الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الشرك»

الشرك (عرض المصدر)

مراجعة ١٥:٤١، ٥ أبريل ٢٠٢٢

أُزيل ٢٢٬١٥٥ بايت ، ٥ أبريل ٢٠٢٢

لا يوجد ملخص تحرير

مرئينص الويكي

مستخدم مجهول

imported>Alkazale

@@ سطر ٦٧: / سطر ٦٧: @@
 == الحكم الفقهي==
-== الشرك عند المذاهب والفرق الأخرى ==
-رغم الخلاف الحاصل بين [[الفرق الكلامية]] و[[المذاهب الاسلامية]] في فهمهم ثمّ تقسيماتهم لمفهوم الشرك، إلاّ أنّهم يتفقون في جملة  كبيرة من الأقسام، ويختلفون في البعض الآخر .
-=== الأشاعرة===
-قسّم [[الأشاعرة]] الشرك إلى ستّة أنواع :
-#الشرك الاستقلالي: وهو القول بوجود إلهين فما فوق، كما هي عقيدة [[المجوس|المجوس]]، وحكم هذا النوع: [[الكفر |الكفر]]  [[الإجماع|بالإجماع]] .
-#الشرك التبعيضي: وهو القول بتركيب الإله من إلهين  أو أكثر، كما هي عقيدة [[النصارى]]، وحكمه [[الكفر]] [[الإجماع|بالإجماع]] .
-#الشرك التَقَرُّبِي: وهو عبادة غير الله تعالى مع الإعتقاد بأنّ المعبود يُقرّبه لله زلفة، كشرك عرب [[الجاهلية]] المتقدمين، وحكمه [[الكفر]] [[الإجماع|بالإجماع]] .
-#الشرك التقليدي: وهو عبادة غير الله تعالى تبعا لتقليد الغير، كشرك عرب  [[الجاهلية]] المتأخرة، وحكم هذا الفعل [[الكفر]] [[الإجماع|بالإجماع]]  .
-#الشرك الأسبابي: وهو القول بإسناد التأثير للأسباب الطبيعية، [ كاسناد تأثير الإحراق الذي هو معلول للنّار التي هي علّة - ] <ref>الإضافة من عندنا للتوضيح </ref>،  كشرك الفلاسفة و من تبعهم، وحكم هذا القسم فيه تفصيل:
-##فإن أسند التأثير للعلل بالإستقلال فالمحكي في حكمه هو [[الكفر|كفره]] [[الإجماع|بالإجماع]] .
-##وإن أسند الـتأثير للعلل بقوة أوجدها الله فيها فحكمه أنّه [[الفسق|فاسقٌ]] مبتدع، وبخصوص [[الكفر|كفره]] فهناك من أثبت [[الكفر]] له، ومنهم مَن نفاه عنه .
-#الشرك الأغراضي: وهو العمل لغير الله تعالى، وحكمه [[المعصية]] لا [[الكفر]] بالإجماع <ref>أستلت هذه الأقسام من مخطوطة كتاب: شرح المقدّمات لأبو عبد الله السنونسي المغربي، ص 31-32 بحسب صفحات المخطوطة </ref>
-===الوهابية السلفية===
-{{مفصلة|السلفية الوهابية}}
-[[ملف:عبد العزيز.jpg|200px|تصغير|يسار|مفتي السعودية الحالي (عبد العزيز آل الشيخ )]]
-وقع اضطراب كبير في  تحديد مفهوم الشرك و مصاديقه عند الوهابية، وهذا يُلحظ  بوضوح عند تتبع آرائهم من زمن [[ابن تيمية|ابن تيمية الحرّاني]] وتلامذته، مرورا [[محمد بن عبد الوهاب |بابن عبد الوهاب]] إلى آخر فرد من آل الشيخ، و ذالك يعود لعدم تمكنهم من تصور وتحديد مفهوم الشرك من النصوص الشرعية بالشكل الذي يُمكّنهم من تحديد أقسامه وبالتالي مصاديقه بطريقة منظمة وغير متداخلة، وبالشكل الذي يخرجهم من حالة الوسوسة الشديدة بمصاديق الشرك .
-فلقد وقعت [[الوهابية السلفية |السلفية الوهابية]]، في حالة من الوسوسة والخوف من الشرك، حتى أنّ بعضهم أفرد عنوانًا، يُفهم منه ضرورة ولزوم  الخوف من الشرك شرعا، من قبيل ابن عبد الوهاب، وحفيده، في كتابه " تيسير العزيز الحميد "،<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 1، ص 242 ، باب الخوف من الشرك </ref> وهذه دلالة أخرى على حالة الوسوسة التي وقع فيها أتباع [[الوهابية السلفية |الوهابية السلفية]] ، نتيجة عدم مقدرتهم على استيعاب مفهوم الشرك  بالشكل الذي حدّدته النصوص الشرعية .
-==== تعريف الوهابية السلفية للشرك====
-* عرّف [[محمد بن عبد الوهاب|ابن عبد الوهاب]] الشرك : ''' بأنّه صَرْفُ نوع من العبادة إلى غير الله{{عز وجل}} ، أو هو أن يدعو مع الله {{عز وجل}} غيره، أو يقصد بغير ذالك من أنواع العبادة التي أمر الله {{عز وجل}} بها ''' <ref>مؤلفات الشيخ : قسم العقيدة ص 281 </ref> . انتهى
-*قال حفيد ابن عبد الوهاب: ''' " الشرك [[تشبيه الصفات|تشبيه]] للمخلوق بالخالق في خصائصه الإلهيّة، من مُلْكِ الضُّرِّ والنّفع، والعطاء والمنع الذي يُوجِب تعلّق الدعاء والخوف والرجّاء والتوكّل وأنواع العبادة كلّها بالله {{عز وجل}} وحده " ''' .<ref>ابن عبد الوهاب، تسيير العزيز الحميد : ج 1 ص 244 </ref>
-*وهناك تعريف عدَه بعضهم شاملا لمفهوم الشرك، وهو منسوب لبعض كبار مشايخهم المعاصرين  " عبد الرحمان بن ناصر السعدي "، حيث قال: ''' " حقيقة الشرك بالله{{عز وجل}} أن يُعبد المخلوق كما يُعبد الله {{عز وجل }}، أو يعظم كما يُعظم الله {{عز وجل}}، أو يُصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية" '''.<ref>أبو بكر، الشرك في القديم والحديث، ج 1، ص 121، التمهيد المسألة الثانية معنى الشرك في الشرع.</ref>
-===== ردّ الشيعة على تعريفهم=====
-ردّ علماء [[الشيعة|الشّيعة]] على فهم وتعريف [[الوهابية السلفية]] لحقيقة الشرك ومفهومه بعدّة ردود ، نذكر منها :
-*'''أولا :''' أنّ الفهم والتعريف [[الوهابية السلفية|الوهابي السلفي]] لحقيقة مفهوم الشرك مبني على شبهة، وهي الخلط بين ما يتعلّق بفعل الإنسان وبين وما يتعلّق بعقيدته، لأنهم ومن خلال النظر لتعريفاتهم وكلمات شيوخهم، يتضح أنّهم لم يستطيعوا التفرقة بين الأحكام المتعلّقة بفعل الإنسان - من قبيل [[الأحكام الشرعية الخمسة|الأحكام الشرعية الفقهية]] [[الواجب|الوجوب]] و [[الحرام|الحرمة]]  - وبين الأحكام المتعلّقة بعقيدة الإنسان - مثل الأحكام الشرعية [[العقيدة |العقائدية]] [[الكفر]] و الشرك و [[الضلالة]] - فالشرك كحكم تتصف به عقيدة الإنسان لا فعله، ولذالك يقال فلان مشرك في عقيدته لا فعله .
-**'''ويؤيّد هذا الكلام :''' أنّ مبحث الشرك ومقابله - أي [[التوحيد]] -  من المباحث [[العقائد|العقائدية]] لا [[الفقه|الفقهية]] ، ولذالك لا نجد البحث والتحقيق فيهما ضمن الكتب والمصنّفات [[الفقه|الفقهية]]، بل البحث والتحقيق فيهما من مختصات المصنّفات [[العقائد|العقائدية]]  [[علم الكلام |الكلامية]] .
-*'''ثانيا :''' أنّ هذا الخلط الحاصل عندهم نتيجة عدم التفرقة بين الأحكام الفقهية والعقائدية، هو الذي أوقعهم أيضا في خلط آخر ، وهو: عدم مقدرتهم على التفرقة متى يكون الفعل كاشفا على تحقق الشرك من الإنسان وبالتالي تتعلّق به أحكام شرعية معيّنة - من قبيل كفره ونجاسته و لزوم استتابته -، ومتى يكون الفعل كاشفا على شبهة أو ضلالة وقع فيها صاحب الفعل ، بحيث تتعلق به أحكام شرعية خاصة - مثل لزوم هجرانه وحرمة اتباعه - .
-فهم جعلوا مطلق الفعل مُوقعًا للفرد في الشرك، وهذا خلاف ما عليه النصوص الشرعية التي قيّدت الفعل المُوقع في الشرك بالنية والإعتقاد .
-**'''ويؤيّد هذا القول :''' أنّ النصوص الشرعية قَيّدت الشرك بالنية والإعتقاد، ولذالك نجد أن الشريعة الإسلامية تفرّق بين  الفرد الذي يصدر منه فعل الإنحناء المشابه [[الركوع|للركوع]] لشخص ما  بنية التبجيل والإحترام والتقدير، وبين الإتيان بهذا الفعل نفسه بنية [[العبادة |التعبد]] لذاك الشخص [[الإعتقاد |لاعتقاده]] بأنّ له ما للّه {{عز وجل}}  من صفات أو قدرات ، فالمثال الأول لا يمكن الحكم على فاعله بالشرك  وغاية مايمكن قوله أنّه مشتبه أو ضال ، أما الثاني فهو الشرك بعينه ، وبالتالي فصاحبه مشرك وتترتب عليه أحكام الشرك الخاصة  .
-==== تقسيم الوهابية السلفية للشرك====
-لقد قسّمت [[الوهابية السلفية]] الشرك إلى ثلاثة أقسام رئسية، وفرّعوا على ذلك أقسامًا أخرى متداخلة، وفي تقسيمهم هذا اتّفقوا مع [[الفرقة|الفرق]]  و [[المذهب|المذاهب]] الإسلامية في بعض الأقسام، وفي بعضها الآخر شذوا بها عن كل [[الفرقة|الفرق]] و [[المذهب|المذاهب]] الاسلامية، وخاصة في ما يتعلّق [[الكفر|بتكفير]] السواد الأعظم من [[المسلمون|المسلمين]] بجميع مذاهبهم، بل ورمي الأمّة الإسلامية بالشرك .
-=====الشرك الأكبر=====
-#'''الشرك في الربوبية :''' قال [[ابن تيمية]]: فمن شهد أنّ المعطي أوالمانع، أو الضّار أو النافع، أو المعزّ أو المذلّ غيره، فقد أشرك بربوبيته.<ref>ابن تيمية، مجموع فتاوي ابن تيمية، ج 1، ص 92.</ref>، والشرك في الربوبية جعلوه على قسمين:
-##'''شرك تعطيل:''' قال [[ابن القيم الجوزي|ابن القيم الجوزي]]: وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون ...، كتعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع عن كماله بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله، وتعطيل معاملته عمّا يجب على العبد من حقيقة [[التوحيد]]، ومن هذا الشرك: شرك طائفة [[وحدة الوجود]]...، ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته...، و شرك تعطيل الأسماء ...، غلاة [[الجهمية]] و [[القرامطة |القرامطة]].<ref>ابن قيّم الجوزية، الداء والدواء، ص 299 - 300.</ref>
-##''' [[شرك أنداد:''' قال [[ابن القيم الجوزي]] : شرك من جعل معه إلهًا آخر، ولم يعطّل أسماءه وصفاته وربوبيته، كشرك [[النصارى |النصارى]] الذين جعلوه ثالث ثلاثة، و شرك [[المجوسية|المجوس]] القائلين باسناد الخير إلى النور، وحوادث الشر إلى الظلمة، والقدريةالقائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه ...<ref>ابن قيّم الجوزية، الداء والدواء، ص300</ref>
-#'''الشرك في الأسماء والصفات:''' أن يجعل لله تعالى مماثلاً في شيء من الأسماء أو الصفات، أو يصفه تعالى بشيء من صفات خلقه، وهو كسابقه يفهموه على وجهين :
-##'''شرك تعطيل :''' وذلك بتعطيل الصانع عن كماله المقدس، كشرك [[الجهمية]] الغلاة و [[القرامطة]] الذين أنكروا أسماء الله {{عز وجل}} وصفاته .
-##'''شرك أنداد:''' وهو على نحوين :
-###'''النحو الأول:'''  إثبات صفات الله تعالى للمخلوقين، وذلك بالتمثيل في أسمائه أو صفاته كالشرك في علم الباري المحيط، ويدخل في ذلك:  [[التنجيم]] ، و [[العرافة |العرافة]] و [[الكهانة]] ، وادّعاء علم المغيبات لأحد غير الله، و كالشرك في قدرة الله الكاملة، وذلك بادعاء التصرف للغير في ملكوت الله، وخوف الضرر أو التماس النفع من غير الله {{عز وجل}}، أو بالاستغاثة بغير الله، أو تسمية غيره غوثاً، أو بالسحر والتسحّر وغيرها .
-###'''النحو الثاني :''' اثبات صفات المخلوق للصانع {{عز وجل }}، [[اليهود|كاليهود]] المغضوب عليهم الذين شبّهوا الله {{عز وجل}} بصفات المخلوقين، وهكذا [[النصارى]] في قولهم بالبنوة والأبوة ، وما إلى ذلك من صفات المخلوقات لله {{عز وجل }}، ويدخل في هذا النوع كل من شبّه الله {{عز وجل}} بخلقه ومَثَّله بهم من هذه الأمّة.<ref>أبو بكر، الشرك في القديم والحديث ، ج 1 ص 146- 147 </ref>
-#'''الشرك في الألوهية:''' قال [[ابن تيمية]]: أن يجعل لله {{عز وجل}} ندًّا : مثلا في عبادته، أو محبّته أو خوفه، أو رجائه، أو إنابته، فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله {{عز وجل}} إلاّ [[التوبة|بالتوبة]] منه.<ref>ابن تيمية، مجموع فتاوي ابن تيمية، ج 1 ص 91.</ref>
-##'''شرك الدعوة ( [[الدعاء]]):''' وهو أن يدعو أو [[التوسل|يتوسل]] العَبد غير الله{{عز وجل }}، قال حفيد [[محمد عبد الوهاب|عبد الوهاب]]:  " فثبت بهذا أن الدعاء عبَادة من أَجَلِّ العِبادات، بل هو أكرمها على الله {{عز وجل}} كما تقدّم، فإن لم يكن الإشراك فيه شِركًا، فليس في الأرض شِرك في غيره من أنواع العبادة، بل الإشراك في الدعاء، هو أكبر شِرك المشركين"<ref>تيسير العزيز الحميد : ج 1 ص 415</ref>، وقال في موضع آخر: فاعلم أنّ العلماء أجمعوا على أنّ مَن صرف شيئًا من نَوْعَي الدّعاء لغير الله{{عز وجل}} فهو مشرك، ولو قال: لا إله إلا الله محمّد رسول الله، وصلَّى وصام.<ref>ابن عبد الوهاب، تيسر العزيز الحميد، ج 1، ص 424.</ref>
-##'''شرك  الإرادة و النيّة:''' قال [[ابن القيم الجوزي]]: من أراد بعمله غير وجه الله {{عز وجل}} ونوى شيئاً غير التقريب إليه وطلب الجزاء منه فقد أشرك في نيته وإرادته.<ref>ابن قيّم الجوزية، الداء والدواء، ص 312؛ فصل الشرك في الارادات و النيات.</ref>
-##'''شرك الطّاعة:''' قال [[محمد عبد الوهاب|ابن عبد الوهاب]]: شرك الطاعة والدليل عليه قوله تعالى: {{قرآن|اتَّخَذوا أَحبارَهُم وَرُهبانَهُم أَربابًا مِن دونِ اللَّـهِ وَالمَسيحَ ابنَ مَريَمَ وَما أُمِروا إِلّا لِيَعبُدوا إِلـهًا واحِدًا لا إِلـهَ إِلّا هُوَ سُبحانَهُ عَمّا يُشرِكونَ }} <ref>التوبة 31</ref>وتفسيرها الذي لا إشكال فيه، هو: طاعة العلماء والعباد في معصية الله سبحانه، لا دعاؤهم إيّاهم،<ref>النجدي، الدرر السنية، ج 2، ص 70.</ref> وفي موضع آخر يقول: وذالك أنّهم اتخذوهم أربابًا، وهم لا يعتقدون ربوبيتهم، بل يقولون: ربنا وربهم الله {{عز وجل }}، ولكنّهم أطاعوهم في تحليل ما حرّم الله {{عز وجل}}، وتحريم ما أحلّ الله {{عز وجل }}، وجعل الله{{عز وجل}} ذالك عبادة، فمن أطاع إنسانًا عالمًا أو عابدًا أو غيره في تحريم ما أحلّ الله {{عز وجل}} أو تحليل ما حرّم الله {{عز وجل}} واعتقد ذالك بقلبه ، فقد اتخذه ربًا، كالذين: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله {{ عز وجل}}.<ref>النجدي، الدرر السنية، ج 2، ص 8-9 </ref>
-##'''شرك المحبّة:''' قال [[ابن القيم الجوزي |ابن القيم الجوزي]]: هو أن يحبّ مخلوقًا كما يحبّ الله {{عز وجل}}، فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله{{عز وجل}}،<ref>ابن قيّم الجوزية، الداء والدواء، ص 304.</ref> وقال حفيد [[محمد عبد الوهاب|عبد الوهاب]]: هي المحبّة الخاصة التي لا تصلح إلاّ لله {{عز وجل }} ومتى أحبَّ العبد بها غيره، كان شِركًا لا يغفره الله {{ عز وجل }} وهي محبّة العبودية المُستلزمة للذُّلّ والخضوع والتعظيم، وكمال الطاعة وإيثاره على غيره، فهذه المحبّة لا يجوز تعلُّقُها بغير الله {{عز وجل}} أصلا.<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 2، ص 825.</ref>
-##'''شرك الخوف:''' قال حفيد [[محمد عبد الوهاب|عبد الوهاب]] هو:  خوف الشر، وهو أن يخاف من غير الله{{عز وجل}} أن يصيبه بما يشاء، من مرضٍ أو فقرٍ أو قتلٍ ونحو ذلك، بقدرته ومشيئته، سواء ادَّعى أنّ ذلك كرامة للمَخُوفِ بالشّفاعة، أو على سبيل الاستقلال، فهذا الخوف لا يجوز تعلُّقُهُ بغير الله{{عز وجل}} أصلاً، لأنّ هذا من لوازم الإلهيّة، فمن اتخذ مع الله{{عز وجل}} نداً يخافه هذا الخوف فهو مشرك،<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 2، ص 847- 848.</ref> وقال في موضعٍ آخر: وهذا القسم هو الواقع اليوم من عُبَّاد القبور، فإنّهم يخافون الصّالحين بل الطواغيت كما يخافون الله بل أشدّ<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 2، ص 848.</ref>
-##'''شرك التوكل:''' قال حفيد [[محمد عبد الوهاب|عبد الوهاب]]: أنّ التوكل على الله {{عز وجل}} عبادة، وعلى أنّه فرض، وإذا كان كذلك فصرفه لغير [[الله]]{{عز وجل}} شرك،<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 2، ص 867.</ref> ثم قال: قال [[ابن تيمية|شيخ الإسلام]]: وما [[الرجاء|رجا]] أحد مخلوقًا أو [[التوكل|توكّل]] عليه إلاّ خاب ظنّه فيه، فإنّه مشرك.<ref>ابن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ج 2، ص 867 -868.</ref>
-===== الشرك الأصغر =====
-قال [[ابن باز |ابن باز]]: الشرك الأصغر، وهو ما ثبت بالنصوص تسميته شركًا، لكنه لم يبلغ درجة الشرك الأكبر، فهذا يسمى شركًا أصغر مثل:
-[[الرياء]] و[[السمعة]] كمن يقرأ يرائي، أو يصلي يرائي، أو يدعو إلى [[الله]] {{عز وجل}} يرائي ونحو ذلك.<ref>ابن باز، مجموع فتاوي ابن باز، ج 1، ص 44.</ref>
-===== الشرك الخفي  =====
-لابد من الإشارة إلى أنّه وقع الخلاف بينهم في أنّ هذا القسم - الشرك الخفي - هل ينضوي تحت القسم الثاني - الشرك الأصغر - أم هو قسم بحاله، فمنهم من رجّح الأوّل [[ابن باز|كابن باز]] ،<ref>ابن باز، مجموع فتاوي ابن باز، ج 1، ص 46.</ref> ومنهم من رجّح الثاني.<ref>أبو بكر، الشرك في القديم والحديث، ج 1، ص 177.</ref>
-وعرّفوه بأنّه: ما ينتابه الإنسان في أقواله أو أعماله في بعض الفترات من غير أن يعلم أنّه شرك.<ref>أبو بكر، الشرك في القديم والحديث، ج 1، ص 177.</ref>
-وعرّفوه أيضا بأنّه: ما خفي من حقائق إرادة القلوب، وأقوال اللسان مما فيه تسوية بين الله {{عز وجل }} وخلقه.<ref>أبو بكر، الشرك في القديم والحديث، ج 1، ص 177-178.</ref>
 ==ملاحظات==