خليفة الله

خليفة الله يراد من هذا المصطلح خليفة ونائب الله في أرضه. لم يرد هذا الاصطلاح في القرآن الكريم، ولكن من وجهة نظر البعض فإنّ هذا المفهوم موجود في الآية 30 من سورة البقرة. يعتقد العديد من علماء الشيعة والسنة أنّ الإنسان هو خليفة الله في أرضه من خلال العلم بالأسماء الإلهية، وأنّ حدود استخلافه تشمل كل الوجود والكائنات، ونصّوا على أن هذه الخلافة دائمة. ورأى البعض أن سبب هذا الاستخلاف هو قصور العالم عن استقبال الفيض الإلهي بطريقة مباشرة، فكان الخليفة هو واسطة هذا الفيض إلى العالم. ويعتقد الكثير من العرفاء أنّ خليفة الله هو الإنسان الكامل، ومثاله البارز هو النبي محمد، ويعتقد الشيعة الإمامية أنّ النبي وبأمر من الله تعالى قد أعطى هذا المقام للأئمة المعصومين.

مفهوم الخليفة

الخليفة بمعنى الشخص الذي ينوب عن شخص آخر ويقوم مقامه، واستخلَف فلاناً من فلان: جعله مكانه، وقد ورد هذا اللفظ ومشتقّاته 15 مرة في القرآن، يحمل البعض منها معنًى قريباً لمعنى خليفة الله المبحوث هنا. ورغم أنّ اصطلاح خليفة الله لم يرد في الروايات والأدعية؛ غير أنّ البعض يعتقد أن الآية 30 من سورة البقرة ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ تحمل هذا المعنى، وأنّ المراد من "خليفة" في هذه الآية هو نفسه خليفة الله في الأرض، والذي يعني خليفة الله المطلق في عالم الوجود. وفي التاريخ الإسلامي كان يطلق أحياناً على حكّام البلاد الإسلامية "خليفة الله".

الإنسان خليفة الله

يعتقد البعض أنّ مسألة خليفة الله أو خلافة الإنسان قد تمّت الإشارة إليها في كلّ من الآيات: 30 من سورة البقرة، و26 من سورة ص، و165من سورة الأنعام، و62 من سورة النمل، غير أنّ البعض خالف في تفسير الخليفة في هذه الآيات بخليفة الله. يعتقد الفقيه والمفسّر جوادي الآملي في تفسيره للآية 30 من سورة البقرة أنّ جميع الشؤون الوجودية والآثار والأحكام والتدابير المتعلقة بالمُستَخلَف هي تماماً كتلك التي في المُستَخلِف، ويرى أنّ ذكر الأرض في هذه الآية هو دليل على لزوم الوجود الدائم والمستمر لخليفة الله في الأرض. وعليه يعتقد البعض أنّ هذه الآية تشير إلى أنّ خليفة الله في أرضه لا بدّ أن يكون موجوداً دائماً، وأنّ تعيينه يتمّ من قبل الله تعالى مباشرة وبلا أيّ واسطة.

اختلفت آراء المفسرين حول الذين استخلف اللهُ الإنسانَ بدلاً منهم، فيرى بعضهم أنّ الله استخلف الإنسان بعد الجنّ في الأرض، في حين يرى بعض آخر أنّه استخلف بشراً محلّ البشر الذين كانوا من قبله على الأرض، ويرى آخرون أنّ الإنسان استُخلف محلّ الملائكة في الأرض، وآخرون يعتقدون أنّ الإنسان خليفة لجميع الموجودات الأخرى. وردّ جوادي الآملي جميع هذه الآراء لعدم توافقها واتّساقها مع محتوى الآية. وفي مقابل هذه الأقوال رأى الكثير من المفسرين أنّ مفهوم الخلافة هنا يشير إلى خلافة الإنسان لله سبحانه. ونصّ البعض على أنّ خلافة الإنسان أو نيابته عن الله في العالم ليست بسبب نقص في الله تعالى، بل لنقص العالم وقصوره عن قبول الفيض الإلهي، فلاختلاف الجنس بين الله سبحانه والعالم المادي؛ عيّن الله له خليفة ونائباً في هذا العالم ليكون واسطة بينهما على حدّ تعبيرهم.

حدود خلافة الإنسان

اختلفوا في حدود هذه الخلافة، فقصرها بعضهم على الأرض فقط لدلالة صريح لفظ الآية 30 من سورة البقرة، غير أنّ كثيرين آخرين رأوا أنّ الله في هذه الآية بيّن محل حياة هذا الخليفة، وعلى هذا الأساس فإنّ محل عيش خليفة الله هو هذه الأرض، أمّا حدود سلطانه وخلافته فهي السماوات والأرض، ولذلك وصف بعضهم نطاق هذه الخلافة بأنّه التصرّف في الوجود وتدبير شؤونه. واعتبر آخرون أنّ مجال خلافة الإنسان لله يقع ضمن إجراء أحكام الله وهداية عباده، بينما رأى البعض الآخر أنّ عمارة الأرض والحكم بين الناس وإيصالهم إلى الكمال من خلال إجراء أحكام الله هي أيضاً من شؤون خلافة الله في الأرض.

من هو خليفة الله؟

واختلفوا أيضاً في مصداق خليفة الله، فيرى البعض أنّ دلالات الآيات القرآنية تفيد بشمول الخلافة لجميع أفراد البشر دون أن تختص بأحدهم أو ببعضهم دون بعض. في حين يرى آخرون أن خلافة الله تختص بالنبي آدم دون غيره. ويرى آخرون أنها تختصّ بالمؤمنين والمتّقين من البشر. هذا وقد ذهب أكثر مفسّري الشيعة والسنة إلى أنّ خلافة الله وإن كانت لجميع البشر؛ غير أنّ هذا المقام لا يصل إليه إلا فئة خاصّة منهم، هي التي تملك الصلاحية لهذا المقام الرفيع، ويُعرف من يمتلك هذه المميزات عند بعضهم بـالإنسان الكامل. ويعتقد الشيخ جوادي الآملي أنّ خلافة الله والنيابة عنه تتناسب مع حقيقة كل إنسان، فمن وجهة نظره أنّ هذه الخلافة وهذه الحقيقة لها مراتب على أساس الكمال الذي يكتسبه كل إنسان، وكل إنسان له درجة من هذه الخلافة بحسب درجة كماله وهدايته. وعلى هذا الأساس فإنّ ضعف وقوة كمال الإنسان مرتبط بضعف وقوة علمه بالأسماء الإلهية، وكلما ازداد علم الإنسان بالأسماء الإلهية ازداد كمالاً، وبالتالي ازداد درجة ورتبة في مراحل اكتساب هذه الخلافة الإلهية، وأما ما تتحدث عنه الآية من وجهة نظره فهو الخليفة الكامل الذي يستطيع أن ينفذ أوامر الله بإذنه في هذا العالم.

الإمام هو الخليفة الحقيقي

يرى الشيخ الطوسي - الذي يعتقد أنّ مقام الخلافة الإلهية منحصر بالإنسان الكامل - أنّ العصمة والعلم الواسع ضروريان لنيل هذا المقام، ومثاله رسول الإسلام الذي لا شك ولا ريب في كونه خليفة الله. ومن هنا اعتبر البعض أنّ خليفة الله نفسه هو الوحيد القادر على تشخيص من يملك الصلاحية لهذا المقام، ولا يستطيع الآخرون الحكم بشكل صحيح على امتلاك أحد ما لملكة العصمة والعلم الواسع فيعيّنوه خليفة لله. وبناءً على ذلك؛ بما أن وجود خليفة الله الدائم والمستمر لازم وضروري من وجهة نظرهم؛ وجب على النبي محمد أن يعيّن خليفة من بعده، وبحسب اعتقادات الشيعة فإنه قد عيّن من بعده الأئمة الاثني عشر الذين كانوا يملكون العصمة والعلم الواسع خلفاء لله.

سرّ استخلاف الإنسان

وفقاً لما جاء في الآيتين 30 و31 من سورة البقرة نصّ كثيرون أنّ سبب تعيين الإنسان خليفةً لله هو علمه بالأسماء الإلهية، وهو ما لم تمتلك الملائكة القابلية والحيثية اللازمتين لاكتسابه. فبحسب هذه الآيات لمّا تعجّبت الملائكة من خلق آدم كخليفة لله قال الله سبحانه لهم: "إني أعلم ما لا تعلمون"، وعندما عرض الله الأسماء على الإنسان؛ تلقّاها بشكل تكويني وحضوري، أما حين عُرضت على الملائكة كالإنسان لم تكن تمتلك القدرة على تلقّيها مثله، ولهذا السبب صار الإنسان خيراً من الملائكة ووصل لمقام خلافة الله وسجدت له الملائكة. هذا ويعتقد الملا صدرا أنّ خلافة الإنسان عن الله سبحانه من الأمور المعقّدة التي لا يستطيع الإنسان إدراكها إلا أن يبيّنها له سبحانه.

خليفة الله عند العرفاء

أخذ موضوع خليفة الله حيّزه في العرفان والتصوّف الإسلاميين من الروايات التي وردت في هذا الباب، وارتبط عنوان خليفة الله في العرفان بمسألة الإنسان الكامل، فالإنسان الكامل عند العرفاء هو نفسه خليفة الله الذي من وجهة نظرهم هو الربّ بالنسبة إلى العالَم؛ وهو العبد المربوب بالنسبة إلى الله جلّ جلاله. ويعتقد بعض العرفاء أنّ خليفة الله هو روح هذا العالَم، ومسؤولية تدبير العالم تقع على عاتق هذه الروح، فهو واسطة الفيض بين الخالق والمخلوقات، وجميع الفيوض الإلهية إلى العالَم تمرّ من خلال خليفة الله تعالى.