الفرق بين المراجعتين لصفحة: «واقعة سقيفة بني ساعدة»

منها: "أفكنت أدع رسول الله{{صل}} في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟"  

فقالت [[فاطمة الزهراء (س)|فاطمة]]: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم<ref>ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 30.</ref>

فبما أن الإعتقاد السائد على أنه لا رغبة لـ[[بني هاشم]] بمن يمثلهم علي{{ع}} في التصدي لأمر الخلافة كان يطغى على المجتمع [[المدينة|المدني]] حينذاك بحسب القرائن، فبعد احتجاج علي (ع) على ما جرى، قال له بعض من الأنصار: لو كان هذا الكلام سمعَته منك الأنصار يا علي قبل بيعتها لـ[[أبي بكر]]، ما اختلف عليك اثنان،

يرى البعض بأن ما دعى لإجتماع الأنصار ولأن يوجّه سعد بن عبادة خطابه لهم في السقيفة، يمكن أن يكون إما عفوياً ونابعاً من حبّه للمنصب، أو تفادياً لما كان يخطّط له أعلام [[المهاجرين]]. إن إتخاذ هكذا مواقف في تلك اللحظة الحساسة، جاء كردة فعل لما كان يستعد له المهاجرون -على الأرجح- وليس من أجل المخالفة لوصايا النبي{{صل}}، والتي تشمل: [[حديث الإنذار يوم الدار]]، [[حديث المنزلة]]، [[حديث الوراثة]]،  [[حديث الإمارة]]، [[حديث الوصاية]]، [[حديث مدينة العلم]]، [[حديث الهداية]]، [[حديث الولاية]]، [[حديث السفينة]]، [[حديث الثقلين]]، [[حديث إثني عشر خليفة]]، و[[حديث الغدير]]...<ref>الريشهري، راجع موسوعة الإمام علي بن أبي طالب في الكتاب والسنة والتاريخ.</ref>

فعدم رضوخ بعض كبار المهاجرين لـ[[جيش أسامة]] رغم ما أكد عليه النبي{{صل}} من التعجيل في تجهيز الجيش، أو الحيلولة دون جلب القلم والقرطاس بطلب النبي{{صل}}، أو نية التصدّي عن نزع حقوق الأنصار الاجتماعية، وما تنبأ به الرسول من إقبال الفتن كقطع الليل المظلم،<ref>ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 182.</ref> يمكن أن تعدّ -بحسب البعض- من ضمن الأسباب التي دفعت الأنصار إلى الإسراع لعقد الاجتماع في السقيفة، وذلك لإستباق الأحداث تجنّباً لتضييع حقوقهم وبالتالي إزاحتهم عن مكانتهم الإجتماعية، وقبل فوات الأوان.<ref>بيضون، إبراهيم، رفتار شناسي إمام علي (ع)، ص 29-30، 1379 ش.</ref>