ذوي القربى

من ويكي شيعة
(بالتحويل من أولي قربى)
معتقدات الشيعة
‌معرفة الله
التوحيدالتوحيد الذاتيالتوحيد الصفاتيالتوحيد الأفعاليالتوحيد العبادي
الفروعالتوسلالشفاعةالتبرك
العدل
الحسن والقبحالبداءالجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياءالخاتمية نبي الإسلامعلم الغيبالإعجازعدم تحريف القرآنالوحي
الإمامة
الاعتقاداتالعصمةعصمة الأئمةالولاية التكوينيةعلم الغيبالغيبةالغيبة الصغرىالغيبة الكبرىإنتظار الفرجالظهورالرجعةالولايةالبراءةأفضلية أهل البيت(ع)
الأئمةالإمام علي عليه السلام

الإمام الحسن عليه السلام
الإمام الحسين عليه السلام
الإمام السجاد عليه السلام
الإمام الباقر عليه السلام
الإمام الصادق عليه السلام
الإمام موسى الكاظم عليه السلام
الإمام الرضا عليه السلام
الإمام الجواد عليه السلام
الإمام الهادي عليه السلام
الإمام العسكري عليه السلام

الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخالقبرالنفخ في الصورالمعاد الجسمانيالحشرالصراطتطاير الكتبالميزانيوم القيامةالثوابالعقابالجنةالنارالتناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت المعصومون الأربعة عشرالتقية المرجعية الدينية


ذوي القربى بمعني أقرباء النبي محمد صلی الله عليه وآله وسلم، وعدّ القرآن مودتهم أجراً لرسالة النبي. ومصاديق ذوي القربى بحسب روايات الفريقين هم علي بن أبي طالب، وفاطمة، والحسن، والحسينعليهم السلام.

المفهوم

ذوي القربى بمعني من يقرب من الإنسان نسباً ورحماً،[١] وقد وردت كلمة القربى في القرآن الكريم تارة مع «ذي»،[٢] أو«ذوي»،[٣] أو«أولي»،[٤] وتارة بوحدها، كآية المودة: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكم عَلَيهِ أَجراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى[٥] وذكر الزمخشري من مفسري أهل السنة أنّ المراد من القربى في هذه الآية هو أهل القربى.[٦]

وكلمة القربى في القرآن الكريم وردت بمعنى الأقرباء.[٧] لكن بحسب الروايات إنّ‌ المراد من القربى في آية المودة وآية الخمس،[٨] وآية الفيء[٩] هم الفقراء من أهل البيتعليهم السلام، يعني من أقرباء النبي صلی الله عليه وآله وسلم.

المصاديق

يرى الشيعة أنّ المراد من القربى في آية ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكمْ عَلَيهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى[١٠] هم الأئمة المعصومون عليهم السلام.[١١] وتشمل السيدة فاطمة أيضا.[١٢] وقد ورد في روايات رواها الفريقان في المصادر التفسيرية والحديثية، إن مصداق القربى هم الإمام علي والسيدة فاطمة والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم السلام.[١٣]

وذهب بعض مفسري أهل السنة أنّ المقصود في هذه الآية (آية المودة) قريش، وقد أمر الله رسوله أن يطلب من قريش عدم معاداة النبي (ص) بسبب قرابتها منه.[١٤] وقيل إنّ هذه الآية تخاطب الأنصار، حيث أنّهم أقرباء النبي من جانب سلمى بنت زيد النجار، وهي والدة عبد المطلب، وأيضا من جانب أخوال آمنة أم النبي (ص)، فإنّهم جاؤوا بأموال إلى النبي (ص)، فنزلت الآية، وردّ النبي أموالهم.[١٥]

الأحكام الفقهية

هناك أحكام فقهية ترتبط بذوي القربي، منها:

  • سهم ذوي القربى في الخمس: بناء على رأي الفقهاء الشيعة إنّ سهم ذوي القربى (وهو أحد المصارف الستة للخمس) يتعلّق بالإمام المعصوم،[١٦] وهذا السهم إلى جانب سهم الله وسهم الرسول (ص) يعبّر عنها بسهم الإمام، كما قد يعبّر عن سهم الإمام بسهم ذوي القربى.[١٧]
  • سهم ذوي القربى في الفيء: يعتبر ذوي القربى أحد المصارف الستة للفَيء (وهي الغنائم التي يحصل عليها المسلمون بدون حرب).[١٨]

ذات صلة

الهوامش

  1. ابن منظور، لسان العرب، ذيل مادة "قرب".
  2. سورة البقرة، الآية 83.
  3. سورة البقرة، الآية 177.
  4. سورة التوبة، الآية 113.
  5. سورة الشورى، الآية 23.
  6. الزمخشري، الكشاف، 1407 هـ، ج 4، ص 219.
  7. الراغب، المفردات في غريب القرآن، 1412 هـ، ص 663-664.
  8. الحر العاملي، وسائل الشيعة، 1409 هـ، ج 9، ص 509-520.
  9. مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج 18، ص 178 - 179.
  10. سورة الشورى، الآیة 23.
  11. القمي، جامع الخلاف والوفاق، 1379 هـ ش، ص 234؛ النجفي، جواهر الكلام، 1362 هـ ش، ج 16، ص 86-87.
  12. الخوئي، مستند العروة، 1364 هـ ش، ج 3، ص 307-308.
  13. ابن حنبل، فضائل الصحابة، 1430 هـ، ج 2، ص 833؛ البخاري، صحيح البخاري، 1422 هـ، ج 6، ص 129؛ الزمخشري، الكشاف، 1407 هـ، ج 3، ص 402؛ السيوطي، الدر المنثور، 1404 هـ، ج 6، ص 7؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1364 هـ ش، ج 16، ص 22.
  14. ابن كثير، تفسير ابن كثير، 1412 هـ، ج 4، ص 121؛ الآلوسي، روح المعاني، 1415 هـ، ج 13، ص 31-30.
  15. الآلوسي، روح المعاني، 1415 هـ، ج 13، ص 31.
  16. السيد المرتضى، رسائل الشريف المرتضى، 1405 هـ، ج 1، ص 226.
  17. النجفي، جواهر الكلام، 1404 هـ، ج 16، ص 84؛ ابن البراج، المهذب، 1406 هـ، ج 1، ص 180.
  18. مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج 18، ص 178 - 179.

المصادر والمراجع

  • الآلوسي، السيد محمود، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، تحقيق: علي عبد الله عطية، بيروت، دار الكتب العلميه، 1415 هـ.
  • ابن البراج الطرابلسي، عبد العزيز، المهذب، قم، مكتبة النشر الإسلامي، 1406 هـ.
  • ابن حنبل، أحمد، فضائل الصحابة، القاهرة،‌ دار ابن الجوزي، 1430 هـ.
  • ابن فارس، مقاييس اللغة، قم، مكتب الإعلام الاسلامي، 1404 هـ.
  • ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تفسير ابن كثير، تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشي، بيروت، دار المعرفة، 1412 هـ/1992م.
  • البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، بيروت، دار طوق النجاة، 1422 هـ.
  • الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام، 1409 هـ.
  • الخوئي، السيد أبو القاسم، مستند العروة، قم، لطفي، 1364 هـ ش.
  • الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، بيروت،‌ دار الشامية، 1412 هـ.
  • الزمخشري، محمود، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407 هـ.
  • السيد مرتضى، علي بن الحسين، رسائل الشريف المرتضى، تصحيح: السيد مهدي رجائي، قم، دارالقرآن الكريم، 1405 هـ.
  • السيوطي، جلال الدين، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، قم، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، 1404 هـ.
  • القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، طهران، ناصر خسرو، 1364 هـ ش.
  • القمي، علي بن محمد، جامع الخلاف والوفاق، قم، زمينه‌سازان ظهور امام زمان، 1379 هـ ش.
  • مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، 1379 هـ ش.
  • النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام، بيروت،‌ دار إحياء التراث العربي، 1362 هـ.