسي، تهذيب الأحكام، ج 5، ص 470 ــ 475.
  34. البحراني، الحدائق الناضرة، ج 11، ص 456 ــ 459.
  35. العلامه الحلّي، مختلف‌ الشيعة في أحكام الشريعة، ج 3، ص 132؛ الشهيد الثاني، الروضة البهية، ج 1، ص 787؛ البروجردي، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، ج 8، ص 411 ــ 414.
  36. الصدوق، المقنع، ص 262.
  37. النراقي، مستند الشيعة، ج 8، ص 309.
  38. البحراني، الحدائق الناضرة، ج 2، ص 441، 448، 452؛ النراقي، مستند الشيعة، ج 8، ص310؛ البروجردي، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، ج 8، ص 406ـ 410.
  39. المقدس الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان، ج 3، ص 424 ــ 425؛ البحراني، الحدائث الناضرة، ج 11، ص 440 ــ 442؛ النجفي، جواهر الكلام، ج 14، ص 336.
  40. الموسوي العاملي، مدارك الأحكام، ج 4، ص 468؛ القمي، جامع الشتات، ج 1، ص 73؛ النجفي، جواهر الكلام، ج 14، ص 337؛ بهجت، جامع المسائل، ص 599.
  41. الأسکافي، مجموعة فتاوى ابن ‌الجنيد ص 89ـ 90.
  42. علم ‌الهدى، رسائل الشريف المرتضى،ج 3، ص 47.
  43. البحراني، الحدائق الناضرة، ج 11، ص 438، 465؛ البروجردي، البروجردي، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، ج 8، ص420ـ421.
  44. البروجردي، البروجردي، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، ج 8، ص 414 ــ 420؛ الروحاني، فقه الصادق، ج 6، ص 427 ــ 428.
  45. الكاساني، بدائع ‌الصنائع، ج 1، ص 91 ــ 92؛ ابن ‌قدامة، المغني، ج 2، ص 107.
  46. الموسوي العاملي، مدارك الأحكام، ج 1، ص 282؛ النراقي، مستند الشيعة، ج 2، ص 292.
  47. الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ج 1، ص 89 ــ 90.
  48. الموسوي العاملي، مدارك الأحكام، ج 2، ص 152؛ الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ج 1، ص 447.
  49. الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، المتن، ص 756.
  50. ابن ‌إدريس الحلّي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى، ج 3، ص 363 ــ 364؛ الخوئي، مباني تكملة المنهاج، ج 2، ص 184 ــ 185.

المصادر والمراجع

  • القرآن الكريم.
  • ابن إدريس الحلي، محمد بن منصور بن أحمد، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1410 هـ.
  • ابن الأثير، علي بن محمد، الكامل في التاريخ، بيروت، دار صادر، 1385 هـ/ 1965 م.
  • ابن الأثير، مبارك بن محمد، النهاية في غريب الأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، بيروت، المكتبة العلمية، 1399 هـ/ 1979 م.
  • ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1412 هـ/ 1992 م.
  • ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1415 هـ/ 1995 م.
  • ابن حنبل، أحمد بن محمد، مسند أحمد بن حنبل، اسطنبول، د.ن، 1402 هـ/ 1982 م.
  • ابن‌ رشد، محمد بن أحمد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، بيروت‌، د.ن، 1406 هـ/ 1986 م‌.
  • ابن سعيد، يحيى بن أحمد، الجامع للشرائع، قم، مؤسسة سید الشهداء، 1405 هـ.
  • ابن ظهيرة، محمد بن محمد، الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف‏، مكة، د.ن، 1392 هـ/ 1972 م.
  • ابن عابدين، محمد أمين، ردّ المحتار على الدرّ المختار، بيروت، أوفسيت، 1407 هـ/ 1987 م.
  • ابن عرفة الدسوقي، محمد بن أحمد، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، بيروت، دار إحياء الكتب العربية، د.ت
  • ابن فهد، عمر بن محمد، إتحاف الوري بأخبار أم القري، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، مكة، د.ن، 1984 م.
  • ابن قدامة، عبد الله بن أحمد، المغني، بيروت، دار الكتاب العربي، د.ت.
  • ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط 3، 1414 هـ.
  • ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى السقا وآخرون، بيروت، دار المعرفة، د.ت.
  • الأزرقي، محمد بن عبد الله، أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، تحقیق: رشدي الصالح ملحس، بيروت، 1403 هـ/ 1983 م.
  • الأسدي المكي، أحمد بن محمد، أخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام، تحقيق: حافظ غلام مصطفى، د.ن، 1396 هـ/ 1976 م.
  • الاشتهاردي، علي پناه، مجموعة فتاوى ابن الجنيد، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1416 هـ.
  • البحراني، يوسف بن أحمد، الحدائق الناضرة، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1408 هـ.
  • البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، إسطنبول، د.ن، 1401 هـ/ 1981 م.
  • البروجردي، مرتضى، مستند العروة الوثقى (الصلاة)، تقرير بحث السيّد أبو القاسم الخوئي، قم، العلمية، 1414 هـ.
  • البغدادي، إسماعيل باشا، هدية العارفين، د.م، د.ن، د.ت.
  • البهوتي الحنبلي، منصور بن يونس، كشاف القناع عن متن الإقناع، بيروت، دار الكتب العلمية، 1418 هـ/ 1997 م.
  • الجبرتي، عبد الرحمن، تاريخ عجائب الآثار في التراجم و الأخبار، بيروت، دار الجيل، د.ت.
  • الجصاص، أحمد بن علي، أحكام القرآن، تحقيق: عبد السلام محمد علي شاهين، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1415 هـ/ 1994 م.
  • الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح‌ تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور العطار، بيروت، دار العلم للملايين، ط 4، 1407 هـ.
  • الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، 1416 هـ.
  • الحطاب الرُّعيني المالكي، محمد بن محمد، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، تحقيق: زكريا عميرات، بيروت، د.ن، 1416 هـ/ 1995 م.
  • الحكيم، محسن، مستمسك العروة الوثقى، قم، د.ن، 1404 هـ.
  • الحكيم، محسن، دليل الناسك، تحقيق: محمد القاضي الطباطبائي، قم، مؤسسة المنار، 1416 هـ/ 1995 م.
  • الحلي، يحيى بن سعيد، الجامع للشرائع، قم، مؤسسة سيد الشهداءعليه السلام، 1405 هـ.
  • الخطيب الشربيني، محمد بن أحمد، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، تعليق: الجوبلي بن إبراهيم الشافعي، بيروت، دار الفكر، د.ت.
  • الخلخالي، محمد رضا، المعتمد في شرح العروة الوثقى، محاضرات أبو القاسم الخوئي، قم، د.ن، 1410 هـ.
  • الخوئي، أبو القاسم، مباني تكملة المنهاج، قم، د.ن، د.ت.
  • الدهيش، عبد الملك بن عبد الله، الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به، مكة، د.ن، 1415 هـ/ 1995 م.
  • الروحاني، محمّد صادق الحسيني، فقه الصادق، قم، مؤسسة دار الكتاب، 1414 هـ.
  • الزبيري، محمد بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس، بيروت، دار الفكر، 1414 هـ.
  • الزحيلي، وهبة بن مصطفى، الفقه الإسلامي وأدلته، دمشق، دار الفكر، 1404 هـ/ 1984 م.
  • الزركشي، محمد بن عبد الله بن بهادر، إعلام الساجد بأحكام المساجد، تحقيق: أبو الوفاء مصطفى المراغي، القاهرة، 1410 هـ/ 1989 م.
  • الزركشي، محمد بن عبد الله بن بهادر، البرهان في علوم ‌القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، بيروت، د.ن، 1408 هـ/ 1988 م.
  • الشافعي، محمد بن إدريس، الأُم، تحقيق: محمد زهري النجار، بيروت، د.ن، د.ت.
  • الشريف الرضي، محمد بن حسين، حقائق التأويل في متشابه التنزيل، تحقيق: محمد رضا آل كاشف الغطاء، بيروت، د.ن، د.ت.
  • الشهيد الأول، محمد بن مكي العاملي، الدروس الشرعية، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1414 هـ.
  • الشهيد الثاني، زين الدين بن علي العاملي، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403 هـ.
  • الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، المقنعة، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1410هـ.
  • الصدر، محمد محمد صادق، تاريخ الغيبة، بيروت، دار التعاريف، 1412 هـ.
  • الصدوق، محمد بن علي، المقنع، قم، مؤسسة الإمام الهادي (عليه السلام)، 1415 هـ.
  • الصدوق، محمد بن علي، من لا يحضره الفقيه، تحقيق: علي أكبر الغفاري، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1413هـ.
  • الطباطبائي، محمد كاظم اليزدي، العروة الوثقى، بيروت، د.ن، 1409 هـ.
  • الطبري، أحمد بن عبد الله، القرى لقاصد أم القرى، تحقيق: مصطفى السقا، بيروت، د.ن، د.ت.
  • الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان في تفسير القرآن، بيروت، دار المعرفة، 1412 هـ.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1409 هـ.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، الخلاف، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، 1407 هـ.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، المبسوط، تحقيق: محمد تقي الكشفي، طهران، د.ن، 1387 ش.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى، بيروت، د.ن، 1400 هـ/ 1980 م.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1407 هـ.
  • العلامة الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر، تحرير الأحكام، قم، مؤسسة الإمام الصادقعليه السلام، 1420 هـ.
  • العلامة الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر، تذكرة الفقهاء، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، 1414 هـ.
  • العلامة الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر، مختلف الشيعة، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1412 هـ.
  • الفاسي، محمد بن أحمد، شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، تحقيق: أيمن فؤاد ومصطفى محمد الذهبي، مكة، د.ن، 1999 م.
  • الفاكهي، ابي عبد الله محمد بن إسحاق، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، تحقيق: عبد الملك عبد الله دهيش، بيروت، دار خضر، 1419 هـ.
  • الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين، قم، مؤسسة دار الهجرة، 1409 هـ.
  • القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، بيروت، دار الفكر، 1405 هـ/ 1985 م.
  • القمي، الميرزا أبو القاسم، جامع الشتات في أجوبة السؤالات، تحقيق: مرتضى الرضوي، طهران، د.ن، 1371 ش.
  • الكاساني، أبو بكر بن مسعود، بدائع ‌الصنائع في ترتيب الشرائع، تحقيق: محمد عدنان بن ياسين درويش، بيروت، د.ن، 1419 هـ/ 1998 م.
  • الكردي، محمد طاهر، التاريخ القويم لمكة وبيت اللّه الكريم، بيروت، د.ن، 1420 هـ/ 2000 م.
  • الكلبايكاني، محمد رضا، مناسك الحج، قم، دار القرآن الكريم، 1413 هـ.
  • الكليدار، عبد الحسين، بغية النبلاء في تاريخ كربلاء، تحقيق: عادل الكليدار، بغداد، د.ن، 1966 م.
  • الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تحقيق: علي أكبر الغفاري، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1409 هـ.
  • الماوردي، علي بن محمد، الأحكام السلطانية والولايات الدينية، بغداد، د.ن، 1409 هـ/ 1989 م.
  • المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، مؤسسة الوفاء، 1403 هـ/ 1983 م.
  • المرتضى، علي بن الحسين، رسائل الشريف المرتضى، تحقيق: مهدي رجائي، قم، د.ن، 1410 هـ.
  • المرعشي، إسماعيل بن أحمد، إجماعيات فقه الشيعة وأحوط الأقوال من أحكام الشريعة، قم، د.ن، 1419 هـ.
  • المقدس الأردبيلي، أحمد بن محمد، زبدة البيان في أحكام القرآن، طهران، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، ط 1، د.ت.
  • المقدس الأردبيلي، أحمد بن محمد، مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان، قم، مؤسسة النشر الإسلامية، د.ن.
  • الموسوي العاملي، محمد بن علي، مدارك الأحكام، بيروت، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، ط 1، 1411 هـ/ 1990 م.
  • المنهاجي الأسيوطي، محمد بن أحمد، جواهر العقود ومعين القضاة والمُوَقِعين والشهود، تحقيق: مسعد عبد الحميد محمد السعدي، بيروت، د.ن، 1417 هـ/ 1996 م.
  • النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، بيروت‌، دار إحياء التراث العربي، 1404 ه‍.
  • النراقي، أحمد بن محمد، مستند الشيعة، قم، مؤسسة آل البيتعليهم السلام لإحياء التراث، ط 1، 1429 هـ.
  • النووي، يحيى بن شرف، المجموع شرح المهذب، بيروت، دار الفكر، د.ت.
  • الهيثمي، علي بن أبي بكر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، بيروت، دار الكتب العلمية، 1408 هـ/ 1988 م.
  • الهيثمي، علي بن أبي بكر، كشف الأستار عن زوائد البزار، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، بيروت، د.ن، 1404 هـ/ 1984 م.
  • بهجت، محمد تقي، جامع المسائل، قم، مكتبة آية الله بهجت، ط 2، 1426 هـ.
  • رفعت، إبراهيم، مرآة الحرمين أو الرحلات الحجازية والحج ومشاعره الدينية، بيروت، دار المعرفة، د.ت.
  • كاشف الغطاء، جعفر بن خضر، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء، أصفهان، انتشارات مهدوي، د.ت.
  • مسلم النيسابوري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، د.ت.
  • مطر، فوزية حسين، تاريخ عمارة الحرم المكي الشريف إلى نهاية العصر العباسي الأول، جدة، د.ن، 1402 هـ/ 1982 م.