الربوبية

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

الرُّبوبيَّة من صفات أفعال الله، وتعنى تدبير شؤون العالَم وإدارته. ووفقاً للرؤى المختلفة، فُسِّرت هذه الصفة بمعانٍ متعدّدة، ومنها: إيجاد الأحوال المتعاقبة في المخلوقات لإيصالها إلى كمالها، أو تربيتها وهدايتها، أو كون المخلوقات مرتبطةً بخالقها ارتباطاً كاملاً في جميع شؤون وجودها. ومن مصاديق الربوبيّة: الإحياء والإماتة، والحفظ والرعاية، والرزق، والأمر والنهي.

ويُعدّ اختصاص صفة الربوبيّة بـالله تعالى من أصول الدين ومن ضروريّات الأديان السماويّة؛ ولذلك عُدّ إنكارها أو إشراك غير الله فيها من موجبات الكفر والشرك. وقد كان الصراع بين الأنبياء والمشركين والطغاة عبر التاريخ يدور -في الغالب- حول حصر الربوبيّة بالله تعالى؛ إذ إنّ كثيراً من الأمم كانت تقرّ بخالقيّة الله، لكنها كانت تشكّ في ربوبيّته أو تنسبها إلى غيره. وذكر المفسرون أنّ النمرود كان -استناداً إلى الآيات القرآنيّة- أوّل من ادّعى الربوبيّة.

وقسّم علماء الإلهيّات الربوبيّةَ إلى قسمين: ربوبية تكوينيّة، بمعنى إدارة شؤون الكون وتوفير احتياجات الموجودات. وربوبيّة تشريعيّة، بمعنى سنّ القوانين وتحديد التكاليف للإنسان. ويرى الباحثون أنّ التوحيد في الربوبيّة يعني أنّ الله تعالى هو المدبّر والمدير المستقلّ الوحيد للعالم، ولا يملك أيّ موجود آخر القدرة على الاضطلاع بهذا الدور. ويُستدلّ على هذه الوحدانيّة بالتلازم بين الخالقيّة والربوبيّة، وكذلك بالنظام البديع والانسجام الفريد في الكون؛ إذ إنّ تعدّد المدبّرين يؤدّي إلى الاختلال والتناقض في نظام الوجود.

المفهوم

الرُّبوبيّة من صفات فعل الله، وتعني تدبير شؤون العالم وإدارتها. ويرى الشيخ الطوسي، الفقيه والمفسّر الشيعي، أنّ الربوبيّة تعني إيجاد الأحوال المتعاقبة في المخلوقات حتى تبلغ حدّ كمالها، وبما أنّ الله تعالى هو خالق العالم فهو أيضاً ربّ المخلوقات. ويذهب السيد مرتضى العسكري (1293-1386هـ ش) إلى أنّ الربوبيّة هي تربية المخلوقات وتدبيرها في مراحل حياتها المختلفة حتى تصل إلى كمالها الوجودي. وأمّا محمد تقي مصباح اليزدي، الفيلسوف والمتكلم الشيعي، فيفسّر الربوبيّة الإلهيّة المطلقة بأنّ المخلوقات مفتقرة إلى خالقها في جميع شؤون وجودها، فالله تعالى هو الخالق والمدبّر والرازق والهادي، الذي يهدي خلقه بالعقل والأنبياء والكتب السماويّة، ويضع لهم الأحكام والتكاليف.

وقد ذُكرت للربوبيّة ولتدبير الشؤون مصاديق كثيرة، منها: الإحياء والإماتة، والحفظ والرعاية، والرزق، وكذلك الأمر والنهي.

من هو «الرَّب»؟

بحسب اللغويّين والمفسّرين فإنّ لفظ «الرَّب» وصفةَ «الرُّبوبيّة» إذا استُعملا على نحو الإطلاق (من دون إضافتهما إلى شيء) فإنّهما لا يُطلقان إلا على الله تعالى؛ لأنّ هذا الإطلاق يتضمّن ملكيّة جميع المخلوقات. وأمّا إذا أُضيف لفظ «الرَّب» إلى شيءٍ ما، جاز إطلاقه على غير الله أيضاً، مثل: «ربّ الإبل» أو «ربّ الدار». ويرى السيد محمد حسين الطباطبائي، صاحب تفسير الميزان، أنّ فرعون كان يعدّ نفسه «ربّاً» لأهل مصر، لا بمعنى الإله المطلق، بل بمعنى المالك والمتصرّف والمربّي لهم.

والربوبيّة مشتقّة من مادّة «ربّ»، التي تأتي بمعاني: المالك، والمربّي، والمصلح، والسيّد (المولى)، والمدبّر، والقيّم، والمنعم.

التلازم بين الربوبيّة والخالقيّة والألوهيّة

يرى محمد تقي مصباح اليزدي أنّ الربوبيّة والخالقيّة متلازمتان، أي إنّ الذي خلق العالم هو نفسه الذي يدبّره ويحفظه. كما أنّ الربوبيّة مرتبطة بالألوهيّة (الاستحقاق للعبادة)؛ لأنّ ربّ العالم وحده، بوصفه المالك والمتصرّف في شؤون الوجود، هو الجدير بـالعبادة. ويعتقد مصباح اليزدي أنّ آيات من قبيل: «يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ...» تؤكّد هذا التلازم بين الربوبيّة والألوهيّة.

المكانة والأهمية

يُعدّ اختصاص صفة الرُّبوبية بالله تعالى من أصول الدين ومن ضروريّات تعاليم الأديان السماوية، ويُعَدّ إنكارها كفرًا، كما أنّ جعل شريك لله فيها يُعَدّ شركًا.

ويرى سيد مرتضى العسكري وجعفر السبحاني وناصر مكارم الشيرازي، وهم من علماء الشيعة في القرن الخامس عشر الهجري، أنّ محور الصراع بين الأنبياء والمشركين والجبابرة عبر تاريخ الأديان كان يدور حول حصر الرُّبوبية بالله تعالى. فكثير من الأمم كانت تُقِرّ بخالقية الله، لكنها كانت تشكّ في ربوبيته أو تنسبها إلى غيره. وبناء عليه، كان فرعون في زمن موسى يصف نفسه بالربّ الأعلى، لكنه لم يدّعِ الخالقية. كما ادّعى النمرود في عصر إبراهيم الرُّبوبية، وقد ذُكر أنّه أول من تجرّأ على ادّعائها استكبارًا وطغيانًا.

واستنادًا إلى الآيات 74 إلى 79 من سورة الأنعام، كان كثير من الناس في العصور السابقة -وكذلك في زمن النبي إبراهيم- يعتقدون بأنّ النجوم والقمر والشمس تؤثّر في العالم والكائنات. وقد كان إبراهيم يستدلّ بأحوال هذه الأجرام السماوية لهداية الناس إلى التوحيد. كما يذكر جعفر سبحاني أنّ الخلاف الرئيس بين المشركين والنبي محمد كان حول الرُّبوبية الإلهية، لا حول خالقية الله تعالى.

ولم ترد لفظة «الرُّبوبية» في القرآن، غير أنّ لفظة «الرَّبّ» وردت فيه نحو تسعمائة مرّة. ومن الآيات الدالّة على اختصاص الرُّبوبية بـالله تعالى: الآيات 1 إلى 3 من سورة الفاتحة، والآية 164 من سورة الأنعام، والآية 16 من سورة الرعد، والآية 116 من سورة المؤمنون، والآية 126 من سورة الصافات، والآية 3 من سورة يونس، والآية 31 من سورة يونس، وكذلك الآيات 9-12 من سورة فصلت.

ويرى مصباح اليزدي، وهو فيلسوف ومتكلّم شيعي، أنّ آية الميثاق تدلّ على فطرية الرُّبوبية الإلهية والتوحيد في الربوبية. كما تشير بعض الروايات إلى فطرية الرُّبوبية الإلهية أيضًا.

الرُّبوبية التكوينية والتشريعية

قُسّمت الرُّبوبية إلى قسمين: تكوينية وتشريعية.

• التكوينية: وهي المتعلّقة بتدبير شؤون جميع موجودات العالم، وتأمين احتياجاتها، والإشراف على النظام العام للكون.

• التشريعية: وهي المختصّة بالكائنات العاقلة المختارة (الإنسان)، وتشمل إرسال الأنبياء، وإنزال الكتب السماوية، والتشريع، وتحديد التكاليف للناس.

وقد ذُكر أنّ الرُّبوبية الإلهية لا تختصّ بعالم الدنيا، بل تشمل الآخرة أيضًا. وتُعَدّ قضايا مثل العفو ومغفرة الذنوب، والإذن في الشفاعة وقبولها، من مظاهر رُبوبية الله تعالى في عالم الآخرة.

التوحيد في الربوبية

المقالة الرئيسة: التوحيد الربوبي

التوحيد في الربوبية يعني أنّ المدبّر والمصرّف للكون هو الله وحده، وأنّه وحده القادر على التصرّف استقلالًا في جميع شؤون مخلوقاته وتدبيرها وإدارتها. وقد ورد في رواية عن الإمام الصادق أنّ النظام والتناسق في الخلق، كالحركة المنتظمة للأفلاك، وتعاقب الليل والنهار، وسير الشمس والقمر، كلّها تدلّ على وجود «مدبّر» واحد يتولّى إدارة هذه الشؤون جميعًا.

وقد ذُكرت أدلّة لإثبات اختصاص الربوبية بـالله تعالى، من أبرزها:

1. التلازم بين الربوبية والخالقية: أي إنّ تدبير العالم وإدارته امتدادٌ لعملية الخلق نفسها. وبما أنّ الله تعالى هو الخالق الوحيد للكون، فإنّ تدبيره يختصّ به أيضًا. فمَن لم يخلق الشيء ولم تكن له ملكيته الحقيقية لا يستطيع تدبيره على الوجه الصحيح؛ إذ لا يحيط بجميع خصوصياته إلا خالقه ومالكه الحقيقي. ومن ثمّ فإنّ وحدة الخالقية تستلزم وحدة الربوبية.

1. دلالة وحدة العالم وانسجامه على وحدة المدبّر: فالنظامُ البديع والتناسق المحكم والوحدة المتكاملة التي تنتظم الظواهر الكونية تشهد بوحدة المدبِّر لهذا الكون. ولا يمكن تحقّق هذا الانسجام إلا إذا كان الكون خاضعًا لتدبير حاكمٍ واحد. وأمّا تعدّد المدبّرين فيؤدّي إلى الاضطراب واختلال النظام. وعليه، فإنّ انتظام العالم وتناسقه شاهدٌ على وحدانية ربّه ومدبّره. ويرى علماء الكلام أنّ الآية 22 من سورة الأنبياء تؤكّد وحدانية الله تعالى في تدبير العالم وإدارته.

ويرى المتكلّمون أنّ التوحيد في الربوبية يعني استقلال الله التامّ في تدبير الأمور، غير أنّ ذلك لا ينفي وجود مراتب من التدبير التابعة له تعالى. فقد أشار القرآن إلى نوع من الربوبية غير المستقلة والمرتبطة بالله تعالى، وهو أمر لا يتعارض مع التوحيد في الربوبية. كما أنّ تدبير الملائكة يُعَدّ مظهرًا من مظاهر الربوبية الإلهية، وهو واقع في طولها لا في عرضها.

وقد عدّ بعض الباحثين التوحيد في الحاكمية والتوحيد في الطاعة والتوحيد في التشريع من شؤون ومصاديق التوحيد في الربوبية.