الفرق بين المراجعتين لصفحة: «حادثة الإفك»
ط ←التقرير الأول: الافتراء على عائشة: نسخ محتمل |
ط ←من هم أصحاب القذف: نسخ محتمل |
||
| سطر ١٦: | سطر ١٦: | ||
ومن علماء الشيعة الذين اعتبروا حادثة الإفك مرتبطة بقذف عائشة هم عبارة عن: نصر بن مزاحم في كتاب وقعة صفين،<ref>ابن مزاحم، وقعة صفين، 1404هـ، ص523.</ref> ومحمد بن إبراهيم النعماني في تفسير النعماني،<ref>النعماني، رسالة المحكم والمتشابه، 1384ش، ص156.</ref> والشيخ المفيد في الجمل،<ref>المفيد، الجمل، 1416هـ، ص157.</ref> والشيخ الطوسي في التبيان،<ref>الطوسي، التبيان، ج7، ص415.</ref> والطبرسي في إعلام الورى،<ref>الطبرسي، إعلام الورى، 1417هـ، ج1، ص197.</ref> وقطب الدين الراوندي في فقه القرآن،<ref>الراوندي، فقه القرآن، 1405هـ، ج2، ص388.</ref> والمقدس الأردبيلي، زبدة البيان.<ref>المقدس الأردبيلي، زبدة البيان، ص388.</ref> | ومن علماء الشيعة الذين اعتبروا حادثة الإفك مرتبطة بقذف عائشة هم عبارة عن: نصر بن مزاحم في كتاب وقعة صفين،<ref>ابن مزاحم، وقعة صفين، 1404هـ، ص523.</ref> ومحمد بن إبراهيم النعماني في تفسير النعماني،<ref>النعماني، رسالة المحكم والمتشابه، 1384ش، ص156.</ref> والشيخ المفيد في الجمل،<ref>المفيد، الجمل، 1416هـ، ص157.</ref> والشيخ الطوسي في التبيان،<ref>الطوسي، التبيان، ج7، ص415.</ref> والطبرسي في إعلام الورى،<ref>الطبرسي، إعلام الورى، 1417هـ، ج1، ص197.</ref> وقطب الدين الراوندي في فقه القرآن،<ref>الراوندي، فقه القرآن، 1405هـ، ج2، ص388.</ref> والمقدس الأردبيلي، زبدة البيان.<ref>المقدس الأردبيلي، زبدة البيان، ص388.</ref> | ||
====من هم أصحاب القذف==== | ====من هم أصحاب القذف==== | ||
ذكرت آيات الإفك مجموعة من الناس قاموا بالقذف، ولكن لم تذكر أسمائهم،<ref>سورة النور: الآية 11.</ref> ومع ذلك ذكرت بعض المصادر أسماء بعض المنافقين الذين كان لهم الدور البارز في حادثة الإفك منهم: عبد الله بن أُبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن اُثاثة.<ref>اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص53؛ الطبري، تاريخ الامم والملوك، 1387هـ، ج2، ص614 ـ 616.</ref> | |||
====فضيلة لعائشة==== | ====فضيلة لعائشة==== | ||
مراجعة ١٥:٤١، ٢٠ أغسطس ٢٠٢٣
 | هذه مقالة أو قسم تخضع لتحريرٍ مُكثَّفٍ في الفترة الحالية لفترةٍ قصيرةٍ. إذا كانت لديك استفسارات أو ملاحظات حول عملية التطوير؛ فضلًا اطرحها في صفحة النقاش قبل إجراء أيّ تعديلٍ عليها. فضلًا أزل القالب لو لم تُجرَ أي تعديلات كبيرة على الصفحة في آخر شهر. Foad (نقاش) • مساهمات • انتقال 19 أغسطس 2023 |
حادثة الإفك
أهمية حادثة الإفك في تاريخ الإسلام
الإفك بمعنى الكذب[١] والتهمة،[٢] وهي تُشير إلى حادثة في عهد رسول الله حيث تعرضت فيها إحدى زوجات رسول الله بتهمة القذف، فأنزل الله تعالى فيها آيات الإفك (الآية 11 إلى 26 من سورة النور).[٣] ذكروا إن أصحاب القذف أرادوا من هذا الفعل الطعن بشخصية رسول الله، ولكن بنزول هذه الآيات تم كشف الحقيقة من قبل الله تعالى، وتم القضاء على مؤامرة الأعداء.[٤] وذكر بعض الباحثين أن حادثة الإفك هي إحدى أهم المؤامرات الداخلية التي قام بها المنافقين ضد الحكومة النبوية؛[٥] لأنهم أرادوا من هذا الفعل التشكيك في حقيقة رسالة الرسول وكفاءته القيادية،[٦] والتسبب في عزلته السياسية والاجتماعية.[٧] يرى البعض أن التحقيق في حديث الإفك من أصعب المواضيع في التاريخ الإسلامي، وهو مرتبط بالمباحث التفسيرية والكلامية والفقهية والرجالية، كما أن الاتجاهات السياسية والمذهبية جعلت الأمر أكثر تعقيداً.[٨]
آيات الإفك
ورد في الآية 11 إلى 26 من سورة النور، حادثة الإفك التي تم فيها اتهام امرأة مسلمة، وقد وبخ الله تعالى في هذه الآيات الذين أشاعوا هذا الأمر.[٩] وذكر العلامة الطباطبائي مؤلف تفسير الميزان، إنَّ المستفاد من الآيات أنهم رموا بعض أهل النبي بالفحشاء، وكان الرامون مجموعة من الناس.[١٠] في هذه الآيات هدد الله تعالى القاذفين بالعذاب الشديد ولام المؤمنين على قبولهم هذه الشائعات دون دليل وتحقيق.[١١]
لقد نهى الله تعالى في هذه الآيات الناس وبشكل صارم قذف النساء العفيفات، وقد براهن من هذه الاتهامات.[١٢]
تقارير مختلفة حول حادثة الإفك
هناك اختلاف في الرأي حول الشخص الذي وجهت إليه تهمة في حادثة الإفك.[١٣] ورد في بعض التقارير الشيعية إن التي تم توجيه التهمة لها هي مارية القبطية، ولكن في روايات أهل السنة وكذلك في التقارير الشيعية الأخرى إن التي تم توجيه التهمة لها هي عائشة.[١٤] وهذا هو المستفاد من كلام علي بن إبراهيم القمي مؤلف تفسير القمي،[١٥] فلا يختلف الشيعة على ما يبدو في أن نزول آيات الإفك في حق مارية، أو على الأقل أنهم يذهبون إلى إن المشهور أنها نزلت في مارية،[١٦] ومع ذلك ووفقاً لبعض المحققين إن من وجهة نظر علماء الشيعة الأوائل أن نزول آيات الإفك في عائشة أكثر شهرة،[١٧] كما اعتبر العلامة الحلي وهو فقيه ومتكلم شيعي في القرن الثامن الهجري، أن نزول آيات الإفك ترتبط بعائشة، وذكر أنه ليس له علم بوجود نظرية أخرى تتعارض معها.[١٨]
التقرير الأول: الافتراء على عائشة
ذكر محمد جواد مغنية، أحد المفسرين الشيعة في القرن الرابع عشر الهجري، اتفق المفسرون والرواة على أن آيات الإفك مرتبطة بحادثة حدثت أثناء عودة رسول الله من عزوة بني المصطلق في سنة الخامسة للهجرة،[١٩] أو السنة السادسة للهجرة،[٢٠] وبحسب الرواية التي وردت عن عائشة كان رسول الله يأخذ معه إحدى زوجاته حينما يذهب إلى الحرب، وفي غزوة بني المصطلق أخذ عائشة معه.[٢١] وفي طريق العودة من الحرب، وعندما توقفت القافلة للراحة، ابتعدت عائشة عن الجيش من أجل قضاء حاجتها، وعندما فقدت عقدها أمضت بعض الوقت في البحث عنه.[٢٢] وانطلق الجنود الذين لم يعرفوا بغياب عائشة، حيث كانوا يعتقدون أنها في الهودج.[٢٣] وعندما عادت عائشة إلى الجيش، وجدت المكان فارغاً فبقيت في نفس المكان حتى وصل إليها شخص يُدعى صفوان بن معطل وأعطى جمله إلى عائشة وأخذها معه إلى الجيش.[٢٤] وقد مرضت عائشة بعد عودتها من هذا السفر، فلاحظت التغير في سلوك رسول الله وأيضاً الشائعات حول علاقتها بصفوان.[٢٥] بعد مرور بعض الوقت، نزلت آيات من القرآن الكريم تلقي اللوم على مفتعلين هذا الأمر.[٢٦]
ومن علماء الشيعة الذين اعتبروا حادثة الإفك مرتبطة بقذف عائشة هم عبارة عن: نصر بن مزاحم في كتاب وقعة صفين،[٢٧] ومحمد بن إبراهيم النعماني في تفسير النعماني،[٢٨] والشيخ المفيد في الجمل،[٢٩] والشيخ الطوسي في التبيان،[٣٠] والطبرسي في إعلام الورى،[٣١] وقطب الدين الراوندي في فقه القرآن،[٣٢] والمقدس الأردبيلي، زبدة البيان.[٣٣]
من هم أصحاب القذف
ذكرت آيات الإفك مجموعة من الناس قاموا بالقذف، ولكن لم تذكر أسمائهم،[٣٤] ومع ذلك ذكرت بعض المصادر أسماء بعض المنافقين الذين كان لهم الدور البارز في حادثة الإفك منهم: عبد الله بن أُبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن اُثاثة.[٣٥]
فضيلة لعائشة
التقرير الثاني: الافتراء على مارية القبطية
التحقيق في اشكالات التقريرين
اشكالات التقرير الذي يتعلق بعائشة
اشكالات التقرير الذي يتعلق بمارية
الدراسات
الهوامش
- ↑ الفراهيدي، العين، 1410هـ، ج5، ص416.
- ↑ ابن منظور، لسان العرب، 1414هـ، ج10، ص290.
- ↑ الخراساني والدشتي، آيه هاي نامدار، 1388ش، ص38.
- ↑ المنتظري، پاسخ به پرسش‌های دینی، ۱۳۸۹ش، ص43.
- ↑ حسينيان مقدم، «بررسی تاریخی تفسیری حادثه افک»، ص160.
- ↑ رشوان، حديث الإفك من المنظور الإسلامي، 1415هـ، ص12.
- ↑ جعفريان، «بررسی و نقد گزارش‌های حادثه افک»، ص47.
- ↑ حسينيان مقدم، «بررسی تاریخی تفسیری حادثه افک»، ص160.
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج15، ص89.
- ↑ الطباطبائي، الميزان، 1417هـ، ج15، ص89.
- ↑ مكارم الشيرازي، الأمثل، 1421هـ، ج11، ص46.
- ↑ سورة النور: الآية 20 ـ 26.
- ↑ المنتظري، پاسخ به پرسش‌های دینی، 1389ش، ص42.
- ↑ المنتظري، پاسخ به پرسش‌های دینی، 1389ش، ص42.
- ↑ القمي، تفسير القمي، 1363ش، ج2، ص99.
- ↑ حسينيان مقدم، «بررسی تاریخی‌ـ‌تفسیری حادثه افک»، ص166.
- ↑ الخشن، أبحاث حول السيدة عائشة، 1438هـ، ص258.
- ↑ العلامة الحلي، أجوبة المسائل المُهَنّٰائية، 1401هـ، ص121.
- ↑ ابن سعد، الطبقات الكبرى، 1414هـ، ج2، ص48 ـ 50؛ المسعودي، التنبيه والإشراف، ص215.
- ↑ ابن الأثير، أسد الغابة، 1409هـ، ج1، ص29؛ مغنية، تفسير الكاشف، 1424هـ، ج5، ص403.
- ↑ البخاري، صحيح البخاري، 1422هـ، ج6، ص101.
- ↑ الواقدي، المغازي، 1409هـ، ج2، ص428.
- ↑ ابن هشام، السيرة النبوية، ج2، ص298.
- ↑ مسلم، صحيح مسلم، ج4، ص2129.
- ↑ الصنعاني، المصنف، 1403هـ، ج5، ص410.
- ↑ الواحدي، أسباب نزول القرآن، 1411هـ، ص332.
- ↑ ابن مزاحم، وقعة صفين، 1404هـ، ص523.
- ↑ النعماني، رسالة المحكم والمتشابه، 1384ش، ص156.
- ↑ المفيد، الجمل، 1416هـ، ص157.
- ↑ الطوسي، التبيان، ج7، ص415.
- ↑ الطبرسي، إعلام الورى، 1417هـ، ج1، ص197.
- ↑ الراوندي، فقه القرآن، 1405هـ، ج2، ص388.
- ↑ المقدس الأردبيلي، زبدة البيان، ص388.
- ↑ سورة النور: الآية 11.
- ↑ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص53؛ الطبري، تاريخ الامم والملوك، 1387هـ، ج2، ص614 ـ 616.
