الثواب

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

الثواب، يعني الرجوع، ويُطلق الثواب على أفعال العباد، بمعنى ما يرجع إليهم من جزاء أعمالهم، وعُرِّف الثواب أيضاً بأنّه النفع المستحق المقارن للتعظيم والإجلال، ويستحق المكلف الثواب على الكثير من الأمور التي يقوم بها كالعمل بالتكاليف واجتناب النواهي، وعزم المكلّف على امتثال الأوامر الآلهية، ويُشترط لاستحقاق الثواب مجموعة من الشروط، ومنها: التكليف، والإسلام، والإيمان.

إنَّ الثواب يتفاضل من عمل لآخر بحسب بعض الأمور التي تتصف بها بعض الأعمال دون غيرها كالتفاضل في الثواب إذا أوقع العمل في مكان أو زمان معينين كالصلاة عند بيت الله الحرام، أو الصلاة في ليلة القدر، يوجد مجموعة من الأمور التي تُحبط ثواب عمل العبد التي يجب على المكلف اجتنابها كالرياء، والشرك.

تعريف الثواب

• لغة: اسم من أثاب أو ثوب بمعنى العوض والجزاء، وأصله من ثاب، أي رجع بعد ذهابه، فكأنّ الثواب هو ما يعود ويرجع إلى الإنسان من عمله بعد صدوره منه، ثمّ إنّ الثواب يكون في الخير والشرّ إلاّ أنّه بالخير أخصّ وأكثر استعمالاً.
• اصطلاحا: هو النفع المستحقّ المقارن للتعظيم والإجلال.

الفاظ ذات صلة

1. الأجر: وهو يستعمل فيما يعطيه الإنسان لغيره جزاء لعمله، وما يعطيه اللّه‏ تعالى بخلاف الثواب، فإنّ أكثر استعماله في العطاء من اللّه‏ مكافأة على العمل، وأيضا الأجر يستعمل في الخير والشرّ على حدّ سواء، بخلاف الثواب فإنّه بالخير أكثر استعمالاً.
2. العوض: عرّفه المتكلّمون بأنّه النفع الحسن الخالي من تعظيم وتبجيل، وقالوا بثبوته للإنسان عند عروض البلايا والأمراض ونحوها، فيفترق الثواب منه بأنّ الثواب مختصّ بما يعطى في الجنّة على الأفعال الاختيارية في الدنيا، ويكون مع الإجلال والتعظيم، فالنفع بالثواب أعظم من العوض.
3. الحسنة: وهي الأعلى في الحسن، لأنّ الهاء داخلة للمبالغة، وهي تشمل - مضافاً إلى الثواب والعوض الدنيوي والاُخروي - نفس الطاعات والخيرات، والأفعال التي توجب الثواب كما يدلّ على الأخير قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، وعلى معنى الأجر والثواب قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾، وعلى معنى الأجر والثواب قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾.

ما يستحق عليه المكلف الثواب

يُثاب الإنسان على الطاعات وفعل الخيرات المشتملة على كثير من الأعمال الجوانحية والجوارحية، ومنها:

• الإيمان والاعتقاد الصحيح

إنّ الإيمان في نفسه سبب لاستحقاق الثواب الدائم، فإنّه خير محض موجب للتخلّص من النيران والخلود في الجنان، وإن لم يقدر معه على عمل، وإنّما العمل الصالح من آثاره وأماراته.

وتدلّ عليه الآيات الكثيرة الدالّة على ترتّب الثواب على الإيمان مع العمل الصالح، كقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ﴾.

وكذا الروايات كرواية القاسم الصيرفي شريك المفضّل، قال: سمعت أبا عبد اللّه‏ يقول: «الإسلام يحقن به الدم، وتؤدّى به الأمانة، وتستحلّ به الفروج، والثواب على الإيمان».

• العمل بالتكاليف والاجتناب عن المنهيّات

إنّ الإنسان يستحقّ الثواب بفعل الواجب والمستحبّات وبالتحرّز من المنهيّات مع توفّر شروط الثواب، وتدلّ عليه الآيات والروايات الكثيرة الواردة في استحقاق الثواب بالطاعة وترك المعصية، كقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾، وقوله عزّ من قائل : ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾.

وقول أبي عبد اللّه‏ في رواية أحمد بن عمر الحلبي: «من اجتنب ما أوعد الله‏ عليه النار إذا كان مؤمناً كفّر عنه سيّئاته وأدخله مدخلاً كريماً ...».

• الانقياد

لا ريب في بناء العقلاء على حسن الانقياد واستحقاق المدح، بل الثواب على القيام بما هو مقتضى العبودية من العزم على فعل ما يعتقد محبوبيته وإن كان مبغوضاً، فإنّ البغض الواقعي لا يكون مانعاً من الانقياد الذي هو ملاك العبادية، ووسيلة القرب إلى المولى واستحقاق ثوابه، وإنّما يكون مانعاً إذا كان معلوماً للعبد على نحو يكون الفعل مبعّداً عن المولى لكونه تمرّداً عليه.

• العزم على الامتثال

ورد في بعض الروايات أنّ من همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة.

شروط استحقاق الثواب على العمل

• قصد الامتثال (التقرّب)

إن العبادات الصحّة فيها تتوقّف على قصد التقرّب والامتثال وإتيان العمل خالصاً للّه‏ سبحانه، وبدونه لا تتحقّق عبادة، ولا امتثال، ولا طاعة للّه‏ حتى يترتّب الثواب.

• قصد الوجه

المعروف في كتب أهل الكلام من العدلية أنّه يشترط في حسن الفعل، واستحقاق فاعله الثواب على واجب مثلاً أن يوقعه لوجوبه أو وجه وجوبه، وتأثّرت به كلمات عدّة من الفقهاء، حيث قالوا في مثل نيّة الوضوء الواجب، وكذا الصلاة الواجبة يجب أن يقصد إيقاع الفعل لوجوبه أو وجه وجوبه، وادعي عليه الشهرة، بل الإجماع عليه في الصلاة.

• الإسلام

المعروف بين الفقهاء والمتكلّمين أنّ الكافر لا يستحقّ بفعله حال الكفر ثواباً، غاية الأمر أنّ اللّه‏ سبحانه وتعالى يتفضّل عليه ببعض الأعواض في الدنيا.

• الإيمان

المعروف بين الإمامية أنّ الإيمان شرط في قبول الأعمال وبتبعه في استحقاق الثواب، بل ادّعى بعضهم الإجماع عليه، بل قالوا بشرطيته في صحّتها وبطلان عبادات المخالف واقعاً، وبنوا عليه عدم صحّة نيابتهم عن المسلم، بل ونيابة المسلم عنهم في بعض الفروض.

للنصوص المستفيضة بل المتواترة، أو الضرورة من المذهب على أنّه لا عبادة لغير المؤمن مطلقاً؛ لأنّه تعتبر فيها موافقة الأمر من حيث دلالة وليّ اللّه‏ تعالى شأنه عليه؛ ولذا قرن طاعته بطاعة أوليائه ومحبّته بمحبّتهم، كقول أبي جعفر في خبر زرارة : « ...أما لو أنّ رجلاً قام ليله، وصام نهاره، وتصدّق بجميع ماله، وحجّ جميع دهره، ولم يعرف ولاية وليّ اللّه‏ فيواليه، ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على اللّه‏ حقّ في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان».

• الأهلية للتكليف

أنّ الأهلية للتكليف شرط في استحقاق الثواب، لأنّ الثواب من توابع امتثال الأوامر والنواهي بإطاعة الفرائض، والسنن والاجتناب عن المحرّمات والمكروهات، والصبي ليس مخاطباً بالأوامر والنواهي حتى تتحقّق منه الطاعة، غاية الأمر أنّ عبادة الصبي تمرينية ليست مأمور بها بأمر شرعي، بل بواسطة الأمر الذي خوطب به وليّه، والأمر بالأمر ليس أمرا.

اكتساب الثواب بفعل الغير

إنَّ ظاهر الآيات والروايات - بل صريحها - أنّه يمكن أن يكتسب الإنسان الثواب بفعل غيره بالاستغفار، والدعاء والصدقة وأداء الواجب ونحوها، فمن الآيات قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ﴾، وكذا قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، وأمّا الأخبار فهي متواترة على وصول الثواب إلى الميّت، بل قد ادّعي الإجماع عليه، بل تظافر الأخبار بالتخفيف عن الميّت أو التوسّع عليه أو الرضا عنه بعدما كان مسخوطاً عليه بالصلاة عنه.

كما في رواية معاوية بن عمّار، قال : قلت لأبي عبد اللّه‏ : ما يلحق الرجل بعد موته؟ قال: «سنّة يعمل بها بعد موته، فيكون له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من اُجورهم شيء، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الطيّب يدعو لوالديه بعد موتهما ويحجّ ويتصدّق، ويعتق عنهما ويصلّي ويصوم عنهما»، فقلت: اُشركهما في حجّتي؟ قال: «نعم».

• طرق إيصال الثواب إلى الغير

يوجد طريقان، وهما:

1. النيابة: قال الفقهاء: يقضى عن الميّت الصلاة والصوم والحجّ ونحوها بنيابة الغير عنه تبرّعاً أو بالاستئجار، وينتفع الميّت بذلك بسقوطها عن ذمّته والانتفاع بثوابها في الجنّة، ولا يجوز التبرّع والاستئجار عن الأحياء في الواجبات إلاّ في الحجّ.
2. إهداء الثواب: بأن يصلّي الإنسان أو يصوم أو يحجّ - مثلاً - ويهدي ثوابها إلى الميّت أو الحيّ، وإن لم تحصل براءة الذمّة بالإهداء.

تفاضل الأعمال في الثواب

• التفاضل من حيث المشقّة أو طول مدّة العمل

إنّ المشقّة في الجملة يثاب عليها رغم أنّها من حيث هي غير مقصودة للشارع، وحينئذٍ يلاحظ الشارع في الثواب شدّة العمل وخفّته مع تساوي الأعمال من سائر الجهات والشرائط، وقد ذكرت لها أمثلة كثيرة في كتب الأخبار والفقه، كالتمتّع بالعمرة إلى الحجّ، وصلاة الليل في أواخره، أو إدراك عرفة يوم التروية عند زوال الشمس بالنسبة إلى من يلحق بالليل.

• التفاضل من حيث المكان

إنّ الأمكنة تتفاوت من حيث الشرف، فالكعبة أشرف من سائر البقاع والمساجد، فالصلاة فيها أفضل وأكثر ثواباً من مسجد الرسول، كما أنّ الصلاة فيه أفضل من الصلاة في غيره من المساجد.

• التفاضل من حيث الزمان

إنّ الأزمنة تتفاوت من حيث الفضيلة والثواب، ويدلّ عليه الكتاب والسنّة، فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَ لْفِ شَهْرٍ﴾، ومن السنّة ما ورد في الأخبار في تفضيل يوم عرفة والعيدين ويوم الغدير على غيرها من الأيّام، وكذا ليالي العيدين وليلة النصف من شعبان وأوّل ليلة من رجب.

• التفاضل من حيث درجة الإخلاص والقربة

إنَّ ثواب الأعمال يتفاوت بالاختلاف في كيفية الامتثال والإطاعة بأن كان أحدهما أحسن من جهة الإخلاص والخضوع والقربة إليه تعالى، ومن هنا كان ثواب النبي على كلّ طاعة يفعلها أكثر من ثواب كلّ فاعل لمثل تلك الطاعة.

• تفاضل الثواب بتصادق العناوين الراجحة على عمل

وقد يتفاضل الثواب بتصادق العناوين الراجحة على عمل وقصد الفاعل في امتثاله جميع تلك العناوين، كما إذا تصدّق على الفقير العالم المؤمن ذي الرحم، فإنّه لا يرتاب أحد في أنّ هذا التصدّق مع قصد الفاعل بفعله امتثال الكلّ أفضل من فاقد هذه الأوصاف، فيستحقّ باختياره هذا الفرد مزيد الأجر والثواب.

كما أنّه يمكن أن ينقص الثواب بصدق عنوان مكروه كالصلاة في الحمّام مثلاً، والمعروف بين الفقهاء هو أنّ الكراهة في العبادات تكون بمعنى نقصان الثواب فيها.

• التفاضل من حيث نفس العمل

إنّ الروايات تدلّ على تفاوت الأعمال في نفسها من حيث الثواب، وإنّ بعضها أكثر وأعظم درجة من الاُخرى، كالصلاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

بطلان الثواب ونقصانه

قد يكون الفعل صحيحاً يترتّب عليه الثواب في نفسه لكن يتبعه الفاعل بما يبطل الثواب، وقد وردت في الآيات والروايات موارد كثيرة ممّا يوجب إبطال العمل، وإحباطه، ومنها:

1. المنّ والأذى: قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.
2. الكفر: قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾.
3. الشرك: قال تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
4. تكذيب آيات اللّه‏ ولقاء الآخرة: قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
5. الرياء بعد العمل: فقد روي عن يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كُلُّ رِيَاءٍ شِرْكٌ إِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِلنَّاسِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى النَّاسِ، وَمَنْ عَمِلَ لِلَّهِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى اللَّهِ.

وأمّا نقصان الثواب فينشأ من اُمور شتّى مذكورة في الروايات كالتكاسل عن تكميل آداب العمل وسننها، والغفلة عن ذكر اللّه‏ في أثناء العمل، أو إتيان العبادة في زمان أو مكان أو حالة غير لائقة بها كالصلاة في الحمّام، أو مع مدافعة الأخبثين.

ثبوت الاستحباب ببلوغ الثواب

ورد في أخبار كثيرة أنّ من سمع شيئاً من الثواب على شيء فصنعه اتّباع ذلك الثواب كان له وإن لم يكن كما بلغه، ومنها:

1. ما رواه صفوان عن أبي عبد اللّه‏ قال: «من بلغه شيء من الثواب على شيء من الخير، فعمله كان له أجر ذلك، وإن كان رسول اللّه‏ لم يقله».
2. رواية هشام بن سالم أبي عبد اللّه‏ أيضا قال: «من بلغه عن النبي شيء من الثواب فعمله، كان أجر ذلك له وإن كان رسول اللّه‏ لم يقله».

وقد وقع الكلام بين العلماء في جواز الحكم بالاستحباب مستنداً إلى تلك الأخبار، والمشهور بين القدماء الإفتاء بالاستحباب، ومن ذلك اشتهر بينهم قاعدة التسامح في أدلّة السنن.