حسان بن ثابت

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث
حسان بن ثابت
الإسم الأصلي حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. واسمه تيم الله.
الولادة قبل البعثة ب60 سنة تقريبا.
الوفاة بين سنة 40 و54 ه.ق.
المدفن
أعمال بارزة من كبار الشعراء العرب قبل البعثة النبوية وإبّان انطلاقة الرسالة الإسلامية المباركة
الدين الإسلام

حسان بن ثابت الأنصاري صحابي وشاعر النبي (ص). عاش في الجاهلية والإسلام، مدح النبي (ص) ودافع عن الإسلام بشعره وهجا المشركين وأعداء الإسلام، ومع ذلك لم يشارك في غزوات النبي (ص) والحروب التي حدثت في صدر الإسلام، ولم يبايع الإمام علي (ع) بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عثمان.

يحتوي ديوان حسان على قصائد عديدة رائعة وبليغة حتى قيل أنه أشعر العرب، كما أنه ذكر أحداث تاريخية عدة في شعره من أهمها واقعة الغدير وتنصيب الإمام علي (ع).


اسمه ونسبه وكنيته

  • نسبه: هو حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عديّ بن عمرو بن مالك بن النّجّار ، (واسمه تيم اللَّه)...... ينتهى إلى يشجب بن يعرب بن قحطان.[١]
  • يكنى أبا الوليد وقيل: أبو عبد الرحمن وأبا المضرّب [٢] وقيل: أبو الحسام [٣] لمناضلته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمولتقطيعه أعراض المشركين وأمه: الفريعة بنت خالد بن خنس بن لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن كعب بن ساعدة الأنصاري. [٤]

حياته قبل البعثة النبوية

يمني الأصل، ولد قبل ولادة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل [٥]في مدينة يثرب وبقي فيها [٦] يرجع نسبه إلى قبيلة خزرج من طائفة بني النجار أرحام النبي صلى الله عليه وآله وسلم. [٧] كان أبوه ثابت وجدّه المُنذر بن حَرام من اشراف الخرجيين ومشيايخهم. [٨] وأمّه لفريعة بنت خالد هي الأخرى من بني الخزرج الأنصاري.


اعتنق الاسلام بعد الهجرة النبوية مباشرة [٩] وكان ينادى بابن فريعة. [١٠] واشتهرت مدائحه في الغسانيين، وملوك الحيرة، قبل الإسلام‏ وكان يتردد عليهم [١١] وعمي قبيل وفاته. [١٢]

حسان بعد البعثة الشريفة

يعد حسان من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام. وكان يهوديّا فأسلم‏. عاش ستين سنة في الجاهلية‏. [١٣] وذهب بروكلمان الى القول بأنّ سنّه حين أسلم لم يتجاوز الستين عاماً. [١٤]

عدم المشاركة في الغزوات

عرف– كما تذكر بعض المصادر- عن حسان بن ثابت الجبن وعدم المشاركة في الغزوات والحروب التي خاضها المسلمون. [١٥] ومع ذلك كان يعتد بنفسه ويتظاهر بالشجاعة والبسالة حتى أنّه أنشد النبي شعراً في شجاعته، فضحك. قال الزّبير: وحدّثني عليّ بن صالح عن جدّي أنّه سمع أن حسّان بن ثابت أنشد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

لقد غدوت أمام القوم منتطقاً بصارمٍ مثل لون الملح قطّاع
يحفز عنّي نجاد السيف سابغةٌ فضفاضةٌ مثل لون النّهي بالقاع

قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فظنّ حسّان أنه ضحك من صفته نفسه مع جبنه. [١٦]

شعره في هجاء خصوم الرسالة

غديريته:

يناديهم يومَ الغدير نبيُّهم بخُمٍّ وأسمع بالنبيِّ مناديا
بأنِّي مولاكم نعمْ ووليُّكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنتَ وليُّنا ولاتجدن في الخلق للأمر عاصيا
فقال له قم يا عليُّ فإنَّني رضيتك من بعدي إماماً وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليُّه فكونوا له أنصارَ صدقٍ مواليا
هناك دعا اللَّهمَّ والِ وليَّه وكُن للذي عادى عليَّاً معاديا

كان حسان على درجة عالية من الشاعرية وكان شديد الذب في شعره عن الرسول والرسالة وهجاء المشركين وخصوم النبيصلى الله عليه وآله وسلم فكان صلى الله عليه وآله وسلم يحفظ له موقفه هذا ويجلّه كثيراً. [١٧] وكان يُنصب له منبر في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله". [١٨] روي أنه لما أراد حسان هجاء قريش قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " كيف تهجوهم وأنا منهم؟ فقال: يا رسول الله لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فقال صلى الله عليه وآله وسلم:


ائت أبا بكر فإنّه أعلم بأنساب القوم منك. فكان يمضي إلى أبي بكر ليقفه على أنسابهم. فجعل يهجوهم.وقيل أنه لما هجاهم حسان قال صلى الله عليه وآله وسلم: هجاهم حسان فشفى واشتفى [١٩]


وروى بعض المؤرخين أنّ أوّل من قدم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد تبوك، وفد بني تميم وفيه من مشايخهم: عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس من بني دارم بن مالك، والحتات بن زيد، والأقرع بن حابس، والزّبرقان بن بدر من بني سعد، وقيس بن عاصم، وعمرو بن الأهتم وهما من بني منقر، ونعيم بن زيد ومعهم عيينة بن حصن الفزاريّ. وقد كان الأقرع وعيينة شهدا فتح مكة وخيبر و حصار الطائف، ثم جاءا مع وفد بني تميم، فلمّا دخلوا المسجد نادوا من وراء الحجرات فنزلت الآيات في إنكار ذلك عليهم. ولمّا خرج صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: جئنا نفاخرك بخطيبنا وشاعرنا فأذن لهم، فخطب عطار وفاخر ويقال والأقرع بن حابس، ثم أنشد الزبرقان بن بدر شعراً بالمفاخرة، ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثابت بن قيس بن الشماس من بني الحرث بن الخزرج فخطب وحسّان بن ثابت فأنشد مساجلين لهم، فأذعنوا للخطبة والشعر والسؤدد والحلم، وقالوا: هذا الرجل هو مؤيد من الله أخطب من خطيبنا وشاعره أشعر من شاعرنا وأصواتهم أعلى من أصواتنا. ثم أسلموا وأحسن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جوائزهم. [٢٠]

قصة الافك

سجلت المصادر التاريخة أنّ حسان بن ثابت ممن خاض في قضية الإفك المعروفة الا أنه اعتذر لعائشة وأنشد فيها شعراً فقبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعائشه منه اعتذاره. [٢١]

دعاء النبي (ص) لحسان

قالوا إنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دعا له بقوله: "اللهم أيده بروح القدس". [٢٢] وهذا الدعاء مشروط بثبات حسان على الطريق ودفاعه عن الرسول والرسالة وهذا ما يؤيده قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله و رسوله‏". [٢٣] والجدير بالذكر أن الدعاء المذكور روي بأكثر من صيغة منها: "اللهم أيده بروح القدس لمناضلته عن المسلمين" [٢٤]وجاء في رواية أخرى: "إنّ اللّه يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول اللّه". [٢٥]

حسان والعثمانية

وقف حسان بن ثابت إبّان الثورة ضد الخليفة عثمان بن عفان إلى جنبه مدافعا عنه [٢٦] وإن ذهب البعض الى إلقول بأن الشعر المنسوب إلى حسان في الدفاع عن عثمان وهجاء الثوار لم يثبت بطريق معتبر. [٢٧]وقد صرح شوقي ضيف [٢٨] بأنّه كان من وضع الأمويين لإزالة وصمة العار التي الحقها هجاء حسان بقريش.

== الامتناع عن مبايعة الإمام علي عليه السلام == بعد مقتل عثمان بن عفان وانثيال الناس علي أمير المؤمنين عليه السلام يبايعونه أمسك البعض عن مبايعته عليه السلام منهم حسان بن ثابت. [٢٩] قال الشيخ المفيد (ره): تخلف عن بيعته عليه السلام عبد الله بن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وحسان بن ثابت وأسامة بن زيد.

روى الشعبي قال: لما اعتزل سعد من سميناه أمير المؤمنين عليه السلام وتوقفوا عن بيعته حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي... وهذه بيعة عامة من رغب عنها رغب عن دين الإسلام واتبع غير سبيل أهله ولم تكن بيعتكم إياي فلتة وليس أمري وأمركم واحداً وإني أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم... وقد بلغني عن سعد وابن مسلمة وأسامة وعبد الله وحسان بن ثابت أمور كرهتها والحق بيني وبينهم.

وفاته

كان حسان من المُخَرمين و قال صاحب الاغاني: عاش حسان مائة وعشرين سنة، ومما يحقّق ذلك ما أخبرني به الحسن بن عليّ....عن حسّان بن ثابت قال: إنّي لغلامٌ يفعةٌ ابن سبع سنين أو ثمانٍ، إذا بيهوديّ بيثرب يصرخ ذات غداةٍ: يا معشر يهود؛ فلما اجتمعوا إليه قالوا: ويلك! مالك؟ قال: طلع نجم أحمد الذي يولد به في هذه الليلة. قال: ثم أدركه اليهوديّ ولم يؤمن به. فهذا يدلّ على مدّة عمره في الجاهليّة؛ لأنه ذكر أنّه أدرك ليلة ولد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وله يومئذ ثمان سنين، والنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بعث وله أربعون سنةً، وأقام بمكة ثلاث عشرة سنةً، فقدم المدينة ولحسّان يومئذ، على ما ذكره، ستّون سنةً أو إحدى وستون سنة. وعمّر حسّان بن ثابت عشرين ومائة سنةٍ: ستّين في الجاهليّة وستّين في الإسلام. [٣٠]كانت وفاته ما بين سنة 40 و54 هجرية حسب اختلاف الروايات. [٣١]

مكانته الشعرية

اتفق الرواة والنقَّاد على أنّ حسان بن ثابت أشعر أهل المدر في عصره، وأشعر أهل اليمن قاطبةً، قال ابن سلام بعد ذكر أسماء جماعة من الشعراء: أشعرهم حسان بن ثابت. وهو كثير الشعر جيدة. [٣٢] وكان لشعره طراوة يبعث النشاط في سامعية. [٣٣] وقد احتفظ حسان بجودة شعره وتقدمه فيه في الجاهلية والاسلام. [٣٤] إلا أنّ الأصمعي [٣٥] يرى أفول شعر حسان في الإسلام. ولحسان الكثير من عيون الشعر [٣٦] منها ما جادت به قريحته في مدحه لملوك الغساسنة في العصر الجاهلي [٣٧] وكان حسان من أصحاب المذهبات- وربما كان يقصد بهذا الاسم أنها تستحق أن تكتب بالذهب- وهي لشعراء من الأنصار "الأوس والخزرج" خاصة، منهم: بالاضافة إلى حسان بن ثابت، عبد الله بن رواحة، ومالك بن العجلان، وقيس بن الخطيم و... [٣٨] ومع ذلك لم يرق شعره الذي أنشده في سوق عُكاظ مقابل الاعشى والخنساء للنابغة الذبياني. وروي أنّ الحطيئة وقف على حسّان بن ثابت وحسّان ينشد من شعره؛ فقال له حسّان وهو لا يعرفه: كيف تسمع هذا الشعر يا أعرأبي؟ قال الحطيئة: لا أرى به بأساً. فغضب حسّان. [٣٩]

ديوان حسان

روى شعر حسان الكثير من الشعراء والأدباء منهم ابن حبيب المتوفى 238 ق، وقاموا بجمعها وشرحها، وقد خلف حسان ديوانًا ضخمًا، غير أن كثيرًا من الشعر المصنوع دخله بعد أن دسّه القرشيون في ديوانه. [٤٠] يضاف إلى ذلك وقوع الخلط بين شعر حسان وشعر كل من ولده عبد الرحمان وكعب بن مالك الانصاري وعبد الله بن رواحة وغيرهم. [٤١]

مميزات شعر حسان

رصد الوقائع التاريخية

اتسم شعر حسان بن ثابت برصده للوقائع التاريخة وتسجيله للاحداث التي جرت في سيرة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم والحروب والغزوات التي خاضها مما اضفى على شعره قيمة علمية وجعله في مصاف المصادر التاريخية التي تعرضت لتاريخ المسلمين؛ ومن تلك الوقائع التي رصدها حسان واقعة الغدير المعروفة فكان له السبق الأدبي فيها وقد سجلت قصيدته كأول غديرية. [٤٢]

دفاعه عن النبي (ص)

كان حسان من أبرز الشعراء الذي ذبوا عن حريم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مدافعا عنه بالكثير من المقاطع الشعرية التي اتسمت بصبغة جديدة معتمدا فيها مفردات عصرية تنسجم مع الرسالة الإسلامية وكلمات لم تكن متعارفة بين الشعراء الجاهليين؛ ومن هنا عدّ صاحب مدرسة وطريقة شعرية خاصة. [٤٣]

صناعة البديع

توزع شعر حسان بين المدح والفخر والهجاء والرثاء [٤٤] ويرى عمر فروخ [٤٥] إمكانية عدّ حسان بن ثابت كصاحب أوّل بديعية لما توفر عليه شعره من صناعة البديع.

الهوامش

  1. الأصفهاني، الأغاني، ج 4، ص 352.
  2. ابن سلام الجمحي، ص 203؛ ابن قتيبة، ج1، ص305؛ ابن عساكر، ج12، ص378؛ ابن حجر العسقلاني، ج2، ص63.
  3. راجع: ابن سلام الجمحي، ص89؛ الآمدي، ص89.
  4. انظر: ابن الأثير الجزري، ج‏1، ص:482.
  5. أبو الفرج الأصفهاني، ج 4 ، ص 135 ـ 136.
  6. البستاني، ج1، ص272؛ بروكلمان، ج1، ص152.
  7. ابن سلام الجمحي، ص179؛ شوقي ضيف، ج2، ص 77.
  8. راجع: ابن سلام الجمحي، ص180.
  9. ابن قتيبة؛ ج1، ص305، ابن حجر العسقلاني، ج2، ص63.
  10. راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص144؛ الآمدي، ص165.
  11. ابن سلام الجمحي، ص181؛ ابن قتيبة، ج1، ص159، 164ـ165، 305ـ306.
  12. ابن قتيبة، ج1، ص305.
  13. أبو الفرج الأصفهاني، ج 4 ، ص 135 ـ 136.
  14. بروكلمان، ج 1 ، ص 152.
  15. ابن قتيبة، ج1، ص305؛ ابن عساكر، ج12، ص433؛ كذلك راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص165ـ166.
  16. راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص136، 166ـ167.
  17. ابن سلام الجمحي، ص181؛ ابن قتيبة، ج1، ص305؛ أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص143، 160ـ161.
  18. راجع: ابن سلام الجمحي، ص181؛ أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص138، 142؛ المفيد، الإرشاد، ص95.
  19. راجع: ابن سلام الجمحي، ص180ـ181؛ أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص137ـ140، حسّان بن ثابت، ج1، ص17ـ18.
  20. راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص146ـ151.
  21. راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص156، 161ـ162؛ المفيد، الجَمَل والنُصرة، ص217ـ219؛ قس: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص157ـ160 نقلا عن آخرين ، وقد كتب أن هذه الاشكالية كانت بسبب اعتراض حسان على بعض المسلمين المهاجرين حديثا
  22. ابن حجر العسقلاني، الإصابة...،ج2،ص.55
  23. ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، ج 12، ص 402.
  24. ابن عبد البر، الاستيعاب، ج1، ص345.
  25. ابن الأثير، اسد الغاىة، ج1، ص482‏.
  26. الطبري، السلسلة1، ص3245.
  27. بروكلمان، ج1، ص153؛ وكذلك راجع: المفيد، الجمل والنصرة، ص 217ـ 219.
  28. شوقي ضيف، ج2، ص81.
  29. ابن حجر العسقلاني، الاصابة...، ج2، ص55.
  30. أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص135.
  31. راجع: ابن قتيبة، ج1، ص305؛ ابن عساكر، ج12، ص380، 434.
  32. الأصمعي، ص11، 19؛ ابن سلام الجمحي، ص179؛ أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص136ـ137.
  33. راجع: ابن قتيبة، ص305.
  34. أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص136.
  35. نقلِا عن ابن قتيبة، ص305.
  36. ابن سلام الجمحي، ص179.
  37. ابن سلام الجمحي ، ص181؛ ابن قتيبة، ص305.
  38. البستاني، ج1، ص275.
  39. راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ج4، ص167، ج9، ص340.
  40. راجع: بروكلمان، ج1، ص153ـ155؛ سزكين، ج2، جزء2، ص314ـ316.
  41. ابن سلام الجمحي، ص179، 183.
  42. الأميني، ج2، ص65؛ كذلك راجع: سُليم بن قيس هلالي، ج2، ص828ـ829؛ المفيد، الجمل والنصرة، ص220ـ222.
  43. البستاني، ج1، ص278، 281.
  44. سزكين، ج2، جزء2، ص312.
  45. ج1، ص 326.

المصادر

  • حسن بن بشر الآمدي، المؤتلف والمختلف في أسماءالشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض شعرهم، في محمد بن عمران المرزباني، معجم الشعراء، طبعة ف.كرنكو، بيروت، 1402/1982.
  • ابن الأثير، أسد الغابة، بيروت، دار الفكر، 1409هـ ق.
  • ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، طبعة علي محمد بجاوي، بيروت، 1412هـ ق/ 1992م.
  • ابن حجر العسقلاني، الإصابة، بيروت، دار الكتب العلمية،الاولى، 1415هـ ق.
  • ابن سلام الجمحي، طبقات فحول الشعراء، طبعة محمود محمد شاكر، (القاهرة 1952م).
  • ابن عبد البر، الاستيعاب، بيروت، دار الجيل، الأولى، 1412هـ ق.
  • ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، طبعة علي شيري، بيروت، 1415ـ 1421هـ ق/ 1995 ـ2001م.
  • ابن قتيبة، الشعر والشعراء، طبعة احمد محمد شاكر، (القاهرة) 1386ـ1387هـ ق/ 1966 ـ1967م.
  • ابو الفرج الأصفهاني.
  • عبد الملك بن قريب الإصمعي، كتاب فحولة الشعراء، طبعة تشارلز تورّي، بيروت، 1400هـ ق/1980م.
  • عبد الحسين الأميني، الغدير في الكتاب والسنة و الأدب، قم، 1416ـ1422هـ ق/ 1995ـ2002م.
  • كارل بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج1، نقله الي العربية عبد الحليم نجار، القاهرة، 1974م.
  • بطرس البستاني، أدباء العرب، بيروت، 1988ـ1990م.
  • حسّان بن ثابت، ديوان، طبعة وليد عرفات، لندن، 1971م.
  • فؤاد سزگين، تاريخ التراث العربي، الجزء2، نقله الي العربية محمود فهمي حجازي، (رياض) 1403هـ ق/1983م، طبعة افست قم، 1412هـ ق.
  • سُليم بن قيس هلالي، كتاب سُليم بن قيس الهلالي، طبعة محمد باقر الأنصاري الزنجاني، قم، 1384هـ ش.
  • شوقي ضيف، تاريخ الأدب العربي، ج 2، القاهرة، 1972م.
  • الطبري، تاريخ (ليدن).
  • عمر فروّخ، تاريخ الادب العربي، ج1، بيروت، 1984.
  • محمدبن محمد المفيد، الإرشاد، قم: مكتبة بصيرتي، بلا تا.
  • محمدبن محمد المفيد، الإرشاد، ترجمه رسولي محلاتي، طهران، إسلامية، الطبعة الثانية، بلا تا.
  • محمد بن محمد المفيد ، الجَمَل والنُصرة لسيد العترة في حرب البصرة، طبعة علي مير شريفي، قم، 1374هـ ش.