التجسس

الأخلاق
الآيات الأخلاقية
آيات الإفك • آية الأخوة • آية الاسترجاع • آية الإطعام • آية النبأ • آية النجوى• آية الأذن
الأحاديث الأخلاقية
حديث التقرب بالنوافل • حديث مكارم الأخلاق • حديث المعراج • حديث جنود العقل وجنود الجهل
الفضائل الأخلاقية
التواضع • القناعة • السخاء • كظم الغيظ • الإخلاص • الحلم • الزهد • الشكر
الرذائل الأخلاقية
التكبر • الحرص • الحسد • الكذب • الغيبة • التبذير • الافتراء • البخل • عقوق الوالدين • حديث النفس • العجب • السمعة • قطيعة الرحم
المصطلحات الأخلاقية
جهاد النفس • الجهاد الأكبر • النفس اللوامة • النفس الأمارة • النفس المطمئنة • الذنب • المحاسبة • المراقبة • المشارطة
علماء الأخلاق
محمد مهدي النراقي • أحمد النراقي • السيد علي القاضي • السيد رضا بهاء الديني • السيد عبد الحسين دستغيب • الشيخ محمد تقي بهجت
المصادر الأخلاقية
القرآن الكريم • نهج البلاغة • مصباح الشريعة • مكارم الأخلاق • المحجة البيضاء • مجموعه ورام • جامع السعادات • معراج السعادة • المراقبات

ميّز عن التجسس لاستخباراتي.التجسُّس يعني البحث والتقصي عن خفايا أمور الآخرين، والتحرّي فيها. وقد نَهى القرآن الكريم عنه صراحةً، ولا سيما في الآية 12 من سورة الحجرات. وذُكر في الفرق بين لفظَي «تَحَسُّس» و«تَجَسُّس»، فإنّ التحسّس هو تتبّعُ الأخبار بدافع إيجابيّ بقصد الاطمئنان، بينما التجسس هو البحث الخفيّ لكشف أسرار الآخرين وعيوبهم بدافع سلبي يؤدّي إلى الإفساد.

وبحسب ما ذكره علماء الأخلاق، قد يكون للتجسس دوافع مختلفة، منها: تفتيش العقائد دون سبب وجيه، وهو حرام، أو بهدف انتهاك الحرمة والإضرار بسمعة الأشخاص، وهو أيضاً غير جائز. وفي بعض الظروف، كحفظ النظام الإسلامي أو منع الفساد، يكون التجسس بدوافع عقلائية جائزاً. كما يجيز الفقهاء التجسس في المنظمات الاستخباراتية، وفي حالات مثل اختيار العاملين وانتقاء الزوجة.

وتشمل العواقب المترتبة على التجسس في الأحاديث: انكشاف أسرار المتجسّس، والوحدة والغربة، وسوء الظن، والتحقّد. ويتطلب علاج هذه السلوكيات استئصال عوامل مثل سوء الظن، والحسد، والتكبر.

المفهوم

التجسس معناه البحث والفحص والحصول على معلومات حول أمور يريد الناس إخفاءها. وورد في القرآن لفظ التجسس بمعنى الاطلاع على زلّات وعثرات المؤمنين، وقد حُرِّم في الآية 12 من سورة الحجرات. وبحسب ما أورده مكارم الشيرازي فإنّ حرمة التجسس -استناداً إلى القرائن الموجودة في الآية- تتعلق بالحياة الخاصة للأفراد، ويصدق هذا الحكم أيضا في الحياة الاجتماعية في صورة أن لا يؤثر في مصير المجتمع.

والتجسس من منظور اجتماعي يعني البحث والقيام بأعمال استخباراتية، وكذلك التحرّي في شؤون الناس، وأمّا الصحافة التي هي أيضاً نوع من البحث الاجتماعي فهي تشير إلى شرح الأحداث التي تحدث علناً في المجتمع.

الفرق بين التحسس والتجسس

يُذكر في الفرق بين لفظَي «تَحَسُّس» و«تَجَسُّس»، فإنّ «التحسس» هو البحث عن خبر بدافع إيجابي وللاطمئنان عليه، في حين إنّ «التجسس» هو البحث الخفيّ لكشف أسرار الآخرين وعيوبهم بدوافع سلبية وبسبب المفاسد الأخلاقية. وذهب البعض إلى أنّ التحسس يعني الاستماع السرّي أو استراق السمع لحديث الآخرين، بينما التجسس هو البحث العملي عن أسرار الآخرين وعيوبهم.

أنواع التجسس بحسب الدافع

وفقاً لرأي الفقهاء، فإن التجسس لمصلحة الأعداء حرام، وقد يُعتبر الفاعل مفسداً في الأرض، وتشخيص ذلك بيد الحاكم الشرعي. وقد قُسَم التجسس بحسب الدافع إلى فئات مختلفة:

• التجسس بقصد تفتيش العقائد ودون دافع عقلي، وهو يهدف إلى الحصول على معلومات حول الخصوصيات الشخصية للآخرين دون سبب وجيه. هذا النوع من التجسس محرّم، ويعارضه الإسلام بشدة. وإذا تسبّب التجسس بضرر، وجب على الفاعل تعويضه.

• التجسس بقصد انتهاك الحرمة والإضرار بالسمعة، وهدفه الإضرار بكرامة الأشخاص.
• التجسس بدوافع ضرورية كحفظ النظام الإسلامي، ومنع الفساد، أو الإصلاح بين الناس، وقد اعتُبر جائزاً في بعض الظروف، بشرط أن يكون هدفه المصلحة العامة. هذا النوع من التجسس جائز خاصة عندما يتخذ الفساد شكل مؤامرة أو فساد واسع النطاق.
• التجسس بدافع عقلي، كالتجسس في المنظمات الاستخباراتية للحفاظ على الأمن أو منع الفساد، جائز إذا توفّرت شروط خاصة. كذلك، فإنّ حالات مثل اختيار العاملين وانتقاء الزوجة تعتبر من استثناءات ذلك. على سبيل المثال، سلّم الإمام الحسين عند خروجه من المدينة متوجهاً إلى مكة، وصيته إلى محمد بن الحنفية، وجعله عينا له في المدينة.

عواقب التجسس وعلاجه

وفقاً للأحاديث، فإنّ التجسس يؤدي إلى أن الله تعالى يكشف أسرار الشخص المتجسس. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ التجسس بمفرده يؤدي إلى الكراهية وسوء الظن، ويبعد الشخص عن الأصدقاء والعلاقات السليمة. كما ورد في الروايات أن التحقّد وإثارة سوء الظن من الآثار السلبية الأخرى للتجسس.

وذكر الباحثون في علم الأخلاق أنّ علاج التجسس يتوقف على استئصال عوامل مثل الظن السيئ، والحسد، والتحقّد، والتكبر. كما أنّ سوء الظن بأعمال الآخرين يمكن أن يسبّب التجسس والغيبة. وقد ورد في كتاب معراج السعادة قصة عن النبي مفادها أنّه كان يسير ليلاً مع زوجته صفية، فمرّ بهما رجل من الأنصار، فأراد النبيّ أن يدفع سوءَ الظنّ، فقال للرجل: هذه المرأة هي صفية. ثمّ بيّن النبيّ أنّ الشيطان قد يدخل قلوب الناس، فيؤدّي إلى هلاكهم. ويستخلص النراقي من هذه القصة نكتتَين مهمتين: الأولى، وجوب اجتناب سوء الظن، والثانية، أنّ النبي كان بنفسه يتجنّب مواطن التهمة والظنون.

مقالات ذات صلة

• الخصوصية
• آية الغيبة