أصحاب الحديث

من ويكي شيعة
(بالتحويل من أهل الحديث)
اذهب إلى: تصفح، ابحث

أصحاب الحديث، فئة من علماء أهل السنة في القرون الأولى من الإسلام كانت تُعنى بتعليم الأحاديث واتّباعها. وهذه الفئة على اختلاف المناهج اشتركت في الاعتماد على المصادر النقلية من الأحاديث والآثار كمرتكزات في دراسة المعارف الدينية، غير أن علمائها لم يتوحدوا في تعاطيهم مع الحديث من حيث الطرق والأساليب، مما يفرض التمييز بين أطيافهم عند الدراسة التاريخية للموضوع.

وأصحاب الحديث في معناهم العام وإن كانوا قد تناولوا مواضيع دينية مختلفة وخاضوا أبحاثاً في حقول شتى من الفقه والكلام وغير ذلك ودوّنوا حولها الكتب، لكنْ اشتهر أمرهم في تاريخ الثقافة الإسلامية كأحد تيارَي فقه أهل السنة الرئيسيين في القرون الأولى في مقابل أصحاب الرأي.

نشأ في بيئة أصحاب الحديث وأحضانها مذاهب إسلامية مختلفة، كما وكان بينهم وبين بعض التيارات الاجتماعية صلات واضحة، من ذلك انتماءات ولائية عُرِفت بين أوساطهم بالتشيع بشكل أو بآخر حُسِمت بنظرية أحمد بن حنبل السياسية في طاعة أئمة المسلمين كنظرية متلازمة لطريقة أهل السنة، كما أنهم خلّفوا بصمات واضحة على صعيد الأخلاق المتمثلة في الزهد المشهود على الصوفية الأوائل.

تاريخ المصطلح

يرجع مصطلح الحديث إلى العهود الأولى من تاريخ الإسلام، وقد أطلق في بدء استعماله في القرن الأول على كلام النبي (ص)، أمّا أصحاب الحديث كاصطلاح أُطلِق على فئة معينة فقد ظهر في الأدوار اللاحقة، واعتبر البعض أن المعنيّين بهذا الاصطلاح هم المخالفون للقياس والرأي، المكتفون باتباع الحديث وآراء الصحابة والتابعين. ويبدو أن هذا التعريف هو تعريف نمطي لا ينبغي تعميمه إلى كل الفئات المشتهرة بأصحاب الحديث، والإمعان في التاريخ يوصل إلى أن هذا المصطلح كان قد نشأ على خلفية التصادمات المذهبية بين الفرق الإسلامية.

فقه أصحاب الحديث

امتاز تيار أصحاب الحديث (بمعناه العام) من منتصف القرن الثاني إلى منتصف القرن الثالث ليكون أحد أهم التيارات الأصلية والمصيرية في أكثر الأدوار الفقهية تحولاً. ولكن ينبغي فصل المرحلتين المتقدمة والمتأخرة في دراسة المناهج الفقهية طوال هذه الفترة، والنظر إلى افتراقاتهم (المتبقّين من أصحاب الأثر وممثلي أصحاب الحديث في معناه الخاص) بنظر الاعتبار.

عقائد أصحاب الحديث

كان الاعتماد على ظواهر النصوص العقائدية من الكتاب والسنة هو الاتجاه السائد بين المتقدمين من أصحاب الحديث ومتأخريهم بغض النظر عن التفاصيل.

يمكن القول إن الفارق الأساس بين فئات أصحاب الحديث المتنوعة هو اختلاف أوجه النظر حول المباحث السياسية - الاعتقادية المتعلقة بالإمامة والقيام بالسيف، وقلما وقع الخلاف بينهم في المباحث الكلامية المحضة كصفات الباري، والقدر، ومنزلة الفاسق.

أصحاب الحديث والأبحاث الكلامية

إن مشادات أصحاب الحديث الكلامية حول المسائل الخلافية كانت في معظم الأحيان مجرد رفع مسؤولية وبدوافع جدلية بحتة. وبما أن سلوك أصحاب الحديث مع المتكلمين والمسائل الكلامية لم يكن كلامياً، فإن تسمياتهم للفرق المخالفة لم تبتنِ على تصنيف ونظام طبقي متدارج في علم الملل، ولم يتعد كونها تصنيفاً نمطياً.

إن دراسة عينات متبقية من الأطر الجدلية المستخدمة من قبل متقدمي أصحاب الأثر تبيّن أن عقيدة الغالبية منهم كانت على نسق المتأخرين مبنيةً على قبول المعتقدات المأثورة والمنقولة عن السلف بشكل ملحوظ، مع التركيز الخاص على ألفاظها والاحتراز عن الانضمام إلى المدرسات الكلامية الحديثة أو حتى تقديم أي تحليل مستقل للتعابير المأثورة.

يمكن حصر أهم مواقف أصحاب الحديث الكلامية في الموضوعات التالية: موضوع القرآن و(خلقه أو قدمه أو ...)، وموضوع الإيمان، وموضوع صفات الباري.

المعارف الدينية الأخرى عند أصحاب الحديث

اعتنى أصحاب الحديث بمجموعة من المواضيع المؤثرة على الساحات العلمية والاجتماعية يمكن تلخيصها في المجالات الثلاثة التالية:

كانت التعاليم الأخلاقية لأصحاب الحديث في معظم الأحوال على امتداد وخطى التعاليم المتداولة في زمانهم, إلا أنها سرعان ما تحولت إلى مد متلاحم انطلاقاً من الكوفة حيث السفيان الثوري وتلامذته, إلى الشام والحجاز وخراسان مما أثر على تكوّن أولى حلقات الصوفية.

لقد سادت التآليف الأخلاقية البديعة للأوساط الحديثية في القرن الثالث والرابع جميع محافل الوعظ في العراق وسائر البلدان الإسلامية, غير أن نشاطها بدأ يخف ويتضائل إلى أدنى حد على مر القرون.

  • القرآن وتفسيره وعلومه

يشكل التفسير كعلم الفقه أحد أقدم وأكثر الموضوعات التي اعتنى بها علماء أصحاب الحديث قرائةً وكتابةً, وذلك من مبدأ الاعتماد على المصادر النقلية. ولقد کان لأصحاب الحديث الى جنب الكمية الهائلة لتفاسيرها الروائية كتابات مستقلة في بعض الموضوعات القرآنية كأحكام القرآن والناسخ والمنسوخ.

  • المدونات التاريخية

لقد أبدى أصحاب الحديث عناية خاصة ببعض الأحداث التاريخية المعينة على هامش نشاطاتهم الأصلية رغم عدم كون ذلك من اشتغالاتهم الرئيسية. وفي كتابات أصحاب الحديث التاريخية المستقلة، كان الهدف هو تسجيل الوقائع الدينية عموماً، والمغازي والفتن خصوصاً.

ومخالفة بعض أصحاب الحديث الشديدة كأحمد بن حنبل للقسم الأخير ينم عن ارتباط ذلك بمبادئ عقائدية وسياسية مختلَفة عليها بينهم لم يصمد لها التصنيف حوله في الأجيال اللاحقة.

المراجع والمصادر

  • ابن أبي حاتم، عبد الرحمن، تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، حيدر آباد دكن، 1374 هـ /1952 م.
  • ابن أبي زيد، عبد الله، الجامع، تحقيق: عبد المجيد تركي، بيروت، 1990 م.
  • ابن أبي يعلي، محمد، طبقات الحنابلة، تحقيق: محمد حامد فقي، القاهرة، 1371 هـ / 1952 م.
  • ابن الأثير، مبارك، جامع الأصول، تحقيق: محمد حامد فقي، القاهرة، 1370 هـ /1950 م.
  • ابن بطة العكبري، عبيد الله، الإبانة عن شريعة الفرق الناجية، تحقيق: رضا بن نعسان معطي، الرياض، 1409 هـ / 1988 م
  • ابن تيمية، أحمد، مجموع الفتاوى، القاهرة، 1400 هـ /1980 م.
  • ابن حجر العسقلاني، أحمد، تهذيب التهذيب، حيدر آباد دكن، 1325ه ـ.
  • ابن حجر العسقلاني، أحمد،، المطالب العالية، تحقيق: حبيب الرحمان الأعظمي، الكويت، 1393 هـ.
  • ابن حزم، علي، الأحكام، بيروت، 1407 هـ /1987 م.
  • ابن حوقل، صورة الأرض، تحقيق: كرامرس، ليدن، 1938- 1939 م.
  • ابن خزيمة، محمد، التوحيد، تحقيق: محمد خليل هراس، القاهرة، 1408 هـ /1988 م.
  • ابن خير الإشبيلي، محمد، فهرسة، تحقيق: ف. كودرا، بغداد، 1963م.
  • ابن رجب، عبد الرحمن، الاستخراج لأحكام الخراج، ضمن موسوعة الخراج، بيروت، دار المعرفة.
  • ابن سعد، محمد، كتاب الطبقات الكبير، تحقيق: زاخاو وآخرون، ليدن، 1904- 1915 م.
  • ابن طاووس، علي، الملاحم والفتن، النجف، 1398 هـ /1978 م.
  • ابن عبد ربه، أحمد، العقد الفريد، تحقيق: أحمد أمين وآخرون، بيروت، 1402 هـ.
  • ابن عدي، عبد الله، الكامل، بيروت، 1985 م.
  • ابن فرحون، إبراهيم، الديباج المذهب، القاهرة، 1351 هـ.
  • ابن قاسم، عبد الرحمن، المدونة الكبرى، القاهرة، 1324- 1325 هـ.
  • ابن قتيبة، عبد الله، تأويل مختلف الحديث، بيروت، دارالجيل.
  • ابن قتيبة، عبد الله، المعارف، تحقيق: ثروت عكاشه، القاهرة، 1960 م.
  • ابن ماجة، محمد، السنن، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، 1952- 1953 م.
  • ابن النديم، الفهرست.
  • ابن نقطة، محمد، التقييد، حيدر آباد دكن، 1403- 1404هـ /1983-1984 م.
  • أبو إسحاق الشيرازي، إبراهيم، التبصرة، تحقيق: محمد حسن هيتو، دمشق، 1403 هـ /1983 م.
  • أبو حاتم الرازي، مقتطف من الزينة، ضمن الغلو والفرق الغالية، تحقيق: عبد الله سلوم السامرايي، بغداد، 1392 هـ /1972 م.
  • أبو داود السجستاني، سليمان، السنن، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، القاهرة، دار إحياء السنة النبوية.
  • أبو داود السجستاني، سليمان، مسائل أحمد، القاهرة، 1353 هـ / 1934 م.
  • أبو زهرة، محمد، مالك، القاهرة، 1952م.
  • أبو عبيد قاسم بن سلام، الأموال، تحقيق: عبد الأمير علي مهنا، بيروت، 1988 م.
  • أبو عبيد قاسم بن سلام، غريب الحديث، حيدر آباد دكن، 1384-1387 هـ.
  • أبو عبيد قاسم بن سلام، الناسخ والمنسوخ، تحقيق: برتن، كمبريج، 1987 م.
  • أبو العرب، محمد، طبقات علماء افريقية وتونس، تحقيق: علي شابي ونعيم حسنيافي، تونس، 1985 م.
  • أبو العرب، محمد، المحن، تحقيق: يحيى وهيب جبوري، بيروت، 1403 هـ /1983 م.
  • أبو الفرج الإصفهاني، مقاتل الطالبيين، النجف، 1385 هـ.
  • أبو نعيم الإصفهاني، أحمد، حلية الأولياء، القاهرة، 1351 هـ / 1932 م.
  • أبو هلال العسكري، حسن، الفروق اللغوية، القاهرة، 1353 هـ.
  • أبو يوسف، يعقوب، الخراج، بيروت، 1399هـ / 1979 م.
  • أبو يوسف، يعقوب، الرد على سير الأوزاعي، تحقيق: أبو الوفا الأفغاني، القاهرة، 1357 هـ.
  • أحمد بن حنبل، المسند، القاهرة، 1313 هـ.
  • الأشعري، علي، مقالات الإسلاميين، تحقيق: ريتر، ويسبادن، 1980 م.
  • الأوزاعي، عبد الرحمن، رسالة إلى أبي بلج، ضمن تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، حيدر آباد دكن، 1372 هـ / 1953 م.
  • ابن شاذان، الفضل، الإيضاح المنسوب إلى الفضل بن شاذان، بيروت، 1402 هـ / 1982 م.
  • البخاري، محمد، الصحيح، مع هامش الأسانيد، القاهرة.
  • البسوي، يعقوب، المعرفة والتاريخ، تحقيق: أكرم ضياء العمري، بغداد، 1975-1976م.
  • البغدادي، عبد القاهر، الفرق بين الفرق، تحقيق: إبراهيم رمضان، بيروت، 1415 هـ /1994 م.
  • البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، تحقيق: عبد العزيز الدوري، بيروت، 1398هـ /1978م، ج5، تحقيق: گويتين، بيت المقدس، 1936 م.
  • البلوي، يوسف، ألف باء، القاهرة، 1287 هـ.
  • البيهقي، أحمد، مناقب الشافعي، تحقيق: أحمد صقر، القاهرة، 1970 م.
  • الترمذي، محمد، السنن، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، القاهرة، 1357 هـ وما بعدها.
  • الجويني، إبراهيم، فرائد السمطين، تحقيق: محمد باقر المحمودي، بيروت، 1398 هـ / 1978 م.
  • الجيهاني، أبو القاسم، أشكال العالم، ترجمة: علي بن عبد السلام الكاتب، طهران، 1368 ش.
  • الخطيب البغدادي، أحمد، تاريخ بغداد، القاهرة، 1349 هـ.
  • الخطيب البغدادي، أحمد، شرف أصحاب الحديث، تحقيق: محمد سعيد خطيب اوغلي، آنكارا، 1971 م.
  • الدارمي، عبد الله، السنن، دمشق، 1349 هـ.
  • الدارمي، عثمان، الرد على بشر المريسي، تحقيق: محمد حامد فقي، بيروت، دارالكتب العلمية.
  • الدميري، محمد، حياة الحيوان، القاهرة، مكتبة مصطفى البابي.
  • الذهبي، محمد، تذكرة الحفاظ، حيدر آباد دكن، 1388 هـ / 1968 م.
  • الذهبي، محمد، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب أرنؤوط وآخرون، بيروت، 1405 هـ / 1985 م.
  • الذهبي، محمد، العلو للعلي الغفار، تحقيق: عبد الرحمان محمد عثمان، بيروت، 1388 هـ /1968 م.
  • الذهبي، محمد، ميزان الاعتدال، تحقيق: علي محمد بجاوي، القاهرة، 1382هـ /1963م.
  • السبكي، عبد الوهاب، الابهاج في شرح المنهاج، بيروت، 1404 هـ /1984 م.
  • الأشعري، سعد بن عبد الله، المقالات والفرق، تحقيق: محمد جواد مشكور، طهران، 1341 ش.
  • السمعاني، عبد الكريم، التحبير، تحقيق: منيرة ناجي سالم، بغداد، 1395 هـ /1975 م.
  • الشافعي، محمد إدريس،اختلاف مالك، ضمن ج7، الأمّ.
  • الشافعي، محمد إدريس، الأمّ، بيروت، دار المعرفة.
  • الشافعي، محمد إدريس، الرسالة، تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة، 1358 هـ /1939 م.
  • الشافعي، محمد إدريس، تعليقات بهامش سير الأوزاعي، ضمن ج7 الأم.
  • الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري.
  • الطوسي، محمد بن الحسن، الخلاف، طهران، 1377 هـ.
  • عباد بن عباد الخواص، رسالة، ضمن ج1 للسنن (انظر أيضا: الدارمي، عبد الله).
  • عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة، دهلي، 1404 هـ / 1984 م.
  • كتاني، محمد، الرسالة المستطرفة، اسطنبول، 1986 م.
  • الكشي، محمد، معرفة الرجال، اختيار الطوسي، تحقيق: حسن مصطفوي، مشهد، 1348 ش.
  • الكليني، محمد، الكافي، تحقيق: علي أكبر غفاري، طهران، 1391 هـ.
  • ليث ابن سعد، رسالة إلى مالك، ضمن ج3 لأعلام الموقعين، ابن قيم الجوزية، القاهرة، 1968 م.
  • مالك بن أنس، رسالة إلى ليث بن سعد، ضمن ج1 لكتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض، بيروت / طرابلس، 1387 هـ /1967 م.
  • مالك بن أنس، الموطأ، مع هوامش كاندهلوي، كراچي، مكتبة آرامباغ.
  • المزني، إسماعيل، المختصر، مع كتاب الأم (انظر أيضا: الشافعي).
  • المقدسي، محمد، أحسن التقاسيم، بيروت، 1408 هـ /1987 م.
  • موسى، جلال محمد، نشأة الأشعرية وتطورها، بيروت، 1982 م.
  • النجاشي، أحمد، الرجال، تحقيق: موسى شبيري زنجاني، قم، 1407 هـ.
  • النسائي، أحمد، السنن، القاهرة، 1348هـ.
  • النووي، يحيى، تهذيب الأسماء واللغات، القاهرة، 1927م.
  • يحيى بن معين، التاريخ، تحقيق: أحمد محمود نور سيف، مكة، 1399 هـ /1979 م.
  • GAS; Halkin, A.S., X The V ashwiyya n n , Journal of the American Oriental Society , New Haven , 1934 , vol. LIV
  • Horst , H., X Zur [ berlieferung im Korankommentar a t - 6 abar / s n , ZDMG, 1953, vol. CIII; Houtsma, M.Th., X Die Hashw / ya n , Zeitschrift f O r Assyriologie, 1912, vol. XXVI; Madelung, W., X The Origins of the Controversy Concerning the Creation of the Koran n , Religious Schools and Sects in Medieval Islam, London, 1985.
  • (Mallick, M.T., X The Traditionists and the Jahmiyya n , Hamdard Islamicus 1980, vol.III (3).
  • Paketchy, A., X Contribution of Central Asian Scholars to Compilation of Hadith n , The History of Civilizations of Central Asia, vol. IV (2) , unpublished; Schacht, J., The Origins of Muhammadan Juris- prudence, Oxford, 1953.
  • Van Ess, J., Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra, Berlin/NewYork, 1991.

المداخل والمقالات المفصلة المذكورة أعلاه هي ترجمة خاصة بويكي شيعة مقتَبَسة من مقالة واحدة لدائرة المعارف الإسلامية الكبرى، ج 9، تحت عنوان "أصحاب حدیث" (بالفارسية) لكاتبها أحمد باكتجي، مع تخصيص عناوين تفصيلية تسهّل من أمر المراجعة وفرز المعلومات المستقلة.