ليلة المبيت

ليلة المبيت؛ هي الليلة التي عزم فيها النبي على الهجرة من مكة إلى المدينة، و قرر زعماء قريش على قتله (ص)، عندئذ طلب النبي محمد ( من الإمام علي أن يبيت تلك الليلة في فراشه.

خطة قتل النبي (ص)

لقد قام زعماء قريش بإيذاء المسلمين و اضطهادهم لكي يُرغموهم على ترك الإسلام. و على إثر ذلك أمر رسول الله (ص) أنصاره بالهجرة إلى المدينة. و قد توجه أنصاره أيضا إثر هذا القرار إلى المدينة في عدة مراحل على شكل مجموعات صغيرة و بصورة سرية بعيدا عن أنظار قريش.

التشاور في دار الندوة

اجتمع جمع من قريش في دار الندوة ليتخذوا قرارا حول كيفية مواجهة النبي (ص) وإن الشيطان – طبقا لبعض المصادر التاريخية – كان حاضرا معهم في هذه الجلسة على هيئة رجل عجوز يدير الجلسة ويرشد المشركين برأيه، وقد صدر القرار أخيرا – بعد اقتراح من أبي جهل – على اختيار شاب شجاع من كل قبيلة حتى يداهموا بيت النبي محمد (ص) ليلا ويقتلوه فيه؛ وينتشر عندئذ دمه بين كل قبائل العرب عند ذلك لن يكون بمقدور بنو هاشم – وهم أهل النبي (ص) ومن يثأر له – محاربة كل قبائل قريش فيضطروا أخيرا للقبول بالديّة.

نزول الآية واطلاع النبي (ص)

نزل الأمين جبرئيل (ع) على النبي محمد (ص) بعد تصميم قريش على قتله (ص) ليُطلعه على خطة قريش و ليبلغه حكم الله سبحانه، كما جاء في الآية 30 من سورة الأنفال «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يخُرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرْ الْمَاكِرِين» فقرّر النبي محمد (ص) حينئذٍ ترك بيته قبل وصول المشركين متوجهاً إلى يثرب.و قد تلا عند خروجه من البيت آية «وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُون» ليخفى عن أنظار المشركين الذين كانوا يحاصرون بيته.

ليلة المبيت

في الليلة الأولى من شهر ربيع الأول، قال النبي محمد لعلي (ع): «يا علي (ع)! إن الروح هبط عليّ يخبرني أن قريشاً اجتمعت على المكر بي و قتلي، و أنه أوصى إليّ عن ربي عز وجلّ أن أهجر دار قومي، و أن أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي و أنه أمرني أن آمرك بالمبيت على مضجعي لتخفي بمبيتك عليه أثري، فما أنت قائل و صانع؟»، فقال علي (ع) «أو تسلمنّ بمبيتي هناك يانبي الله (ص)؟»، قال: «نعم»، فتبسّم علي (ع) ضاحكاً، و أهوى إلى الأرض ساجداً، فلمّا رفع رأسه قال له: «امض لما أمرت، فداك سمعي و بصري و سويداء قلبي، و مرني بما شئت أكن فيه كمسرتك واقع منه بحيث مرادك، و إن توفيقي إلا بالله». ثم ضمّه النبي إلى صدره و بكى إليه وجداً به، و بكى علي (ع) جشعاً لفراق رسول الله (ص)، ثم افترقا.

حاصر المشركون بيت النبي (ص) من أول الليل، ليهجموا عليه في منتصف الليل، فقال لهم أبو لهب: يا قوم إن في هذه الدار نساء بني هاشم و بناتهم، و لاتأمن أن تقع يد خاطئة إذا وقعت الصيحة عليهن فيبقى ذلك علينا مسبة و عاراً إلى آخر الدهر في العرب.

فأغلق الإمام علي (ع) أبواب البيت و أسدل الأستار، فلما خلقَ الليل و انقطع الأثر أقبل القوم على عليٍّ (ع) قذفاً بالحجارة و الحُلُم فلا يشكّون أنّه رسول الله (ص)، حتّى إذا برق الفجر و أشفقوا أن يفضحهم الصبح هجموا على علي (ع) و قدا انتضوا السيوف و وثبوا إلى الحجرة و قصدوا الفراش، فوثب علي (ع) في وجوههم فقال:«ما شأنكم؟ قالو له: أين محمد (ص)؟ قال: أجعلتموني عليه رقيبا؟ ألستم قلتم: نخرجه من بلادنا؟ فقد خرج عنكم».

فأقبلوا عليه (ع) يضربونه ثم أخرجوه من البيت و حبسوه في المسجد الحرام ساعة من الليل و ضربوه حتى كادوا يقتلونه. ثم توجّهوا نحو المدينة يطلبون النبي (ص).

وعندما كان الإمام علي (ع) في فراش رسول الله (ص)، هبط جبرئيل فجلس عند رأسه، و ميكائيل عند رجليه، و جعل جبرئيل يقول:«بخ بخ، من مثلك يا ابن أبي طالب! و الله عزّ و جلّ يباهي بك الملائكة».

نزول آية في شأن الإمام علي (ع)

يذكر علماء الشيعة و السنة أن الآية: «وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفُ بِالْعِبَاد» نزلت في شأن الإمام علي في حادثة ليلة المبيت.

سير الهجرة في جدول زمني

اليوم	التاريخ	خط سير الهجرة
الأول	الخميس 27 صفر 1 هـ (9 سبتمبر 622م)	غادر مكة ومكث ثلاثة أيام في غار ثور بالقرب من مكة.
الخامس	الاثنين 2 ربيع الأول 1 هـ (13 سبتمبر 622م)	غادر جبل ثور متجها إلى منطقة يثرب.
الثاني عشر	الاثنين 9 ربيع الأول 1 هـ (20 سبتمبر 622م)	وصل إلى قباء بالقرب من المدينة المنورة، ومكث فيها عدة أيام.
السادس عشر	الجمعة 13 ربيع الأول 1 هـ (24 سبتمبر 622م)	أول زيارة إلى المدينة المنورة لأداء صلاة الجمعة.
السادس والعشرون	الاثنين 23 ربيع الأول 1 هـ (4 أكتوبر 622م)	غادر قباء واستقر بالمدينة المنورة.

الهجرة و بداية التأريخ الهجري

انطلق التأريخ الهجري أو (التقويم الهجري) عند المسلمين من عام الهجرة النبوية من مكة المكرمة إلى يثرب التي أصبحت بعد ذلك تسمى بالمدينة المنورة و الهجرة تعد من معالم التاريخ الإسلامي لدى المسلمين لأنها تعد هجرة من الشرك و الكفر إلى التوحيد و الإسلام و هي مهيئة أرضية تكوين الدولة الإسلامية و الحضارة الكبري الإسلامية بين شعوب العالم كله. من الذي جعل الهجرة مبدأً للتاريخ؟

و على العكس مما هو المشهور بين المؤرخين من أن الخليفة الثاني جعل هجرة النبيّ مبدأً للتاريخ باقتراح و تأييد من أمير المؤمنين علي و امر بأن تؤرخ الدواوين، و الرسائل و العهود و ما شابه ذلك بذلك التاريخ، فان الإمعان في مراسلات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و مكاتباته التي هي مدرجة في الأغلب في كتب التاريخ و السيرة و الحديث و السنة، و كذا غير ذلك من الأدلة التي سوف نذكرها في هذه الصفحات يثبت أن النبيّ - صلّى اللّه عليه و آله و سلم - هو نفسه أول من اعتمد تلك الحادثة الكبرى كمبدأ للتاريخ، و كان يؤرّخ رسائله و كتبه إِلى امراء العرب و زعماء القبائل و غيرهم من الشخصيات البارزة بالتاريخ الهجري.

و نحن ندرج هنا نموذجا من تلك الرسائل النبوية المؤرخة بهذا التاريخ و نحتمل أن تكون هناك أدلة اُخرى غير ما سنذكره هنا- أيضاً- لم نقف عليها.

نموذج من رسائل النبيّ المؤرخة: طلب سلمان من النبيّ ان يكتب له و لأخيه (ماه بنداذ) و لأهله وصية مفيدة ينتفع بها، فاستدعى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) عليّاً و أملى عليه اُموراً، و كتبها علي ثم جاء في آخر تلك الوصية:

"و كتب علي بن أبي طالب بأمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) في رجب سنة تسع من الهجرة".

خريطة تبين مسار الهجرة النبوية من مكة المكرمة إلي المدينة المنورة و هجرة المسلمين إلي الحبشة

المعجزة الإلهية في غار ثور

غار ثور مكان اختفاء النبي عن رؤية المشركين عند الهجرة

ان ما هو مسلّم به هو أن رسول اللّه أمضى هو وأبو بكر ليلة الهجرة و ليلتين اخريين بعدها في غار ثور الذي يقع في جنوب مكة في النقطة المحاذية للمدينة المنورة. و كان الذي يقفو لهم الأثر يدعى أبا مكرز فوقف بهم على باب حجرة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) فقال هذه قدم محمّد، فما زال بهم حتى أوقفهم على باب الغار فانقطع عنه الأثر فقال: ما جاوز محمد و من معه هذا المكان، إِما أن يكونا صعدا إِلى السماء، أو دخلا تحت الأرض، فان بباب هذا الغار- كما ترون عليه- نسجَ العنكبوت والقبجة حاضنة على بيضها بباب الغار، فلم يدخلوا الغار.

لقد استمرت هذه المحاولات بحثاً عن النبيّ ثلاثة أيام بلياليها ولكن دون جدوى، فلما يئس القوم بعد ثلاثة ايام من السعي تركوا التفتيش و كفوا عن الملاحقة. غير أنه ليس من الواضح كيف تمت هذه المصاحبة و المرافقة و لماذا، فان هذه المسألة من القضايا التاريخية الغامضة. فان البعض يعتقد بان هذه المصاحبة كانت بالصدفة، فقد رأى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أبا بكر في الطريق، فاصطحبه معه الى غار ثور. وروى فريق آخر أن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - ذهب في نفس الليلة إلى بيت أبي بكر، ثم خرجا معاً في منتصف الليل إِلى غار ثور. و قال فريق ثالث: أن أبا بكر جاء هو بنفسه يريد النبيّ وكان صلّى اللّه عليه وآله قد خرج من قبل فأرشدهُ "عليّ" إِلى مخبأ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله).

و على كل حال فان كثيراً من المؤرخين يُعدّون هذه المصاحبة من مفاخر الخليفة و مناقبه، و يذكرون هذه الفضيلة و يتحدثون عنها بكثير من الاسهاب والاطناب،

علي و إتيان أسرة النبي إليه

انتهت المراحلُ الاُولى لنجاة رسول اللّه وفق تخطيط صحيح و بنجاح، فقد لجأ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - في منتصف الليل الى غار ثور و اختبأ فيه، و بذلك أفشل محاولة المتآمرين عليه.

و لقد كان رسول اللّه طوال هذا الوقت مطمئناً لا يحسُّ في نفسه بأيّ قلق أو إِضطراب، حتى أنه طمأن رفيق سفره عندما وجده مضطرباً في تلك اللحظات الحساسة بقوله:(لا تحزَن إِنَّ اللّه مَعَنا).

و بقي هناك ثلاث ليال محروساً بعين اللّه تعالى و مشمولاً بعنايته و لطفه، و كان يتردّد عليه (صلّى اللّه عليه و آله) في هذه الاثناء علي و هند بن ابي هالة (ابن خديجة) على رواية الشيخ الطوسي في أماليه، و عبد اللّه بن أبي بكر و عامر بن فهيرة راعي اغنام أبي بكر (بناء على رواية كثير من المؤرّخين).

يقول ابن الاثير: كان عبد اللّه بن أبي بكر يتسمّع لهما بمكة نهاره ثم يأتيهما ليلاً، و كان يرعى غنمه نهاره على مقربة من الغار، و كان اذا غدا من عندهما عفى على أثر الغنم.

يقول الشيخ الطوسي في أماليه: عندما دخل علي و هند على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) في الغار (بعد ليلة الهجرة) أمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) عليّاً أن يبتاع بعيرين له و لصاحبه، فقال أبو بكر: قد كنتُ أعددت لي و لك يا نبي اللّه راحلتين نرتحلهما إلى يثرب.

فقال رسول اللّه إِني لا آخذهما و لا أحدهما إِلا بالثمن. ثم أمر - صلّى اللّه عليه و آله - عليّاً (عليه السلام) فدفع إِليه ثمن البعيرين.

و كان من جملة وصايا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لعليّ (عليه السلام) في الغار في تلك الليلة أن يؤدي أمانته على أعين الناس ظاهراً و ذلك بأن يقيم صارخاً بالأبطح غدوة و عشياً: ألا من كان له قِبل محمّد أمانة او وديعة فليأت فلنؤدِّ اليه أمانته.

ثم أَوصاه (صلّى اللّه عليه و آله) بالفواطم (والفواطم هن: فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الحبيبة لديه و الأثيرة عنده، و فاطمة بنت أسد اُمّ عليّ عليه السلام و فاطمة بنت الزبير و من يريد الهجرة معه من بني هاشم)، و أمره بترتيب أمر ترحيلهم معه الى يثرب و تهيئة ما يحتاجون اليه من زاد و راحلة.

و هنا قال - صلّى اللّه عليه و آله - عبارته التي تذرّع بها ابن تيمية في دليله الأول: "انهم لن يصلوا من الآن اليك يا عليّ بأمرٍ تكرهه حتى تقدم عليَّ". فالملاحظ للقارئ هو أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) إنما قال هذه العبارة عندما أمره بأداء أمانته، و ذلك بعد انقضاء قضية ليلة المبيت. أي انه أمر علياً بذلك، و قال له تلك العبارة و هو يتهيّأ للخروج من غار ثور.

يقول الحلبي في سيرته: "وصى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في احدى الليالي و هو بالغار علياً رضي اللّه عنه بحفظ ذمته واداء امانته ظاهراً على اعين الناس". و ثم ينقل عن مؤلف كتاب الدر ما يقتضي انه اجتمع به عند خروجه من الغار.

و خلاصة القول: إنه مع رواية شيخ جليل من مشائخ الشيعة الإمامية كالشيخ الطوسي بالاسناد الصحيحة أن الأمر بردّ الودائع و الأمانات صدر من جانب النبيّ إِلى عليّ بعد ليلة المبيت لا يحقّ لنا أن نعارض هذا النقل الصحيح، و نعمد إِلى الهاء العامة بالتوافه، و أما رواية مؤرخي اهل السنة هذا المطلب بشكل آخر يوحي ظاهرهُ بأن جميع وصايا النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لعليّ تمت في ليلة واحدة هي ليلة الهجرة (ليلة المبيت) فقابل للتفسير و التوجيه، لأنه لا يبعد أن عنايتهم كانت مركزة على رواية أصل الموضوع، و لم يكن لظرف صدور هذه الوصايا و الأوامر و وقت بيانها أهمية عندهم.

الخروج من الغار هيّأ علي عليه السلام بأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثلاث رواحل و دليلاً اميناً يدعى أريقظ ليترحلوها إلى المدينة، و يدلّهم الدليل على طريقها و أرسل كل ذلك إلى الغار. و لما سمع النبيّ - صلّى اللّه عليه و آله - رغاء البعير او نداء الدليل نزل هو و صاحبه من الغار و ركبا البعيرين و توجها من أسفل مكة إِلى "يثرب" سالكين إِلى ذلك الخط الساحلي، و قد جاء ذكر المنازل التي مرّا بها في السيرة النبوية لابن هشام وفي الهوامش المثبتة على التاريخ الكامل لابن الاثير.

المصادر

• القرآن كريم.

• ابن الأثير، الكامل، ترجمه محمدحسين روحاني، انتشارات اساطير، طهران.

• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة.

• ابو عبد الله الشيباني، فضائل الصحابة، تحقيق وصي الله محمد عباس، مؤسسة الرسالة، بيروت.

• الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل، تحقيق محمد باقر المحمودي، وزارة الإرشاد، طهران.

• الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.

• الحلبي، سيرة الحلبية، دار المعرفة، بيروت.

• الزركشي، البرهان، تحقيق محمد ابراهيم، دار إحياء الكتب العربية.

• السبحاني، فروغ ابديت، موسسة بوستان كتاب، قم.

• الصدوق، الأمالي، موسسة البعثة، قم.

• الطباطبائي، الميزان، جامعه المدرسين، قم.

• الطبرسي، أعلام الورى، ترجمه عزيز الله عطاردي، انتشارات اسلامية، طهران.

• الطوسي، الأمالي، دار الثقافة للطباعة، قم.

• العياشي، تفسير العياشي، تحقيق سيد هاشم رسولي محلاتي، مكتبة علمية الاسلامية، طهران.

• الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، طبعة عثمانية.

• المجلسي، بحار الأنوار، الوفاء، بيروت.

• المفيد، الإرشاد، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

وصلات خارجية

• موقع الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين
• بحث حول الموضوع
• عناوين مرتبطة للبحث