مستخدم:Alkazale/الملعب/ الثالث عشر

ذبح إسماعيل هو أمر وامتحانٌ من قبل الله تعالى جاء في المنام لإبراهيم بأن يذبح ابنه إسماعيل، وقد قبِل إبراهيم وابنه أمر الله تعالى، لكن حال جبرائيل دون قطع السكين لرقبته، وقد ذُبح بدلاً عن إسماعيل كبشٌ.

سنة التضحية في عيد الاضحى هو تخليداً لهذا الحدث. وبناءً على بعض الروايات أن رمي الجمرات من قبل النبي إبراهيم قد وقع في حدث ذبح النبي إسماعيل.

الشيعة بناءً على الروايات وسياق الآيات كانوا يطلقون على النبي إسماعيل بذبيح الله، لكن اليهود سموا إسحاق ذبيح الله، وهناك خلاف بين أهل السنة في هذا الأمر.

منام النبي إبراهيم

بناءً على صريح القرآن قد أعطي الأمر للنبي ابراهيم أن يذبح ابنه: (يا بني أني ارى في المنام أني أذبحك). بناءً على بعض الروايات أن هذا المنام تكرر ثلاث مرات، لكن المفسـرون يعتقدون أنه لا يبعد أن هناك ترديد وقع عند النبي ابراهيم بعد هذا المنام، لكن الله ازال هذا التردد بوحيه الصريح.

ذبح الابن

بعد التصميم بالقيام في الامر الإلهي قال اسماعيل لأبيه: غطني وربط رجليّ، لكن ابراهيم غطاه وأقسم أن لا يربط رجليه عند الذبح. عندما وقع جبين اسماعيل على التراب وضع ابراهيم السكين عل رقبة ابنه، ورفع راسه الى السماء وسلَّ السكين لكن جبرائيل منع أثر السكين وقد تكرر هذا الأمر حتى نزل الوحي : يا ابراهيم قد صدَّقت الرؤيا. وبالنهاية أنزل الله كبشاً بدلاً عن النبي اسماعيل. والقرآن عبر عن هذا الامتحان أن هذا لهو البلاء المبين وبناء على بعض النقول أن الشيطان سعى سعياً بليغاً أن يحول دون هذا الأمر الالهي وقام بمساعي كثيرة لإضلال النبي ابراهيم وزوجته وابنه ليجعلهم ينحرفون عن هذا الامر لكنه لم يتمكن من ذلك.

حوار بين النبي ابراهيم وشيخ عجوز

في بعض المصادر الشيعية نُقل حوار بين النبي ابراهيم ورجل عجوز، فقال الشيخ العجوز لابراهيم قالب:غ: مااذ تريد من ابنك هذا؟ فقال ابراهيم: أريد أن أذبحه. فقال العجوز: سبحان الله أنت تريد أن تقتله وهو لم يعص الله بمقدار طرفة عين. فقال ابراهيم له: الله أمرني بذبحه، فقال العجوز: كلا أن الله نهاك عن هذا الامر لكن الشيطان جاءك في المنام وأمرك بهذا الامر فقال ابراهيم: ويلك هذا أمر الله واقسم بالله لا اتكلم مهك، فقال العجوز: يا باراهيم أنك قائد يقتدي الآخرون بك فإن ذبحت ابنك فسيذبح الناس ابنائهم ولم يتكلم ابراهيم بعد ذلك بعده، (الكليني في الكافي)

ذبح اسماعيل أو اسحاق

القرآن أشار الى ابن ابراهيم وحده: يا بني، لكن لم يذكر اسمه لذلك حصل اختلاف في اسم ابنه هل هو اسماعيل أم اسحاق، فالشيعة تعتقد أنه اسماعيل، ولأإثبات هذا الدعوى أن  الآية 112 التي بشرت بولادة اسحاق بعد ولادة اسماعيل فكانت حادثة الذبح في الآيات 110 -107، وكذلك هناك روايات نقلت من الأئمة المعصومين أن اسماعيل هو ذبيح الله.

لكن أهل السنة والجماعة اختلفوا فيما بينهم بمن هو ذبيح الله، فبعضهم أن ذبيح الله هو لقب لإسحاق. لكن بعض الكتاب للشيعة اعتبروا هذه الروايات التي استند اليها السنّة هي من الاسرائيليات وأن هذه الروايات مفتعلة من اليهود. وبعض آخر من السنّة استندوا الى روايات أخرى أن ذبيح الله هو اسماعيل . الفخر الرازي وابن عاشور يحتملان أن ذبيح الله هو اسماعيل.

عيد الأضحى ورمي الجمرات

عيد الاضحى هو من الأعياد الكبيرة عند المسلمين، سنة الأضحية صفي عيد الأضحى هو تخليداً لذبح اسماعيل، بناءً على بعض الروايات أن جميع الحيوانات تذبح في منى فداءً لإسماعيل. لكمن حول رمي الجمرات فهناك روايات نقلت بعضها: رمي الشيطان بالجمرات من قبل النبي إبراهيم كان في حادثة ذبح اسماعيل.

ذبح الابن في التوراة

التوراة نقلت قصة ذبح الابن هكذا: بعد هذه الواقعة التي اختبر بها الله أوراهام، قال له: الآن خذ ابنك الوحيد الذي تحبه يا اسحاق تأخذه الى منطقة موريا وهناك عند جبل سأقول لك من هو، وتضحي به بحرقه. لكن عندما اتخذ القرار النبي ابراهيم بتضحية ابنه أخذ السكين وسله ليقطع {اسه جاء الملائكة من اله وناداه لا تمد يدك الى هذا الشاب واتركه، أننا عرفنا أنك تخاف من الله لأن ابنك هو الوحيد لم تدخر جهداً في ذبحه لأجلي. وفي النهاية أرسل الله كبشاً فذبح النبي ابراهيم الكبش بدلاً عنه.

أما في سفر التكوين ورد في مواضع مختلفة أن الذبيح هو الابن الوحيد ابراهيم في زمن التضحية. ومن ناحية أخرى أنه مسلّم ان اسحاق ولد بعد اسماعيل. وعندما جاء أمر الذبح لم يكن ابنه الوحيد.

المصادر والمراجع

• کتاب مقدس، تورات، ترجمه انجمن کلیمیان ایران.
• ابن عاشور، محمد بن طاهر، التحریر و التنویر، بی‌جا، بی‌نا، بی‌تا.
• ابن ابی‌حاتم، عبدالرحمن بن محمد، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: الطیب، اسعد محمد، مکتبة نزار مصطفی الباز، عربستان سعودی، چاپ سوم، ۱۴۱۹ق.
• سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، قم، کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق.
• شاذلی، سید بن قطب بن ابراهیم، فی ظلال القرآن، بیروت، قاهره، دارالشروق، چاپ هفدهم،۱۴۱۲ق.
• شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا(ع)، محقق و مصحح: لاجوردی، مهدی، تهران، نشر جهان، چاپ اول، ۱۳۷۸ق.
• صادقی تهرانی، محمد، البلاغ فی تفسیر القرآن بالقرآن، مؤلف، قم، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.
• فخرالدین رازی، ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب،‌ بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
• فیض کاشانی، ملامحسن، تفسیر الصافی، تحقیق: اعلمی، حسین، تهران، انتشارات الصدر، چاپ دوم، ۱۴۱۵ق.
• قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لأحکام القرآن، انتشارات هران، ناصر خسرو، تچاپ اول، ۱۳۶۴ش.
• قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، محقق و مصحح: موسوی جزائری، سید طیب،‌ قم، دار الکتاب، چاپ سوم، ۱۴۰۴ق.
• کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، تهران،‌ دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
• مازندرانی، محمد هادی بن محمد صالح، شرح فروع الکافی، محقق و مصحح: محمودی، محمد جواد، درایتی، محمد حسین،‌ قم، دار الحدیث للطباعة و النشر، چاپ اول، ۱۴۲۹ق.
• مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت،‌ دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
• مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران،‌ دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.
• «و فدیناه بذبح عظیم»، صفحه شخصی محسن بهارزاده در اینستاگرام، تاریخ بازدید: ۸ خرداد ۱۴۰۱ش.