قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل

الإمام علي عليه السلام
حرم الإمام علي (ع) في النجف
ألقاب
أمير المؤمنين • يعسوب الدين • وحيدر • المرتضى • زوج البتول • سيف الله المسلول • والوصي
الحياة
يوم الدار • ليلة المبيت • واقعة الغدير
التراث
نهج البلاغة • الخطبة الشقشقية • الخطبة الخالية من الألف • الخطبة الخالية من النقطة • الخطبة الخالية من الراء • مرقده
الفضائل
آية الولاية • آية أهل الذكر • آية أولي الأمر • آية التطهير • آية المباهلة • آية المودة • آية الصادقين-حديث مدينة العلم • حديث الثقلين • حديث الراية • حديث السفينة • حديث الكساء • خطبة الغدير • حديث الطائر المشوي • حديث المنزلة • حديث يوم الدار • سد الأبواب
الأصحاب
عمار بن ياسر • مالك الأشتر • أبوذر الغفاري • عبيد الله بن أبي رافع • حجر بن عدي • آخرون

قِصَّة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل من الأحاديث الخلافية بين الشيعة وأهل السنة، يُدعى فيه إنَّ الإمام ذهب بعد فتح مكة لخطبة بنت أبي جهل، مما أدى إلى استياء فاطمة. وقيل إنَّ هذا الأمر رافقه ردة فعل من رسول الله وذكر معه حديث البضعة، الذي ورد فيه أن من آذى فاطمة فقد آذى رسول الله.

تُعد هذه القصة من تأليف المخالفين من أجل تشويه صورة الإمام علي، وإبطال حديث البضعة، وهذا يعني أنَّه إذا أساء الخليفة الأول والثاني إلى الزهراء وبتبعه أساؤوا إلى رسول الله، فإنَّ الإمام علي فعل الشيء نفسه أيضًا. وأثارت وسائل الإعلام المخالفة للشيعة هذه القضية، وقد صدرت العديد من الكتب في إثبات هذه القصة أو نفيها.

وأهم مصدر لهذه القصة الواردة في كتب أهل السنة هي روايات صحيح البخاري. وقد روى البخاري هذه القصة بثلاث روايات مختلفة عن مسور بن مخرمة أحد أصحاب رسول الله. وفي هذه الروايات أعلن النبي أنَّ بنت عدو الله وبنت رسول الله لا تجتمعان تحت رجل واحد.

ورواية مسور بن مخرمة غير مقبولة باعتباره الراوي الأصلي لهذه القصة؛ لأنَّه كان صغيراً جداً عندما وقعت هذه الحادثة، والنقطة الأخرى هي أنَّه رواة القصة الآخرون يحملون العداء لأهل البيت. وقد أصبح مضمون قصة الخطوبة موضع شك وترديد؛ بسبب الاختلاف والتناقض في الروايات، ومخالفتها مع الشريعة الإسلامية وتصريح القرآن بشأن جواز تعدد الزوجات. ومن ناحية أخرى، يقال إنَّ ابنة أبي جهل لم تأت إلى المدينة؛ ليخطبها الإمام علي، وبالإضافة إلى ذلك فإنَّ صهر الرسول تزوج ابنة رسول الله وبنت أعداء الله ولم يواجه بممانعة رسول الله، والنبي نفسه تزوج ابنة بعض الزعماء المخالفين له. كما أن رسول الله دافع عن ما فعله الإمام علي في حادثة مشابهة تحكي عن اختياره جارية في أحد السرايا.

وقد اعتبر علماء الشيعة هذه القصة لا صحة لها، ونقدوها من حيث السند والنص. ولم ترد هذه الرواية في المصادر الشيعية إلا من قبل الشيخ الصدوق في علل الشرائع، وبإنكار الإمام علي تلك الخطوبة تم حل سوء الفهم الحاصل منها. واعتبروا أن هذا الحديث ضعيف من حيث السند والنص، وهو بعيد كل البعد عن مكانة رسول الله، والإمام علي، وفاطمة الزهراء. كما اعتبر الإمام الصادق هذه القصة من قبيل الافتراءات الظالمة على نبي الإسلام وغيره من الأنبياء. وفي حديث عن الإمام علي أقسم فيه بالله تعالى أنَّه لم يغضب فاطمة.

مكانة القصة وأهميتها

تُعد قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل من الأحاديث المثيرة للجدل بين الشيعة وأهل السنة. ويرى البعض أن قصة الخطبة من تأليف أعداء الإمام علي من الأمويين، وروج لها النواصب والوهابية، كما تم نشر هذه القصة على شكل كُتيبات توزع على الحجاج في أيام الحج، وكذلك التأكيد عليها كثيراً من قبل القنوات والمواقع الإلكترونية التابعة للوهابية. ومن ناحية أخرى، فقد ألف الشيعة كتبا لدحض هذه القصة، منها، الخطوبة المصطنعة: «مراجعة ونقد لقصة خطبة علي من بنت أبي جهل» بقلم السيد علي الحسيني الميلاني، و«روايات خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل في بوتقة النقد» بقلم يوسف الجمال. وبحسب بعض الباحثين فإنَّ محمد فؤاد عبد الباقي، وإسحاق دبيري قد ألفوا المؤلفات في إثبات هذه القصة.

تشويه صورة الإمام علي(ع)

ويرى البعض أن خبر خطبة بنت أبي جهل، إنما جاء لإبطال حديث البضعة. وذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة أنَّ هذا الحديث من جملة الأحاديث التي وضعت بأمر معاوية بهدف تشويه صورة الإمام علي. وعّد البعض إنَّ الهدف من القصة هو الجرأة على رسول الله والسيدة الزهراء. واعتبر السيد مرتضى جاعل هذا الخبر ملحد أو ناصبي، ويرى أنَّ الطعن في هذه القصة برسول الله أعلى بكثير من اعتراضه على الإمام علي. كما يرى العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان أنَّ هذه القصة الكاذبة طعن صريح في رسول الله. يرى الحسيني الميلاني، أحد الباحثين المعاصرين، أن هذا الحديث وضعه آل الزبير للطعن بالإمام علي.

الدفاع عن عمل الخليفة الأول والثاني

وفي هذا الصدد فإن الغرض من التأكيد على قصة الخطبة، هو أنَّه إذا كان الخليفة الأول والثاني قد آذيا فاطمة الزهراء، فإنَّ الإمام علي أيضًا قد آذى فاطمة؛ إذا لا فرق بينهما؛ ولذلك من أجل تبرئة الخلفاء اتهموا الإمام. كما يرى البعض أنه بما أن الراوي الأصلي للقصة هو مسور بن مخرمة الذي لم يتمكن من أخذ سيف نبي الإسلام من الإمام السجاد، فاختلق قصة الخطبة وأضافها إلى حديث البضعة.

قصة الخطوبة في المصادر السنية القديمة

تُعتبر قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل، والتي تُعرف باسم جويرية، مورد اتفاق عند أهل السنة. كما يرى بعض الباحثين أنَّ جميع أصحاب الصحاح الستة وأصحاب المسانيد والسنن، من المتقدمين والمتأخرين، قد رووا هذه القصة إلا القليل منهم. وقد وردت القصة المذكورة بصيغ مختلفة في المصادر السنية، ولكن قيل إن المصدر الأساسي لهذه القصة هو روايات محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) في صحيح البخاري.

وفي جميع روايات البخاري عن قصة الخطبة يظهر اسم مسور بن مخرمة. يرى البعض إنَّ أصحاب الصحاح الستة من أهل السنة قد اتفقوا على نقل هذه القصة عن مسور، واعتبروا روايته موثوقة. ويرى بعض الباحثين أن أسانيد روايات الخطوبة كلها تعود إلى مسور بن مخرمة. إلا أنَّه في بعض روايات هذه القصة ورد اسم عبد الله بن الزبير (73هـ)، وعبد الله بن عباس، وعروة بن الزبير.

قصة الخطوبة في صحيح البخاري

وقد روى البخاري قصة الخطوبة في ثلاث روايات، كلها عن مسور بن مخرمة أحد أصحاب النبي. الرواية الأولى للبخاري تتعلق بلقاء مسور بالإمام السجاد، وذلك بعد عودة الإمام وغيره من أسرى واقعة عاشوراء من الشام إلى المدينة المنورة، وطلب مسور من الإمام أن يعطيه سيف رسول الله فرفض الإمام. وفي هذه الأثناء ذكر مسور خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل، وادعى أنَّه سمع كلام من رسول الله بعد بلوغه قال فيه إنَّ فاطمة مني، وأنا أتخوف أن تُفتن في دينها، ثم ذكر النبي صهرًا له وهو أبو العاص بن الربيع فمدحه وقال فيه حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي، ثم أعلن رسول الله أنَّه لا يحرم حلال ولا يحلل حراماً، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله. وهذه الرواية موجودة أيضًا في صحيح مسلم، ومسند أحمد، وغيره من مصادر أهل السنة المتقدمة.

وفي رواية البخاري الثانية التي نقلها مسور، أنَّه عندما وصل خبر خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل، سمعت بذلك فاطمة الزهراء، فجاءت إلى رسول الله واشتكت عنده على ما فعله علي. فقام رسول الله عندما سمع هذا الخبر وبعدما أدى الشهادتين وقال: «أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني، وإنَّ فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءَها شيء، والله لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله.» ولما سمع الإمام علي انصرف عن الخطبة. وقد وردت هذه الرواية أيضًا في مصادر سنية أخرى، مثل صحيح مسلم، ومسند أحمد، وغيرها من المصادر.

وفي رواية البخاري الثالثة إنَّ النبي هو الذي أعلن حادثة الخطبة. وفي هذا النقل إنَّ رسول الله قال وهو على المنبر: «إنَّ بني هشام بن المغيرة (أبو جهل) استأذنوا في تزويج ابنتهم من علي بن أبي طالب، فلا آذن وبعدما كررها ثلاث مرات، قال إلا إذا طلق علي ابنتي؛ لأن فاطمة بضعة مني، يُريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها». وروى هذا الحديث مسلم النيسابوري، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، والترمذي، وغيرهم. وورد في بعض المصادر أنَّ عائلة أبو جهل عارضت أيضًا خطبة الإمام علي، ما دامت فاطمة الزهراء زوجته.

وقد روى بعض محدثي أهل السنة هذا الخبر، إنَّ الإمام علي خطب ابنة أبي جهل من عمها الحارث بن هشام، فاستشار رسول الله، وعندما رأى أن هذا الأمر يزعج النبي، ترك هذا الأمر.

قصة الخطوبة في المصادر الشيعية

وقد اعتبرت قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل مناقضة لأحاديث الأئمة، وقد ذكر الشيخ الصدوق في كتاب الأمالي رواية عن الإمام الصادق اعتبر فيها هذه الحادثة هي من ضمن الاتهامات الأخرى غير لائقة بحق الإمام علي ونبي الإسلام وغيرهم من الأنبياء. وفي حديث عن الإمام علي أقسم فيه بالله تعالى أنَّه لا يغضب فاطمة ولا يُكرها على شيء.

يذكر السيد محمد جواد الذهني الطهراني مترجم كتاب علل الشرائع، إنَّه رغم البحث المكثف لم يجد ما يُشابه هذه القصة في الكتب الحديثية عند الشيعة، إلا في علل الشرائع، وحتى الشيخ الصدوق لم يروي هذا الحديث في كتبه الأخرى.

نقل الخبر في كتاب علل الشرائع

وفي كتاب علل الشرائع للشيخ الصدوق، رواية عن الإمام الصادق أنَّه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة وقال لها أما علمت أنّ علياً قد خطب بنت أبي جهل، فسألته فاطمة ثلاث مرات هل هذا صحيح، فأجابها في كل مرة بنعم، فاشتد غم فاطمة من ذلك حتى أمست وجاء الليل فحملت أولادها وذهبت للقاء والدها وحدثته بالأمر، فعندما رأى النبي قلق فاطمة، فطلب منها ومن أولادها أن يذهبوا معاً إلى الإمام علي. ومن ناحية أخرى، جاء الإمام علي إلى بيته فلم يجد فاطمة فاشتد غمه ولم يعلم القصة ما هي، فخرج إلى المسجد يصلي ويدعو الله تعالى، ثم جمع شيئاً من تراب المسجد واتكأ عليه. فلما رأى رسول الله الإمام علي على هذه الحالة فأيقظه رسول الله وقال له قم يا أبا تراب، وطلب منه أن يأتيه بأبي بكر وعمر وطلحة. وبحضورهم قال رسول الله أنّ فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، وأنَّ هذا الأمر لا يختص في حياته فقط. ثم سأل النبي الإمام علي عن قصة الخطوبة، فأقسم علي أن هذا الخبر كذب. فصدق رسول الله كلام الإمام، ففرحت فاطمة الزهراء كثيراً بعد سماع هذا الخبر وعادت إلى منزلها مع الإمام علي وأبنائه ومعهم رسول الله.

ويرى الذهني الطهراني أن هذا الحديث ضعيف من حيث السند، فبعض رواته ضعيف أو مجهول، وكذلك فاقد الاعتبار من حيث المضمون، وهو بعيد كل البعد عن مكانة رسول الله، والإمام علي، وفاطمة الزهراء.

تقييم قصة الخطوبة

وقد اعتبر علماء الشيعة روايات قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل لا صحة لها من حيث السند، ومن حيث نص الحديث، وذكروا أنَّ الدقة في متن القصة يدل على أنها ملفقة. وذكر السيد المرتضى أحد محدثي ومتكلمي الشيعة في القرن الخامس الهجري (توفي: 436هـ)، إنَّ قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل كاذبة وغير معروفة. وقد أكد ابن شهر آشوب المحدث الشيعي في القرن السادس الهجري أنَّ هذه القصة لا صحة لها. كما اعتبر الباحثون المعاصرون، منهم السيد جعفر مرتضى العاملي، والسيد محمد الحسيني القزويني، أنَّ هذه القصة لا صحة لها.

وقال البعض إنَّه لو كانت قصة الخطوبة صحيحة، لأستغل أعداء الإمام علي كبني أمية هذه الفرصة، في حين لم يتم إيراد مثل هذا الاستغلال من قبل أعداء الإمام. وفي فترات لاحقة أشار بعض الشعراء مثل مروان بن أبي حفصة (توفي: 189هـ) والذي اشتهر بعداوته لأهل البيت، إلى هذه القصة ونال من الإمام؛ وذلك عند مدحه هارون العباسي.

صغر سن الراوي الأصلي

ومع أن مسور يُعتبر من أصحاب رسول الله، إلا أنَّ روايته لقصة الخطوبة اعتبرت غير مقبولة، نظرا لصغر سنه في رواية هذه القصة؛ لأنَّ ذلك حدث في السنة الثامنة للهجرة وبعد فتح مكة، بينما ولد مسور في السنة الثانية للهجرة، وكان عمره ست سنوات. ومن جهة أخرى، ادعى مسور في إحدى رواياته أنه كان محتلم (بلغ سن البلوغ) عند روايته لهذه الحادثة. وقد حاول بعض مؤلفو أهل السنة توجيه هذا التعبير، على سبيل المثال، اعتبر ابن حجر العسقلاني أن معنى المحتلم في هذا الحديث هو الوصول إلى حد الكمال العقلي؛ إلا أنَّ هذا التبرير يعتبر مخالفًا للعقل والعرف، كما يعتبر سلوك مسور في العصر النبوي، مخالفًا لهذا الرأي أيضًا، كما طُرح هذا السؤال كيف أنَّه من بين جميع الصحابة لم يروي سوى طفلين مثل مسور وعبد الله بن الزبير الذي ولد في السنة الأولى للهجرة، ولم يُشير الآخرين إلى القصة وخطبة رسول الله.

وجود أعداء لأهل البيت في سلسلة السند

واعتبر بعض الشيعة رواية مسور غير موثوقة لعلاقاته الطيبة مع الخوارج، وميوله نحو معاوية، والزبيريين. وبما أن رواة هذه القصة الآخرين يعتبرون أيضاً أعداء للإمام علي، والنقل عنهم من نقاط ضعف الرواية؛ فلذلك اعتبر السيد المرتضى أن رواية الخطبة موضوعة وضعيفة؛ بسبب نقلها من قبل الكرابيسي الذي اشتهر بعدائه لأهل البيت. وقد ذكر آخرون أيضًا دور أبي هريرة في رواية هذه القصة ومحاولته تشويه صورة الإمام علي. كما أن وجود الزهري (توفي: 124هـ)، والشعبي، وابن مخدوم في سند هذه القصة أدى إلى تضعيفها؛ وذلك بسبب عداوتهم للإمام علي. فعلى سبيل المثال ذُكر إنَّ الشعبي أقسم أنَّ الإمام علي إلى وقت موته لم يقرآ القرآن، كما أن ابن مخدوم لعن الإمام علي اثنتا عشرة ألف مرة في يوم واحد.

اختلاف وتناقض الروايات فيما بينها

وقد اعتبروا اختلاف النقل في رواية قصة الخطوبة، سبباً في التقليل من مصداقيتها، أو علامة على عدم صحة القصة. بالإضافة إلى ذلك فإن من مشاكل الرواية الأولى للبخاري عدم الربط بين حال الإمام السجاد عند دخوله المدينة، وطلب مسور دون مقدمات أن يأخذ سيف رسول الله، وثم يروي قصة خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل. وذكر البعض إنَّ مسور كان يقصد كما أنَّ رسول الله يُحب رضا فاطمة في معارضة هذا الزواج، فإنَّه أيضاً أراد من خلال أخذ السيف كسب رضا الإمام والحفاظ عليه. وقد انتقد عدد من المؤلفين هذا التبرير وغيره من التبريرات.

تُخالف الشريعة والقرآن

ولقد اعتبروا قصة الخطوبة تتعارض مع ما جاء في القرآن؛ لأن تعدد الزوجات مسموح به في القرآن، ولكن مع كل هذا ووفقاً لبعض الروايات، أعلن رسول الله أن الزواج الثاني للإمام علي حرام. ويرى ابن أبي الحديد المعتزلي في القرن السابع الهجري أنَّه حتى لو صحت رواية الخطبة، فلا يرد إشكال على الإمام علي؛ لأنَّه بحسب القرآن يمكنه أن يتزوج ما يصل إلى أربع زوجات، وفي ذلك الوقت أسلمت بنت أبي جهل ولم يكن هناك حظر على الزواج منها.

وقد قيل إن في هذا المورد حكم خاص، فالجمع بين بنت النبي وغيرها يُحرم بحسب هذا الحكم الخاص، ولكن قيل أنَّه حتى في هذه الحالة لم يبين ولم يبلغ الإمام قبل ذلك، ولا بأس بمخالفة الحكم قبل بلوغه ولا معصية فيه، فلا معنى لسخط الرسول في هذا المورد. ولم ترد هذه المسألة في أحكام النبي الخاصة أيضًا.

عدم توافق القصة مع مكانة النبي(ص)

عدم توافق هذه القصة مع مقام النبي صاحب الأخلاق الحميدة، فهل من المعقول أن يغضب من الأمر الحلال ويدخل المسجد وثيابه تخط على الأرض وينادي وهو على المنبر لا بد أن يطلق علي ابنتي. وذهب البعض حتى لو كان هذا الأمر محرماً، فلا يستدعي إعلانه بهذه الطريقة، ويكفي أن يخبر النبي الإمام علي فيطيعه على الفور. ويرى السيد المرتضى أن المطلع على التاريخ يعلم أن الإمام علي كان يطيع رسول الله في جميع الأحوال، ولم يُعاتبه على أي شيء من أفعاله. كما يرى البعض أنَّه كيف يُمكن أن يطلق رسول الله على بنت أبي جهل التي أسلمت «بنت عدو الله»، ومن ناحية أخرى لم يسمح لأصحابه أن ينادوا أخيها عكرمة الذي أسلم بعد فتح مكة بهذا الوصف «ابن عدو الله»؛ لأنَّه يؤذي عكرمة.

عدم توافق القصة مع فضائل الإمام علي(ع)

وذكر البعض إنَّه بقبول قصة الخطوبة يُطرح هذا السؤال ألم يكن لدى الإمام علي من أدب المعاشرة مع رسول الله، ما يدعوه إلى استئذانه في هذا الأمر ولو بمقدار ما كان لدى بني المغيرة، حيث جاءوا ليستأذنوا رسول الله في تزويج ابنتهم؟ وهذه القصة مخالفة للمقام العلمي للإمام، فهل إنَّه لم يكن يعلم قبح الجمع بين بنت رسول الله وبنت مشرك. وكما تُعتبر مناقضة لتقوى الإمام علي، ومحبته للنبي وابنته. وبشكل عام، اعتبرت هذه الحادثة متعارضة مع الأحاديث النبوية العديدة في فضل الإمام علي.

عدم توافق القصة مع مكانة السيدة الزهراء(ع)

كما اعتبروا أن قصة الخطوبة تتعارض مع إيمان ومكانة فاطمة الزهراء. إذ ورد في بعض الروايات إنَّ رسول الله خشي أن تُفتن ابنته في دينها. وقيل أيضاً أنَّه على فرض صحة القصة، فإنَّ مكانة فاطمة أعلى من أنها تُبدي رأيًا مخالفاً لأمر الله تعالى، وتشتكي عند رسول الله.

الإشكالات التاريخية

ويرى البعض أن إمكانية خطبة الإمام علي من بنت أبي جهل غير ممكنة، لأسباب تاريخية، حيث كانت كافرة قبل فتح مكة، وبعد إسلامها تزوجت عتاب بن أُسيد. لذلك لم تأتي بنت أبي جهل إلى المدينة قط، لكي يتم الزواج منها. مع أنَّ بعض الكتاب ذكروا وجود فاطمة الزهراء أثناء فتح مكة، ولذلك قال البعض أن زواج ابنة أبي جهل وعتاب تم بعد انصراف الإمام علي من خطبتها.

وقد ذهب عدد من الباحثين ومن خلال نقلهم الكلمات التي تُعبر عن حقد ابنة أبي جهل على الإسلام ورسول الله بعد فتح مكة، وإهانتها لبلال الحبشي أثناء الأذان، إنَّ إسلامها كان ظاهري وردوا قصة خطبة الإمام علي.

أمثلة مشابهة

ولنقد قصة الخطوبة ذكر الباحثون أمثلة مشابهة لها، منها إنَّ عثمان قد جمع في نفس الوقت بين رقية إحدى بنات رسول الله، ورملة بنت شيبة، وفاطمة بنت الوليد، (حفيدة أبي جهل) وأم البنين بنت عيينة، وكان آباؤهم كلهم أعداء للنبي.

وتفيد بعض الروايات التاريخية أن نبي الإسلام تزوج بنت حيي بن أخطب، وهو من زعماء اليهود، وأحد أعداء رسول الله. ولذلك قال البعض كيف أن النبي نفسه لم يعمل بمفاد كلامه وتزوج ابنة عدو الله. ويرى جعفر مرتضى العاملي إنَّ إيمان نفس الفرد هو المهم، لذ فقد تزوج رسول الله من فتيات مسلمات كان أباؤهن مشركين أو ماتوا على الشرك.

مثال آخر مشابه تم استخدامه لنقد قصة الخطوبة هو ردة فعل رسول الله من الافتراء الحاصل على الإمام علي حينما بعثه في سرية إلى اليمن. ويقال إنَّ الإمام اختار جارية من بين الغنائم لنفسه، فذهب أحد المرافقين للإمام إلى النبي ليخبره بذلك، وقال له أحد الصحابة امضِ إلى النبي فإنَّه سيغضب لابنته مما صنع علي، ولكن النبي قال في جوابه إن علي يحل له من الفيء ما يحل لي.