الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ناصبي»

النصب بمعنى المعاداة، وقال الطريحي: الناصب هو الذي يتظاهر بعداوة [[أهل البيت]] أو مواليهم، لأجل متابعتهم لهم. وروى عن القاموس: النواصب والناصبة وأهل النصب هم المتدينون ببغض [[الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام|علي(ع)]].<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref> فبناء عليه يعدّ العداء لأتباع<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> أهل البيت وشيعتهم<ref>ابن ادريس حلي، اجوبة مسائل و رسائل، 1429ق، ص227؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> نصباً إذا كان هذا العداء بسبب محبتهم لأهل البيت<ref>شهيد ثاني، روض الجنان، 1402ق، ج1، ص420.</ref> ومتابعتهم لهم.<ref>طريحي، مجمع البحرين، 1416ق، ج2، ص174.</ref>

يرى مشهور العلماء المسلمين أنّ من مصاديق النَصب الاعتقاد بفسق أو كفر الإمام علي(ع)،<ref>ابن تيميه، مجموعة الفتاوي، طبعة عبدالرحمن بن قاسم، ج4، ص429.</ref> والاعتقاد بأفضلية الآخرين عليه،<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref> وسبّ أهل البيت ولعنهم،<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref> وإنكار فضائلهم.<ref>فاضل مقداد، التنقيح الرائع، 1404ق، ج2، ص421.</ref>

وذهب الحسن بن فرحان المالكي من علماء [[أهل السنة]] أن كل انحراف عن علي وأهل البيت فهو نصب،<ref>مالكي، انقاذ التاريخ الاسلامي، 1418ق، ص298.</ref> فأضاف إلى مصاديق النصب  تضعيف [[الحديث الصحيح|الاحاديث الصحيحة]] في [[فضل علي(ع)]]، أو عدم تصويبه في حروبه، أو التشكيك في شرعية [[خلافة الإمام علي|خلافته]] وبيعته، أو المبالغة في مدح خصومه.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج24، ص60.</ref>

ذهب مشهور [[الفقهاء]] الشيعة إلى أنّ الناصب هو من تظاهر بمعداة [[أهل البيت(ع)]]، فأهل السنة الذين يحبّون أهل البيت ليسوا من النواصب.<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص408؛ نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> إلا أنّ [[المحدث البحراني]] اعتقد بأنّ الناصب هو من قدّم الآخرين على [[الإمام علي(ع)]] وقال بإمامتهم.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج24، ص60. </ref> واستدل البحراني برواية تقول بأنّ الاعتقاد بإمامة أحد غير [[أئمة الشيعة]] هو نصب.<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج18، ص157.</ref> لكن [[صاحب الجواهر]] اعتبر هذا القول مخالفا لسيرة [[الشيعة]]،<ref>نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص64.</ref> كما شكّك بعض الباحثين في صحة هذه [[الرواية]] سنداً ودلالةً.<ref>تولايي، «ملاك ناصب‌انگاري، احكام و آثار مترتب بر نصب در فقه اماميه»، ص52.</ref> وقد نُسبت رسالة إلى [[السيد عبد الله الجزائري]] اسمها «مال الناصب و انه ليس كل مخالف ناصباً»، حيث خالف فيه أن يكون أهل السنة من النواصب.<ref>آقا بزرگ تهراني، الذريعه، 1408ق، ج19، ص76.</ref>

ذهب فقهاء الشيعة إلى [[النجاسة|نجاسة]]<ref>صدر، ما وراء الفقه، 1420ق، ج1، ص145.</ref> النواصب وأنّهم في حكم [[الكفار]]،<ref>براي نمونه نگاه كنيد به: طوسي، النهايه، 1400ق، ص5.</ref> فمن هنا تطرقت المصادر الفقهية ضمن البحث عن نجاسة الكفار إلى نجاسة النواصب.<ref>براي نمونه، نگاه كنيد به: نجفي، جواهر الكلام، 1404ق، ج6، ص63-65؛ بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج5، ص185-177.</ref>

* عدم جواز أكل ذبائحهم<ref>طوسي، تهذيب الاحكام، ج9، ص71؛ امام خميني، رساله النجاة، 1385ش‏، ص325.</ref>

* عدم جواز تزويجهم<ref>صدوق، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص408؛ محقق كركي، جامع المقاصد، 1414ق، ج13، ص15.</ref>

* عدم جواز [[صلاة الميت]] عليهم<ref>ابن براج، المهذب، 1406ق، ج1، ص129.</ref>

* عدم جواز الاقتداء بالناصبي في [[صلاة الجماعة|الصلاة]]<ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص112.</ref>

* عدم جواز [[النيابة]] عن الناصبي في [[الحج]]<ref>محقق حلي، المعتبر، 1407ق، ج2، ص766.</ref>

* عدم [[الإرث|إرثهم]] من [[المسلمين]]<ref>بهجت، جامع المسائل، 1426ق، ج6، ص156.</ref>

* عدم جواز دفع [[الصدقة]] إليهم<ref>امام خميني، رسالة النجاة، 1385ش‏، ص309.</ref>

* عدم جواز دفع [[الكفارة]] إليهم.<ref>طوسي، النهايه، 1400ق، ص570.</ref>

يرى بعض الباحثين المعاصرين أنّ نشوء ظاهرة النصب كان يعود إلى [[مقتل عثمان]]، كما كان استمراره رسمياً في [[الدولة الأموية]].<ref>كوثري، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، ص99.</ref>

فبناء على ما ورد في المصادر التاريخية، إنّ [[معاوية]] عندما ولّى [[المغيرة بن شعبة]] على [[الكوفة]] أوصاه [[سب علي|بشتم علي بن أبي طالب]] وذمّه، والعيب [[قائمة أصحاب الإمام علي (ع)|لأصحاب علي]].<ref>بلاذري، انساب الاشراف، ج5، ص243؛ طبري، تاريخ الامم و الملوك،1387ق، ج5، ص254.</ref> فاستمر [[الخلفاء الأمويون]] من بعد معاوية بهذه السياسة في لعن علي من على المنابر<ref>زمخشري، ربيع الابرار، 1412ق، ج2، ص335.</ref> حتى جاء عهد [[عمر بن عبد العزيز]]،<ref>ابن اثير، الكامل، 1385ق، ج5، ص42.</ref> حيث منع سبّ علي،‌ لكن بعد وفاته استمرّ سائر الحكام الأمويين بالنهج السابق. فقد وصف [[الحاكم النيسابوري]] فترة القرن الرابع الهجري بالعداء للإمام علي(ع)، وذكر أنّ دافعه لكتابة رسالة «فضائل فاطمة الزهراء» هو التصدي لهذه الظاهرة، فقال عن أجواء القرن الرابع: <blockquote>إنّ زماننا قد خلَّفَنا في رُعاة يتقرّب الناس إليهم ببغض آل [[رسول الله]] صلى الله عليه، والوضع عنهم.<ref>حاكم نيشابوري، فضائل فاطمة الزهراء، 1429ق، ص30.</ref> </blockquote>

* دسّ [[الأحاديث الموضوعة]] في مصادر [[أهل السنة]]، لغرض الحطّ من شأن [[أهل البيت]] وإنكار فضائلهم على لسان الرواة النواصب.<ref>كوثري، «بررسي ريشه‌هاي تاريخي ناصبي‌گري»، ص104.</ref>

*المنع من تسمية المواليد باسم علي، وقتل كل مولود اسمه علي.<ref>مزي، تهذيب الكمال، 1413ق، ج20، ص429.</ref>

*تعذيب وقتل من ذكر شيئا من [[فضائل الإمام علي(ع)]]، أو امتنع عن [[سب علي|سبّه]]، أو امتنع عن ذكر فضيلة [[معاوية بن أبي سفيان|لمعاوية]]. ومن الأمثلة التاريخية على ذلك ضرب [[عطيه بن سعد بن جنادة العوفي|عطية بن سعد]] بالسوط بأمر [[الحجاج الثقفي]]،<ref>ابن سعد، الطبقات الكبري، 1410ق، ج6، ص305.</ref> وقتل [[أحمد بن علي النسائي]] من أصحاب [[الصحاح الستة]] عند أهل السنة،<ref>ابن كثير، البدايه و النهايه، 1407ق، ج11، ص124.</ref>

* [[معاوية بن أبي سفيان]]، مؤسس [[الدولة الأموية]]، والذي حكم عشرين سنة كخليفة المسلمين،<ref>ابن عبدالبر، الاستيعاب، 1412ق، ج3، ص1418.</ref> فقد نقل [[ابن أبي الحديد]] المعتزلي شارح [[نهج البلاغة]] عن الجاحظ أن معاوية كان يلعن علي بن أبي طالب بعد في نهاية [[خطبة الجمعة]]، وعندما قيل له: لو كففت عن لعنه، قال: لا والله حتى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكرٌ فضلاً.<ref>ابن ابي‌الحديد، شرح نهج البلاغه، 1404ق، ج4، ص56-57.</ref>

* [[العثمانية]]، وهم الذين زعموا أنّ [[الإمام علي(ع)]] قتل [[عثمان]] أو أمر بذلك،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص591.</ref> فامتنعوا عن مبايعته.<ref>طبري، تاريخ الامم و الملوك، 1387ق، ج4، ص430.</ref> وقال ابن حجر العسقلاني من علماء الرجال في القرن التاسع الهجري إنّ النواصب اعتقدوا أنّ عليا قتل عثمان أو أعان على ذلك.<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج8، ص458.</ref> فبسبب شدة محبتهم لعثمان قاموا بتنقيص الإمام علي(ع).<ref>ابن حجر، فتح الباري، 1408ق، ج7، ص13.</ref>  

*[[الخوارج]]، وهم من جنود الإمام علي(ع) في [[معركة صفين]]، إلا أنهم بعد [[قضية التحكيم]] اتهموه بالكفر وخرجوا عليه، وبسبب عدائهم للإمام علي(ع) سمّوهم بالناصبة أو النواصب.<ref>مقريزي، المواعظ و الاعتبار، 1422-1425ق، ج4، قسم 1، ص428.</ref>

* [[الحجاج بن يوسف الثقفي]] (وفاة 95هـ)، الذي ولّاه [[عبد الملك المروان|عبد الملك]] الحاكم المرواني لإمارة [[الحجاز]]، ثم [[العراق]]،<ref>ابن كثير، البدايه و النهايه، 1407ق، ج9، ص117.</ref>

وقال [[المسعودي]] مورخ القرن الرابع أن الحجاج كان يعادي أهل البيت.<ref>نگاه كنيد به مسعودي، مروج الذهب، 1409ق، ج3، ص144.</ref> كما كان يقتل كل من امتنع عن البرائة عن الإمام علي وأصحابه.<ref>مغنيه، الشيعه و الحاكمون، 2000م،‌ ص94-96.</ref>  

* [[حريز بن عثمان]]، حيث كان يلعن الإمام علي(ع) من على المنبر.<ref>سمعاني، الانساب، 1382ق، ج6، ص95.</ref> وقد حرّف [[حديث المنزلة]] في فضيلة الإمام علي(ع) إلى «أنت مني بمنزلة قارون من موسى».<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج2، ص239.</ref> وقال ابن حبان من علماء أهل السنة أن حريز كان يلعن علي بن أبي طالب سبعين مرة كل صباح وكل مساء.<ref>ابن حجر، تهذيب التهذيب، دار صادر، ج2، ص240.</ref>

*[[المغيرة بن شعبة]]، عامل معاوية في [[الكوفة]]، حيث كان يسبّ الإمام علي(ع) وشيعته من على المنبر ويلعنهم.<ref>ابن كثير، البداية و النهاية، 1407ق، ج8، ص50.</ref> وكان المغيرة من [[الصحابة]] الذين لهم دور في [[واقعة الهجوم على بيت فاطمة الزهراء]]{{ها}}.<ref>مفيد، الجمل، 1413ق، ص117.</ref>

* [[ابن تيمية]]، من القادة الفكريين [[السلفية|للسلفية]]، وعدّه بعض المحققين من النواصب لإنكاره [[حديث رد الشمس]]،<ref>ابن تيميه، منهاج السنه، 1406ق، ج8، ص165، به نقل از آل مجدد، «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص17.</ref> وتضعيف [[حديث الغدير]]،<ref>ابن تيميه، منهاج السنه، 1406ق، ج7، ص319-320، به نقل از «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص19.</ref> وكذلك عدائه [[التشيع|للشيعة]].<ref>آل مجدد، «نشانه‌هاي ناصبي‌گري ابن تيميه»، ص17-25.</ref> وقال ابن حجر العسقلاني إنّ بعض العلماء نسبوا ابن تيمية إلى [[النفاق]] لما قاله في علي(ع)، لأنّ [[النبي(ص)]] قال لعلي: لا يبغضك إلا منافق.<ref>ابن حجر، الدرر الكامنه، دار الجيل، ج1، ص155 - 156.</ref>

قد ألّف علماء [[الشيعة]] كتبا في موضوع النصب وأحكامه،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص588-590.</ref> ومنها:

* النصب و النواصب، من تأليف محسن المعلم، فقد تطرّق في الكتاب إلى مفهوم النصب ومصاديقه،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص31-38.</ref> وأحكام النواصب<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص605-624.</ref> كما اعتبر البغض [[الإمام علي(ع)|للإمام علي(ع)]] ومعاداته الضابط والمعيار للنصب،<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص37.</ref> وعدّ أكثر من 250 شخصا من النواصب أو المتهمين بالنصب.<ref>معلم، النصب و النواصب، 1418ق، ص261-528.</ref>وقام بنشر الكتاب دار الهادي في بيروت عام 1418هـ.<ref>[http://pdf.lib.eshia.ir/94626/1/1 «النصب و النواصب».]</ref>

*«الشهاب الثاقب في بيان معني النواصب»، [[المحدث البحراني|للمحدث البحراني]]<ref>بحراني، الحدائق الناضره، 1405ق، ج3، ص405.</ref>  

*رسالة «أصول الإسلام والإيمان وحكم الناصب وما يتعلق به»، لمؤلفه [[الوحيد البهبهاني]]<ref>آقا بزرگ تهراني، الذريعه، 1408ق، ج2، ص176.</ref>

* ابن تيميه، احمد بن عبدالحليم، منهاج السنة النبوية في نقض الكلام الشيعه القدريه، تحقيق: محمد رشاد سالم، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، 1406ق/1986م.

* بلاذري، احمد بن يحيي، انساب الاشراف (ج5)، تحقيق: احسان عباس، بيروت، جمعية المستشرقين الالمانيه، 1400ق/1979م.

* بهجت، محمدتقي، جامع المسائل، قم، دفتر آيت الله بهجت، 1426ق.

* سبحاني، جعفر، الخمس في الشريعة الاسلامية الغراء، قم، مؤسسه امام صادق، 1420ق.

* صدوق، محمد بن علي، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1413ق.

* محقق حلي، جعفر بن حسين، المعتبر في شرح المختصر، تصحيح: محمدعلي حيدري و ديگران، قم، مؤسسه سيد الشهداء عليه السلام، 1407ق.

* محقق كركي، علي بن حسين، جامع المقاصد في شرح القواعد، قم، مؤسسه آل البيت، 1414ق.

* نجفي، محمدحسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، تصحيح: عباس قوچاني، علي آخوندي، بيروت، داراحياء التراث العربي، 1404ق.