مسودة:المؤمن

نسخة خطية من سورة المؤمنون في متحف شاهجراغ في شيراز. في الآيات الأولى من هذه السورة، تمت الإشارة إلى بعض صفات المؤمنين.

المُؤمِن هو من يؤمن إيمانًا قلبيًا بالتعاليم الأساسية في الإسلام. ويرى بعض المفسّرين أنّ لفظ «المؤمن» في نظر القرآن يدلّ على مرتبة عالية من الاعتقاد بـالله تعالى، ولا يشمل جميع المسلمين. وقد ورد هذا المفهوم مرارًا في القرآن الكريم، بل إنّ الله تعالى سمّى نفسه «المؤمن» في موضع واحد من القرآن. ويعتقد الباحثون في الإسلام أنّ القرآن يستخدم هذا اللفظ في مقابل مفاهيم مثل الكافر والمنافق. وفي الأحاديث الأخلاقية الإسلامية، ذُكرت للمؤمنين صفات كذكر الله، والتوكّل على الله، والتواضع، وحسن الكلام، والعبادة. أمّا في النصوص العرفانية، فقد قُسّم الإيمان إلى مراتب متعددة، وعُدّ المؤمن الحقيقي من يشعر بالنور الإلهي في باطنه عن طريق الشهود القلبي.

وعلى امتداد تاريخ التشيّع، أُلّفت كتب عديدة حول خصائص المؤمنين ومتطلّباتهم. ويرى كثير من علماء الشيعة أنّ المسلم لا يُعدّ مؤمنًا إلا إذا كان شيعيًا. كما استُخدم لفظ المؤمن في بعض الروايات الشيعية للدلالة على أتباع الشيعة. ويؤكّد بعض العرفاء الشيعة، استنادًا إلى روايات عن أئمّة الشيعة، أنّ الإسلام والتشيّع من الشروط الأساسية للسلوك العرفاني.

المفهوم والمكانة

كتاب «المؤمن» لمؤلفه حسين بن سعيد اهوازي من أقدم المصنفات التي جمعت الروايات المتعلّقة بصفات المؤمنين وواجباتهم وأحكامهم.

المؤمن اسم الفاعل من «آمن»، ويعني صار ذا أمن، وصدّق، ووثق. والمؤمن هو المصدّق. ويرى ابن منظور أنّ المؤمن قد يختلف عن المسلم، فإن أسلم الإنسان مع اعتقاد وتصديق بالقلب فهو مؤمن. ويُطلق لفظ «المؤمن» في الثقافة الإسلامية للدلالة على من يعتقد اعتقادًا حقيقيًا بـأصول الدين ويصدّقها.

وقد منح الإسلام للمؤمنين مكانة رفيعة حتى بلغت حرمتهم في هذا السياق منزلة الكعبة. كما ذُكرت في القرآن والروايات صفات خاصّة للمؤمنين.

المؤمن الحقيقي

جاء في حديث عن الإمام علي أنّ المؤمن الحقيقي يتّصف بخصال مثل البِشر في الوجه والحزن في القلب، وسعة الصدر، والتواضع، وترك الرياء، وكثرة الذكر، والصبر، والأمانة، والعفّة، واجتناب الكذب والغيبة والتجسّس.

صفات المؤمنين في القرآن

استُخدم لفظ «المؤمن» في القرآن للدلالة على من يقرّون بالمبادئ الجوهرية في الإسلام مثل التوحيد، والنبوة، وخلود القرآن. كما سمّى الله تعالى نفسه «المؤمن» في الآية 23 من سورة الحشر. وقد أحصى بعض الباحثين ورود هذه الكلمة ومشتقاتها 231 مرة في القرآن الكريم.

وأُشير في القرآن إلى بعض الشخصيات التاريخية بلقب «المؤمن» فقط؛ فمن ذلك مؤمن آل فرعون المذكور في الآية 28 من سورة غافر، والذي تذكر الروايات الشيعية أنّ اسمه «حزقيل».

وتذكر الآية 2 والآية 3 من سورة الأنفال أنّ المؤمنين هم الذين تخشع قلوبهم عند ذكر الله، وتزداد قلوبهم إيمانًا بسماع آياته، ويتوكّلون عليه، ويقيمون الصلاة وينفقون في سبيله. وعلى هذا الأساس، يرى بعض المفسّرين الشيعة أنّ المؤمن الحقيقي هو من تحقّق بهذه الصفات الخمس، بينما يرى آخرون أنّ الآيات تتحدّث عن نخبة المؤمنين لا عن جميعهم. كما عدّت سورة الفرقان في الآيات 63 إلى 76 صفاتٍ مثل التواضع، ولين القول، والحلم مع الجاهلين، والعبادة أثناء الليل والنهار، والدعاء والمناجاة، والاعتدال في الإنفاق، واجتناب الإسراف والبخل والشرك والزنا وشهادة الزور من خصائص المؤمنين.

في مقابل الكافر والمنافق

جاء مفهوم المؤمن في القرآن في مقابلة مفهومي الكافر والمنافق. وقد رجّح مرتضى مطهري أنّ القرآن ربما كان أول كتاب سماوي يقرّ هذا التقابل المفهومي. ويذكر بعض المفسّرين أنّ المؤمن هو مَن جمع بين الاعتقاد القلبي، والإقرار اللساني، والعمل الديني؛ فمن فقد هذه الصفات الثلاث فهو كافر، ومن أقرّ بلسانه دون إيمان قلبه فهو منافق.

الفرق بين المؤمن والمسلم

يرى بعض علماء الشيعة مثل الطبرسي والشيخ الطوسي أنّ «المؤمن» و«المسلم» مترادفان في الاستعمال القرآني. غير أنّ كثيرًا من العلماء يفرّقون بين المفهومين، فيجعلون كل مؤمن مسلمًا، وليس كل مسلم مؤمنًا بالضرورة.

ويرى العلّامة الطباطبائي أنّ الإسلام ذو مراتب؛ أوّلها القبول الظاهري للأحكام، وأعلاها الإيمان القلبي بمضمون الشهادتين. وتظهر آراء مشابهة لدى بعض الأشاعرة. بينما لم يفرّق المعتزلة، وكثير من الزيدية، والحنفية بين المفهومين.

الإمام الحسن العسكري:

علامات المؤمن خمس:

• صلاة الإحدى والخمسين
• زيارة الأربعين
• التختم في اليمين
• تعفير الجبين
• الجهر بـ«بسم الله الرحمن الرحيم»
  

الطوسي، تهذيب الأحكام، ج 6، ص 52، مصباح المتهجد، الطوسي، ص788.

اختصاص لفظ المؤمن بالشيعة

يرى علماء الشيعة، استنادًا إلى بعض الآيات والروايات، أنّ «المسلم» هو من يصدّق النبي، بينما «المؤمن» هو من يعتقد إضافة إلى ذلك بـإمامة أئمّة الشيعة. وربما كان استعمال هذا اللفظ للشيعة متأثرًا بأحاديث تفيد أنّ عليًّا وليّ كل مؤمن بعد النبي.

المعرفة الشهودية عند المؤمن

يرى العرفاء المسلمين أنّ المؤمن هو من يدرك نور الله في قلبه إدراكًا شهوديًا غير عقلي. ويعدّ عين القضاة الهمداني العمل بمقتضى هذه المعرفة شرطًا للإيمان الحقيقي.

ويرى بعض عرفاء أهل السنّة كـابن العربي أنّ الإيمان الظاهري ليس شرطًا للسلوك إلى الحقيقة المطلقة، بينما يؤكّد العرفاء الشيعة أنّ الإسلام والتشيّع شرط أساسي للسلوك الروحي الحقّ. ويرى السيد حيدر الآملي أنّ العارفين الشيعة هم المؤمنون الممتحنون حقًّا، الحاملون لأسرار أولياء الله، وأنّ السلسلة الروحية الحقيقية ترجع إلى أمير المؤمنين.