الفرق بين المراجعتين لصفحة: «بنو هاشم»

'''بنو هاشم''' بطن من بطون قبيلة [[قريش]]، ينتهون إلى [[هاشم]] (عمرو) بن [[عبد مناف بن قصي|عبد مناف]] بن ‌[[قصي بن كلاب|قُصَيّ بن ‌كلاب]]. وينحدر [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص) من هذا البطن خاصة، ويعدّ الهاشميون من كبار القبائل العربية وساداتها، وكان لبني هاشم دور بارز - خصوصا إبّان تصدي [[أبو طالب (ع)|أبو طالب (ع)]] لزعامتهم - في نصرة النبي (ص) والدفاع عن الرسالة، وهكذا كان لهم الدور الفاعل في إسناد [[الأئمة الأطهار عليهم السلام|الأئمة]] من [[أهل البيت عليهم السلام|أهل البيت]] (ع) والوقوف إلى جانبهم. ويرجع [[بني العباس|بنو العباس]] الذين حكموا العالم الاسلامي عدة قرون إلى هذا البطن من قريش، ولم يقتصر الأمر على بني العباس بل تمكن عدد من رجال البيت الهاشمي وعلى مرّ التأريخ من التصدّي للحكم وتشكيل حكومات إسلامية هنا وهناك. ويحظى بنو هاشم بمنزلة خاصّة ومكانة مرموقة في الوسط الاسلامي لصلة النبي الأكرم (ص) بهم.

حيث تصدى لما كان يتسنمه من كان قبله من بني عبد مناف من أمر السقاية والرفادة، وشَرُف في قومه‏. وعظم فيهم خطره، فلم يكن يعدل به منهم أحداً، وهو الذي كشف عن [[زمزم]].‏<ref>ابن‌ هشام، السيرة النبوية، ج 1، ص75</ref>وكان بنو هاشم يفتخرون بذلك. وهو الذي رفض عبادة الأصنام [[التوحيد|ووحّد]] [[الله]]، عزّ وجل، ووفى [[النذر|بالنذر]] وسنّ سننا نزل [[القرآن الكريم|القرآن]] بأكثرها، وجاءت السنة من [[رسول الله]] بها، ونهى عن [[قتل الموءودة]]، و[[الحرام|تحريم]] الخمر، وتحريم [[الزنا]]، والحدّ عليه، وألا يطوف أحد بالبيت عريانا، وإضافة الضيف، وألا ينفقوا إذا حجوا إلا من طيب أموالهم، وتعظيم [[الأشهر الحرم]]، ونفى [[ذوات الرايات]].

فكانت قريش تقول: عبد المطلب '''إبراهيم الثاني'''<ref>اليعقوبي، تاريخ، ج 1، ص 364.</ref>وكانت نهاية أبرهة بتلك الصورة التي قصّها لنا [[القرآن الكريم]]. وذهب بعض الباحثين والأعلام إلى أن هاشماً لم يعقب إلا من عبد المطلب.<ref>ابن ‌حبيب، المنمّق، ص 21؛ الشيخ الطوسي، التبيان، ج 5، ص 123؛ الطبرسي، مجمع البيان، ج 4، ص 836</ref>ولكن ذكر في بعض المصادر إنه قد عقب من كل من ابنيه نضلة وعمرو.<ref>دائرة معارف القرآن الكريم، «بنو ‌هاشم»، المجلد 6، ص 330</ref>

وبعد أن توفي عميد الأسرة الهاشمية، عبد المطلب وتعرض بنو هاشم لأزمة مالية شديدة، أفل نجمهم إلى أن عاد مجدداً بعد [[بعثة النبي (ص)|بعثة]] [[النبي محمد صلى الله عليه وآله|النبي الأكرم]] (ص) وببعثته الشريفة عاد الصراع من جديد بين بني هاشم وبين كل من بني مخزوم وأمية، حيث كان هؤلاء يرون أنّ بعثة نبي من بني هاشم لا يخرج عن كونه إحدى حلقات الصراع القبلي، وأنه – حسب زعمهم- لعبة ابتكرها بنو هاشم للتصدي والرئاسة مرة أخرى.<ref>المقريزي، النزاع والتخاصم، ص 56؛ أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني، ج 6، ص 360 ـ 365</ref>من هنا بذلوا كلَّ ما بوسعهم [[الكذب|لتكذيب]] الدعوة والتصدّي لها لإيصاد الباب أمام بني هاشم.

وقد أشارت المصادر التاريخية إلى نماذج من المنافسة والصراع بين بني عبد الدار وبني مخزوم من جهة وبين بني هاشم من جهة أخرى، حيث عقد بنو عبد الدار بعد أوّل صراع حصل بين الطرفين حلفاً سمّي بـ[[حلف الأحلاف]] صار فيه مع بني عبد الدار بنو مخزوم و سهم و جمح و بنو عدي بن كعب.<ref>ابن‌سعد، الطبقات، ج 1، ص 63</ref> و<ref>تاريخ اليعقوبي، ج 1، ص 372</ref>وتصدّت بنو مخزوم برئيسهم أبي جهل للدعوة الإسلامية ظنّاً منها أن الصراع يدور حول رئاسة [[مكة]]، [[البعثة|فبعثة]] نبي من بني هاشم تعدّ خطراً يزعزع مكانتهم وسلطانهم.

وهذا هو العامل الذي جرّ الكثير من بطون قريش  لمخالفة [[بني هاشم]] خشية من خروج الرئاسة منهم وبقائها في هذا البطن خاصة.<ref>الطبري، تاريخ، ج 5، ص 233.</ref>وهو نفس العامل الذي أدى إلى اجتماع بعض [[الصحابة]] في [[سقيفة بني ساعدة|السقيفة]] وعقد الخلافة [[أبو بكر ابن أبي قحافة|للخليفة الأول]] من دون مشورة بني هاشم، مع كل التأكيدات والوصايا النبوية بكون علي (ع) هو [[الخليفة]] من بعده (ص). وبهذا بدأ الصراع من جديد بعد رحيله (ص).

كان بنو هاشم إبان الحكم الأموي ورغم  تعدد بيوتاتهم يقفون صفاً سياسياً واحداً، ولكن ما إن قارب نجم الدولة [[الأموية]] من الأفول حتى برزوا كأسرتين كبيرتين هما الأسرة [[العلوية]] والأسرة [[العباسية]] نسبة إلى [[العباس بن عبد المطلب]].

حكم [[العباسيون]] البلاد الإسلامية حتى القرن السابع الهجري (656هـ)،<ref>ابن ‌كثير، البداية و النهاية، ج 13، ص 171.</ref> وخلال تلك الفترة الطويلة ظهرت حكومات هاشمية هنا وهناك، ك[[الفاطميين]] في [[مصر]]، و[[الأدارسة]] في [[المغرب]]، و[[العلويين]] في [[طبرستان]]. ومنذ القرن الرابع وحتى النصف الأول من القرن الرابع عشر (1343هجرية) حكم الحسنيون من بني هاشم بن عبد مناف [[مكة المكرمة|مكة]]؛ كذلك حكمت بعض الأسر الهاشمية [[العراق]] و[[الأردن]].

سجلت لنا الوثائق التاريخية مجموعة من الخصال الكريمة والصفات الحميدة التي كان يتسم بها بنو هاشم وبنو عبد المطلب، كالجود والعطاء والرجولة والتنزه عن الرذائل.<ref>حبيب، القول الجازم، ص 157؛ ابن‌ سعد، الطبقات، ج 1، ص 75.</ref> ومن أبرز تلك الوثائق ما جاء في [[حلف الفضول]] الذي مثل فيه الهاشميون قطب الرحا في نصرة المظلوم والوقوف بوجه الظالمين.

حظي بنو هاشم لمكانتهم الاجتماعية قبل الإسلام وصلتهم بالنبي الأكرم (ص) بمنزلة مرموقة في الأوساط الإسلامية. حتى أصبح حبّ بني هاشم ومودتهم كاسرة للنبي الأكرم (ص) أحد عناصر الثقافة الإسلامية، ومن أبرز المؤشرات على ذلك، الدعم الجماهيري اللامحدود للعباسيين (باعتبارهم من رجال بني هاشم) في صراعهم مع الامويين، وهكذا الدعم الجماهيري لكثير من رجال البيت الهاشمي في حركاتهم الثورية وتصدّيهم لزمام الأمور في بعض البلدان.

ومن نماذج تلك الثقافة ما انتشر في مطاوي الأدب العربي وغيره [[الهاشميات للكميت الأسدي|كالهاشميات للكميت بن زيد الأسدي]] التي نظمها في الثناء على رجال تلك الأسرة وبيان مكانتهم في قلوب الناس.<ref>كمثال على ذلك راجع: الأميني، الغدير، 2/ 181 وما تلاها.</ref> ومن تلك المصاديق أيضا الاحترام الكبير الذي يبديه عامة المسلمين في شتى البقاع لمن انتسب إلى هذه الأسرة الكريمة وخاصة في [[العراق]] و[[إيران]] و[[البحرين]] و[[أفغانستان]] و[[باكستان]] و[[لبنان]] و... حيث يحظى [[بني هاشم|السادة]] بمكانة مرموقة في المجتمع.