مسودة:اختيار الإنسان

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

اختيار الإنسان في أفعاله، هو أحد معتقدات الشيعة وبعض الفرق الإسلامية الأخرى، وفي مقابله تقع نظرية الجبر. يعتقد القائلون بالاختيار أنّ الإنسان مؤثر في سلوكياته الإرادية والواعية، وأنّ أفعاله تُنسب إليه نفسه، وأنّ العلم الإلهي والإرادة والمشيئة الإلهية لا تمنع الأفعال الإرادية للإنسان. يرتبط بحث اختيار الإنسان بمباحث مثل الإرادة الإلهية، والعلم الإلهي المسبق، والعدل الإلهي، وأحاديث الطينة، ويُبحث في كتب الكلام ضمن موضوع أفعال الله تحت عنوان الجبر والاختيار.

ويُصنف القائلون بالاختيار ضمن أربع مدارس على الأقل: تفويض المعتزلة، والوجوديون (الأكزستنشاليست)، والمؤمنون بالكسب، والمعتقدون بنظرية الأمر بين الأمرين. ويُعد الشيعة الإمامية، استناداً إلى أحاديث أئمة الشيعة، من المؤمنين بنظرية "الأمر بين الأمرين".

ويعتبر القائلون باختيار الإنسان أن هذا الاعتقاد بديهي ولا يحتاج إلى استدلال. ومن وجهة نظرهم، فإنّ التفات الإنسان إلى بعض الأمور مثل الحياء والمباهاة، وتحمل المسؤولية، والتوبيخ والتشجيع، والتردد والتفكير لاتخاذ القرار، كلها شواهد تدل على اختيار الإنسان. كما استندوا إلى آيات القرآن والأحاديث المتعددة لإثبات الاختيار.

تتمثل أهم التحديات التي تواجه الاعتقاد بالاختيار في أمرين: الأول هو دور العلم الذاتي والمسبق لله بسلوكيات البشر، والثاني هو أحادیث الطينة التي تربط سعادة البشر وشقاءهم بجبلّة (فطرة) قُدِّرت لهم قبل خلقهم. ويعتقد علماء الشيعة أن علم الله المسبق بسلوكيات الإنسان قد تعلق بها بوصفها أفعالاً "اختيارية" لا جبرية، كما ذكروا معاني تأويلية لأحاديث الطينة لتنسجم مع المعتقدات الأساسية للإمامية، وهي العدل الإلهي واختيار الإنسان.

ما هو الاختيار ولماذا هو مهم؟

لا توجد عبارة موحدة لتعريف الاختيار، فقد عرّفه المفكرون من وجهات نظر متنوعة. وقد جمع بعض الباحثين 12 تعريفاً لمؤلفين مسلمين وغير مسلمين. أما المتكلم الشيعي جعفر السبحاني، فقد رأى أن مفهوم الاختيار غني عن التعريف، واكتفى بتوضيحه من خلال المقارنة بين حركة اليد المرتعشة (اللاإرادية) وحركة اليد السليمة (الإرادية).

كون الإنسان مختاراً يعني عدم كونه مجبراً في أفعاله الواعية. وتقع نظرية الاختيار في مقابل نظرية الجبر، وتُناقش في المباحث اللاهوتية عند قياس النسبة بين أفعال الإنسان والقدرة والإرادة الإلهية. ويعتقد القائلون بالاختيار أن البشر أحرار من قبل الله في اختيار وسلوكياتهم، وأن الإرادة والعلم والقضاء والقدر الإلهي لا يمنعون اختيار الإنسان، وأن للأفراد تأثيراً حقيقياً في إيجاد أفعالهم.

يرتبط اختيار الإنسان ارتباطاً مباشراً بآيات التقدير في القرآن، وأجل الإنسان، وتقدير الرزق، وعلم الله المسبق

أدلة اختيار الإنسان

تُعتبر نظرية اختيار الإنسان نظرية ملازمة للعقل البشري، بحيث لا يمكن تحديد نقطة بداية زمنية لها. وبين المسلمين، ذهبت العدلية وخاصة الشيعة -استناداً إلى أصلي العدل والحكمة الإلهية- إلى القول باختيار الإنسان في الأفعال التي تقع في دائرة التكليف الشرعي، والتي يُمدح الإنسان أو يُذم عليها؛ ذلك لأن تكليف الإنسان المُجبر ومدحه أو ذمه على فعل صدر منه قسراً هو أمر قبيح وغير جائز عقلاً.

العدل الإلهي

تعريف العدل الإلهي

الحسن والقبح

مسألة الشر

الجبر والاختيار

الأمر بين الأمرين

القضاء والقدر

النظام الأحسن

المستضعف الفكري

تكليف ما لا يطاق

الاستطاعة

قبح العقاب بلا بيان

العذاب الأبدي

الخلقة الإجبارية

العدالة التشريعية

بداهة اختيار الإنسان

يُعتبر الدليل الأول على اختيار الإنسان هو "البداهة"، حيث يمكن إدراك هذه النظرية بالرجوع إلى الفطرة الإنسانية. وقد صرح بذلك خواجه نصير الدين الطوسي في کشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، والطباطبائي والمطهري في أصول الفلسفة ومنهج الواقعية، والسبحاني في كتابه "الجبر والاختيار".

الاستناد إلى القرآن

تمسك القائلون بالاختيار بـ آيات من القرآن الكريم لإثبات مدعاهم القائل بنسبة فعل الإنسان إليه نفسه. وقد صنف الفيلسوف واللاهوتي الشيعي محمد تقي جعفري الآيات القرآنية في هذا الصدد إلى عدة مجموعات: طائفة من الآيات تعتبر العذاب والمصائب الدنيوية نتيجة لسلوك البشر، وطائفة أخرى تنسب أفعال الإنسان إليه كقوله تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ»، ونحو 80 آية تنسب الظلم إلى البشر أنفسهم مثل الآية 70 من سورة التوبة، وآيات صريحة في أن البشر أحرار في الاختيار مثل الآية 3 من سورة الإنسان التي تقول: «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا».

وبناءً على بحث "جعفري"، فقد نُسبت كلمة الإرادة في القرآن إلى الله 43 مرة، وإلى الإنسان 94 مرة، ولا توجد آية واحدة استعملت إرادة الله كإرادة ناظرة (مهيمنة قسرية) على أفعال الإنسان الاختيارية. كما أشار إلى آيات تجعل نتيجة إرادة الإنسان مورداً لإرادة الله (بمعنى الإمضاء والقدرة) مثل الآية 18 و19 من سورة الإسراء.

الاستناد إلى الأحاديث

استند القائلون بالاختيار أيضاً إلى أحاديث مروية عن أهل البيت (ع) صرحت وأكدت على منافاة الجبر للعدل الإلهي وحكمته، وللتكليف والوعد والوعيد والثواب والعقاب الإلهي.

وفي رد الإمام علي من يظنون أنّ القضاء والقدر الإلهي يستلزمان إجبار الإنسان، قال: «لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَبَطَلَ الثَّوَابُ وَ الْعِقَابُ وَ الْأَمْرُ وَ النَّهْيُ وَ الزَّجْرُ وَ لَسَقَطَ مَعْنَى الْوَعْدِ وَ الْوَعِيدِ وَ لَمْ يَكُنْ عَلَى مُسِي‏ءٍ لَائِمَةٌ وَ لَا لِمُحْسِنٍ مَحْمَدَةٌ.» وسأل محمد بن عجلان الإمام الصادق: هل أجبر الله العباد على أفعالهم؟ فأجاب الإمام (ع): «اللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُجْبِرَ عَبْداً عَلَى فِعْلٍ ثُمَّ يُعَذِّبَهُ عَلَيْهِ.» كما نُقل نفس هذا الجواب عن الإمام الرضا لـحسن بن علي الوشاء

الاستدلالات العقلية والوجدانية

اعتبر متكلمو العدلية أن نظرية الجبر تتنافى مع العدل الإلهي، واستدلوا على اختيار الإنسان بالاستناد إلى عدل الله وحكمته، وكما قال واصل بن عطاء: إن الله عادل وحكيم، ولا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر به، أو يجبرهم على فعل ثم يعاقبهم عليه.

أشار المتكلم الشيعي ابن ميثم البحراني إلى أن كون الإنسان مختاراً هو أمر بديهي غني عن الاستدلال، وذكر نقطتين للتنبيه على هذا الأمر: الأولى أن كل عاقل يؤيد مدح المحسن وذم المسيء، ولو لم يكن البشر هم الفاعلين لأعمالهم لما كان لهذا المدح والذم معنى. والثانية تأكيده على أننا ندرك وجدانياً أن أفعالنا تابعة لدوافعنا، وليس الاختيار سوى هذا المعنى.

وفي كتابه "الجبر والاختيار"، استعرض محمد تقي جعفري عدة ظواهر في حياة الإنسان كأدلة على الاختيار، وهي: الندم، الشعور بالمسؤولية، الخزي والعار، اختلاف دوافع أداء التكليف، وأخيراً الأخلاق. كما ذكرت مصادر أخرى أموراً مثل: التفكير واتخاذ القرار، التردد في القرار، تحمل المسؤولية والوعد، المباهاة والافتخار، والتشجيع والعقاب، كعلامات على الاختيار.

أما من المنظور الديني، فإن إرسال الأنبياء وتكليف البشر لا يمكن تصورهما إلا بفرض كون الإنسان مختاراً؛ فبدون الاختيار ستكون دعوة البشر لبناء الذات وأداء الواجبات لغواً وعبثاً. كما أكدت مجموعة من الفيزيائيين، بالاعتماد على مبدأ "عدم اليقين" في ميكانيكا الكم، على إمكانية اختيار الإنسان في مقابل الحتمية النيوتنية.

آراء المتكلمين في تفسير الاختيار

طُرحت ثلاث وجهات نظر رئيسية في تفسير الاختيار، وهي:

1. وجهة نظر التفويض المعتزلي 2. وجهة نظر الأمر بين الأمرين، وهي نظرية الشيعة. 3. وجهة نظر الوجودية (الأكزستنشاليسم).

كما قُدمت نظرية الكسب من قبل الأشاعرة في مقابل نظرية الجبر ودفاعاً عن الاختيار؛ ولكن نظراً لعجزها عن تبيين ظاهرة الاختيار، صنفها علماء الشيعة ضمن نظريات الجبر.

نظرية التفويض

المقالات الرئيسة: المعتزلة والجبر والتفويض

تُعد نظرية التفويض من النظريات التي طرحها بعض متكلمي المعتزلة لتبيين اختيار الإنسان. وبناءً على هذه النظرية، فإن فعل الإنسان الاختياري لا يتحقق إلا بواسطته هو، وليس مخلوقاً لله. ونسبة فعل الإنسان إلى الله ليست نسبة حقيقية، بل هي من جهة أن الله خلق الإنسان ومنحه القدرة على أداء الفعل، لكنه لا يتدخل في إيجاد الفعل أو تركه؛ أي أن فعل الإنسان قد فُوِّض إليه من الناحية التكوينية.

استدل القاضي عبد الجبار بأن فعل الإنسان تابع لقصده وإرادته؛ فما يريده يفعله، وما لا يريده لا يفعله، لذا فإن الإنسان هو الموجد لفعله وليس الله. ومن جهة أخرى، فإن في أفعال البشر ظلماً وجوراً، والله منزه عن الظلم والجور. كما استند إلى آيات قرآنية عديدة، منها الآية 29 من سورة الكهف، التي أوكلت الكفر والإيمان إلى الإنسان نفسه.

معارضو نظرية التفويض

بالإضافة إلى الجبريين والأشاعرة، يعارض الشيعة وكثير من علماء المعتزلة أنفسهم نظرية التفويض. وقد خصص الشيخ الصدوق، محدث الإمامية في القرن الرابع الهجري، باباً في كتاب التوحيد للأحاديث النافية للجبر والتفويض، ونقل فيه 12 حديثاً.

وبحسب قول المتكلم واللاهوتي الشيعي مرتضى المطهري، فإن هذه العقيدة تتنافى مع التوحيد الأفعالي ومع التوحيد الذاتي. كما يعتقد جعفر السبحاني، المتكلم الشيعي الآخر، أن فكرة التفويض فكرة ثنوية (تؤمن بوجود خالقين)، ولا يمكن لأي مسلم أن يؤمن بها. وكذلك اعتبر ملا صدرا، الفيلسوف الشيعي الشهير، أن التفويض يتنافى مع أصل التوحيد في الخالقية والتدبير.

نظرية الكسب

المقالات الرئيسة: الأشاعرة والجبر والتفويض

تُعد نظريّة الكسب التي يؤمن بها أغلبية المتكلمين الأشاعرة أحد التفسيرات التي قُدِّمت لتوضيح اختيار الإنسان وعلاقة أفعاله بالله سبحانه وتعالى. وبحسب قول سعد الدين التفتازاني، فإنه للتوفيق بين اختيار الإنسان وفاعلية الله، لا مفر من القول بأن الله هو "خالق" فعل الإنسان، وأن الإنسان هو "الكاسب" له.

لم تتعرض نظرية الكسب للنقد والإبطال من قِبل خصوم الأشاعرة (متكلمي العدلية) فحسب، بل إن بعض محققي الأشاعرة أنفسهم لم يجدوها كافية لحل مشكلة الجبر؛ حيث اعتبرها أحمد أمين المصري تعبيراً جديداً عن نظرية الجبر، كما يعتقد محمود شلتوت أن تفسير الكسب بالاقتران العادي بين الفعل وقدرة الإنسان دون أن يكون لقدرته تأثير في تحقق الفعل، لا يقوى على توجيه مسألة التكليف وأصل العدل الإلهي ومسؤولية الإنسان.

نظرية الأمر بين الأمرين

المقالة الرئيسة: أمر بين الأمرين

يُعد تبيين الاختيار بناءً على نظرية «أمر بين الأمرين» هو المنهج الذي سار عليه الشيعة الإمامية. وقد طُرحت هذه النظرية من قِبل أئمة أهل البيت (ع) ولاقت قبولاً لدى متكلمي الإمامية والحكماء الإسلاميين.

بناءً على هذه النظرية، فإن الإنسان مالك لفعله وقادر عليه، وفي الوقت ذاته فعله مملوك لله ومقدور له، وهذان الأمران يقعان في "طول" بعضهما البعض لا في "عرض" بعضهما. وبتعبير آخر، فإن فعل الإنسان في عين استناده إلى الإنسان، مستند أيضاً إلى إرادة الله؛ إلا أن إرادة الإنسان واختياره ليسا في عرض الإرادة الإلهية حتى يكون شريكاً لله في إرادته، بل هما في طولها؛ أي أن إرادة الإنسان واختياره وقدرته هي جزء من "العلة التامة" لأفعاله الاختيارية. وبذلك، لا يكون الإنسان مجبراً لأن ملاك الاختيار (أي القدرة والإرادة) موجود فيه، وفي الوقت نفسه ليس مختاراً مطلقاً؛ وهذا هو معنى "الأمر بين الأمرين" الحاكم على جميع الأفعال الصادرة عن الإنسان.

كما فسر متكلمو الماتريدية الكسب بطريقة تعود إلى "الأمر بين الأمرين"، بل إن بعضهم صرّح بذلك.

تعارض الاختيار مع العلم الإلهي المسبق

يُعد التناقض بين «العلم الذاتي المسبق لله» و«اختيار الإنسان» أحد التحديات في مبحث الاختيار. فقد قيل إنه بناءً على الاعتقاد بالعلم الذاتي لله، فإن الله يعلم بما سيقع وما لن يقع قبل الخلق، ولازم هذا الاعتقاد أن تقع أحداث الوجود وأفعال البشر وفقاً للعلم الإلهي، مما يجعل اختيار الإنسان بلا معنى. وقد قدم الفلاسفة المسلمون والغربيون إجابتين على هذا التحدي:

إمكانية الملاءمة بين العلم الأزلي والإرادة الحرة

أجاب الفلاسفة الإسلاميون، ومنهم ميرداماد، والطباطبائي، والمطهري، بأن الله كما يعلم بأصل تحقق الفعل، فإنه يعلم أيضاً بآلية تحققه. بناءً على ذلك، إذا قام الإنسان بفعل ما باختياره، فإن الله يعلم بأن هذا الفاعل سيقوم بذلك الفعل "باختياره". ومن هنا، فإن العلم المسبق لا يتنافى مع الاختيار فحسب، بل يثبته؛ لأن الله يعلم منذ الأزل ما سيفعله كل إنسان "من تلقاء اختياره".

كما أشار الفيلسوف واللاهوتي الشيعي محمد تقي جعفري إلى نقطتين إضافيتين: الأولى أن العلم ليس له دور عِلّي (سببي) ولا يمكن أن يكون علة لوقوع الحوادث، بل إن ما يسبب إيجاد الشيء هو إرادة الله لا علمه. والثانية أنه إذا كان العلم يسبب الجبر، فإن الله نفسه سيكون مجبراً لأنه يعلم بأعماله علمًا مسبقاً.

إنكار علم الله بأفعال الإنسان المستقبيلة

ذهب بعض الفلاسفة الغربيين إلى أن علم الله المسبق يشمل فقط الموضوعات التي يمكن معرفتها ذاتياً ومنطقياً. ومن ناحية أخرى، فإن ما يتحقق في "المستقبل" ليس له وجود بعد ليكون معلوماً لله "الآن". بناءً على ذلك، فإن علم الله المسبق لا يتعلق بالمستقبل الذي لم يتحقق بعد، تماماً كما أن "قدرة" الله لا تتعلق بالمُحال، وهذا لا يستلزم نقصاً في الذات الإلهية.

أحاديث الطينة والاختيار

أحاديث الطينة ومضمونها هي مجموعة من الروايات التي تشير إلى أن المادة الأولية لخلق البشر ليست متساوية. ويرى مشاهير علماء الشيعة ومنهم الشيخ الحر العاملي، والمحدث الجزائري، وسيد عبد الله شبر، وآقا جمال الخوانساري بتواتر أحاديث الطينة.

إن المعنى الظاهري لهذه الروايات يشير إلى مصير محدد مسبقاً للبشر، وقد اعتبرها علماء الشيعة في تضاد مع اختيار الإنسان والعدل الإلهي. حتى أن علماء مثل السيد المرتضى وأبو الحسن الشعراني ضعفوا سند هذه الروايات لكونها خبر واحد، واعتقدوا بوجوب ردها لمخالفتها المباحث العقلية المسلّمة وآيات القرآن.

آراء علماء الشيعة في توضيح أحاديث الطينة

اتخذ علماء الشيعة وجهات نظر متعددة للتوفيق بين هذه الروايات وسائر التعاليم الدينية؛ فقد نقل العلامة المجلسي في مرآة العقول خمسة آراء، ونقل سيد عبد الله شبر في مصابيح الأنوار تسعة أقوال في هذا الصدد.

قام الكثير من علماء الشيعة بـ تأويل هذه الروايات؛ حيث قالوا مثلاً إن الله بـ علمه المسبق كان يعلم من سيؤمن باختياره ومن سيكفر، وبناءً على ذلك تعامل معهم في الخلق بهذه الصورة، أو اعتبروا اختلاف "الطينات" حاصلاً نتيجة الامتحان في عالم الذر وتحت تأثير الطاعة والعصيان في ذلك العالم. أو كما ذهب الطباطبائي إلى أن تأثير الطينة في مصير الإنسان هو تأثير إجمالي وبمثابة أرضية مهيئة فقط.

في المقابل، اعتقد فريق مثل أبو الحسن الشعراني أن أحاديث الطينة مخالفة لـ أصول المذهب الإمامي ويجب تنحيتها ولا تصلح للاستناد. كما اعتبر البعض هذه الروايات من الموضوعات التي وضعها الغلاة، ورأى آخرون أنها صدرت من باب التقية.

أما السكوت عن هذه الأحاديث فهو الموقف الذي اختاره البعض مثل المجلسي، مؤمنين بأن عقولنا عاجزة عن الإحاطة بحقيقة هذه الأخبار؛ لذا نقبل مفادها تعبداً ونوكل تحليلها وتفسيرها إلى الأئمة (ع) أنفسهم.