هشام بن الحكم

هشام بن الحكم

صندوق معلومات أصحاب الأئمة
اللقب	أبو الحكم
الولادة	أوائل القرن الثاني الهجري (حوالي عام 133هـ) الكوفة
الوفاة	سنة 179هـ، الكوفة
من أصحاب	الإمام الصادق، الإمام الكاظم
النشاطات الاجتماعية	المناظرة مع المخالفين
التلامذة	أبو جعفر محمد بن جليل السكاك • يونس بن عبد الرحمن
المؤلفات	الفرائض • التدبير في الإمامة • التمييز واثبات الحجج على من خالف الشيعة • الدلالة على حدوث الأشياء

هِشامُ بن الحَكَمِ الكِندِي البغدادي أحد متكلمي الشيعة في القرن الثاني، ومن وجوه أصحاب الإمامين الصادق والكاظم. وردت روايات من أئمة الشيعة في مدحه وأثنى عليه وامتدح مكانته العلمية علماء الشيعة والكثير من علماء العامّة. وعُدّ من الملازمين ليحيى بن خالد البرمكيّ؛ إذ كان دائم الحضور في مجالس المناظرة التي يعقدها هذا الوزير في بغداد، وكان القيّم بمجالس نظره وكلامه. وقد حظي بهبات كثيرة وجوائز سنيّة من هارون الرشيد.

نبذة عن حياته

يكنى هشام بن الحكم بأبي محمد وقيل بأبي الحكم، ومن الصعب معرفة السنة التي ولد فيها هشام على التحقيق، إلا أنّ القرائن الحافّة ومناظراته وكلمات المترجمين له تحصر ولادته في بدايات القرن الثاني للهجرة، وقد اتفق مترجموه على أنّه من الموالي. ويبدو من بعض النصوص أنّه عربي الأصل ينتمي لقبيلة خزاعة العربية، ، وربّما يؤيد ذلك الأسماء التي يحملها هو وأبوه وأخوه محمد. واختلفوا فيمن ينتسب إليه بالولاء، فهل هو مولى لشيبان أو لكندة؟؛ ولكن يمكن رفع التنافي بين النسبتين والجمع بينهما، وذلك لأنّه ينسب إلى كندة بالولاء وإلى شيبان بالسكن حيث كان قد اختار السكن في جوار تلك القبيلة. ويشهد لذلك وصف ابن النديم له بالقول: هشام بن الحكم البغدادي الكندي مولى بني شَيبان. حيث وصفه بالكندي والشيباني في آن واحد. ونقل الكشي عن الفضل بن شاذان أنّ هشام بن الحكم كان كوفي الأصل ولد ونشأ في واسط ونقل الكشي عن الفضل بن شاذان- أيضاً- أنّه شاهد دار هشام في واسط. وكان يمتهن التجارة ويعيش منها، ومركز تجارته بغداد، ومنزله منها في محلة الكرخ في قصر وضّاح ويظهر أنّه كان يبيع الكرابيس.

ويستفاد أنّه إمامي المذهب مما رواه عن أبيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس عن النبي حول الخلفاء الإثني عشر.

وتدل النصوص وكتب الرجاليين أنّ لهشام أخاً اسمه محمد بن الحكم، كان أحد رواة الحديث، يروي عنه ابن أبي عمير، كما أن له ولداً يُدعى الحكم بن هشام بن الحكم الكندي سكن البصرة وكان مشهوراً بعلم الكلام، وله مجالس كلامية كثيرة تؤثر عنه. ولهشام بنت تُدعى فاطمة.

الاتجاهات الفكرية والدينية

نُسب هشام لأكثر من إتجاه فكري وفرقة فكرية. والراصد لتاريخ حياته الفكرية والعلمية يمكنه توزيعها على ثلاث مراحل مهمة، هي:

• المرحلة الأولى: لقد عدّه البعض من أصحاب الملحد الدهري أبي شاكر الديصاني مستندين في ذلك إلى رواية منسوبة إلى الإمام الرضا جاء فيها: ذكر الرضا هشام بن إبراهيم العباسي، فقال: هو من غلمان أبي الحارث - يعني يونس بن عبد الرحمن -، وأبو الحارث من غلمان هشام]]، وهشام، من غلمان أبي شاكر، وأبو شاكر زنديق" وقال بعض المتابعين لحياة هشام: إننا لا نعرف على وجه التحقيق شيئاً عن مبلغ تأثر هشام بأبي شاكر الديصاني، ولا عن مدى تجاوبه مع آرائه، ولا عن مقدار ما أخذ من تفكيره.

لكن وجدنا لدى هشام اتجاهاً مادياً قويّاً، فقد نسب إليه القول بجسمية أكثر الأعراض، كالألوان والطعوم والروائح، ونسب إليه القول بقسمة الجزء أبداً، والقول بأنّ الله تعالى جسم، وغير ذلك. وهذه الآراء تنسب إلى الرواقيين من فلاسفة اليونان، ومن الممكن أن يكون لهؤلاء الرواقيين أثر في تفكير هشام، جاءه عن طريق الدياصنة الذين كانوا منتشرين في العراق، ومن دعاتها وزعمائها أبو شاكر الديصاني أُستاذ هشام. ومن العادة أن تلمح آراء الأستاذ في آراء تلميذه إلا أن تلك الشواهد على ديصانية هشام لا يمكن الركون إليها والاستناد إليها، وبتعبير آخر هي شواهد غير قائمة وذلك:

1. أن الرواية ضعيفة ولا أقل من كونها مرسلة.
2. أنّه من غير الصحيح الانتقال من القول بكون أبي شاكر الديصاني دهرياً إلى وسم هشام بالدهرية؛ إذ لا تلازم بين الإثنين.
3. أنّ مجرّد التشابه بين آراء الرجلين لا تكشف عن تبيعة الثاني للأوّل في جميع ما يذهب إليه ويكون نسخة متوافقة معه تماماً

• المرحلة الثانية: وعدّه ابن النديم في مّن اعتنق مذهب الجهم بن صفوان، حيث قال: كان أوّلاً من أصحاب الجهم بن صفوان. فهشام حسب هذا الرأي الذي أورده عبد الله نعمة- من دعاة الجهمية ناظر إلى طريقتها، كان متحمساً إليها. ثم قال نعمة: ونحن لا نعرف مبلغ تأثير الجهمية في تفكير هشام. نعم، وجدنا بين بعض آرائه وبين بعض آراء الجهمية شبهاً كاملاً.
• المرحلة الثالثة: ذهب أصحاب هذا الإتجاه إلى القول بأنّ هشاماً انتقل إلى القول بالإمامة بالدلائل والنظر، ودان بمذهب الشيعة الإمامية، وتبع الإمام الصادق فانقطع إليه. ولهشام في شأن انتقاله إلى مذهب الإمامية واتباعه للإمام الصادق قصة طريفة يرويها الكشي عن عمر بن يزيد الكوفي السابري.

شخصية هشام بن الحكم في الروايات

وردت في حق هشام عدّة روايات بين مادحة وذامة.

الروايات المادحة

أمّا الروايات المادحة فقد رويت عن كل من الإمام الصادق والكاظم والرضا والجواد، وقد وصفه الأئمة بقولهم: رائد حقنا، وسائق قولنا، المؤيد لصدقنا، والدافع لباطل أعدائنا، من تبعه وتبع أثره تبعنا، ومن خالفه وألحد فيه فقد عادانا وألحد فينا، وإنه كان عبداً ناصحاً، وأوذي من قبل أصحابه حسداً منهم له، وهو ناصرنا بقلبه ولسانه ويده ، وقال له الإمام الصادق: "يا هشام لا تزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك".

الروايات الذامة

أما الروايات الذامة: فقد روي أنّه تسبب في حبس وشهادة الإمام الكاظم، ومفادها أنّ الإمام أمر هشام بن الحكم بالإمساك عن الكلام: فأمسك هشام ابن الحكم عن الكلام شهراً لم يتكلم، ثم تكلم فأتاه عبد الرحمن بن الحجاج، فقال له: سبحان الله، يا أبا محمد تكلمت وقد نهيت عن الكلام، قال: مثلي لا ينهى عن الكلام، قال أبو يحيى: فلما كان من قابل أتاه عبدالرحمن بن الحجاج، فقال له: يا هشام قال لك- أي الإمام- أيسرك أن تشرك في دم امرئ مسلم؟ قال: لا، قال: وكيف تشرك في دمي، فإن سكت وإلا فهو الذبح، فما سكت حتى كان من أمره ما كان صلى الله عليه وآله.

ردّ الروايات الذامة

نوقشت الرواية بعِدّة وجوه، منها:

• الوجه الأوّل: إنّ النهي كان وجّه إليه في زمن المهدي العباسي ثم أُبيح له الكلام، فقد روي أن أبا الحسن الكاظم بعث إليه فقال له: كف هذه الأيام عن الكلام فإن الأمر شديد. قال هشام: فكففت عن الكلام حتى مات المهدي وسكن الأمر، فهذا الأمر الذي كان من أمره وانتهائي، ثم أذن له بالكلام

• الوجه الثاني: إنّ النهي لم يكن موجهاً إلى هشام من أوّل الأمر، ولذلك قال: "مثلي لا ينهى عن الكلام"، وقد روي عن الإمام الصادقأنّه خاطب هشام بن الحكم بقوله: "مثلك فليكلم الناس" يضاف إلى ذلك لو صحّت تلك الرواية لما ترحم عليه كل من الإمامين الرضا والجواد نعم، وردت في حقه روايات أخرى ذامة ولكنها كلها ضعيفة السند إلا رواية واحدة صحيحة السند. لكنّها- كما قال السيد الخوئي في ترجمته لهشام: لا تقاوم الروايات الكثيرة وفيها الصحاح، التي قد دلّت على جلالة هشام بن الحكم وعظمته، على أن مضمون الرواية باطل في نفسه، فإنما علمنا من الخارج أنّ سبب قتل موسى بن جعفر لم يكن مناظرات هشام، بل مناظراته إنما سببت الإضرار بنفس هشام، بل إن هشاماً قد امتنع عن الكلام حينما نهاه الإمام عن ذلك

• الوجه الثالث: وهناك وجه آخر للرد مفادهز لو صحت الروايات الذامة فيمكن حملها على التقية للحفاظ على سلامة هشام من القتل نظير ما صدر من الإمام في ذم زرارة بن أعين.

مكانته العلمية

كان هشام من أبرز الشخصيات العلمية في عصره ومن أشهر أعلام الشيعة ومتكلميهم في القرن الثاني للهجرى. حتى أنّ علي بن إسماعيل- الذي كان هو الآخر في سجن هارون الرشيد- قال عندما سمع بأنّ السلطة تتعقب هشام بن الحكم: إنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما يمضي من العلم إن قتل! يعني إن قتل هشام يمضي معه العلم ويموت بموته، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما يمضي معه من العلم ويفوت بفواته إن قتل أو مات، فلقد كان عضدنا وشيخنا وأُستاذنا. وذلك لأن علي بن إسماعيل الميثمي كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجه.

ولم يقتصر الأمر على ثناء أعلام الإمامية عليه، بل أثنى عليه أعلام السنّة أيضا، وكان من الملازمين ليحيى بن خالد البرمكيّ؛ إذ كان دائم الحضور في مجالس المناظرة التي يعقدها هذا الوزير في بغداد، وكان القيّم بمجالس نظره وكلامه. وقد حظي بهبات كثيرة وجوائز سنيّة من هارون الرشيد تدل على عظم مكانته العلمية

ويدل على شخصيته العلمية الواسعه ما رووه من أنّ ملك الصفد كتب إلى الرشيد يسأله أن يبعث إليه من يعلمه الدين فدعا يحيى بن خالد يعرض عليه الكتاب، فقال يحيى: لا يقوم لذاك إلا رجلان ببابك: هشام بن الحكم، وضرار

وكان متضلعاً بالكثير من علوم زمانه وله مصنفات ومؤلفات كثيرة حتى وصفه ابن النديم بقوله: من متكلمي الشيعة ممن فتق الكلام في الإمامة، وهذّب المذهب والنظر... وكان حاذقاً بصناعة الكلام حاضر الجواب

وقد شكك الشهرستاني في نسبة بعض التُهم إليه وقال: هذا هشام بن الحكم صاحب غور في الأصول لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على المعتزلة فإن الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه

وقال أحمد أمين المصري: أكبر شخصية شيعية في علم الكلام... وكان مجادلاً قوي الحجّة، ناظر المعتزلة وناظروه، ونقلت له في كتب الأدب مناظرات كثيرة متفرقة، تدل على حضور بديهته وقوّة حجّته.

بل توسع هشام في الخوض في أكثر من مجال علمي، حتى حينما دار الحديث عن العشق والحبّ أدلى بدلوه قائلاً - وفق رواية المسعودي-: العشق حِبَالةٌ نَصَبَهَا الدهر فلا يصيد بها إلا أهل التخالص في النوائب، فإذا عَلِقَ المحب في شبكتها ونشب في أثنائها فأبعد به أن يقوم سليماً أو يتخلص وشيكاً، ولا يكون إلا من اعتدال الصورة، وتكافؤ في الطريقة، وملاءمة في الهمة، له مقتل في صميم الكبد، ومهجة القلب، يعقد اللسان الفصيح، ويترك المالك مملوكاً والسيد خَوَلاً حتى يخضع لعبد عبده

بل، ذهب البعض إلى أن هشاماّ كان ذا اتجاه نقدي للفلاسفة وله طعون ودحض لنظرياتهم، ومن الطبيعي أن ذلك يستلزم معرفة الرجل بتلك النظريات والرؤى التي يطروحونها ليوجه إليها سهام نقده بموضوعية وإتقان

وكان لهشام يد طولى في العلوم. وتعبر رسالة الألفاظ التي تعد أول رسالة كتبت- حسب بعض التفسيرات- في مجال علم أصول الفقه دليلاً على رصده لعلوم لم تبتكر بعد، ومن النظريات الأصولية التي خاض فيها وأشار إليها: حجّية الخبر المتواتر، الاستصحاب والإجماع.

أساتذته وتلامذته

لم نعثر على كثير كلام عن أساتذته وإن قال البعض أنه من أصحاب الجهم بن صفوان إلاّ أن المسلّم به هو كون الرجل من تلامذة الإمامين الصادق والكاظم . وكان يرجع إليهما في حلّ المسائل العويصة التي تعترض طريقه ومعالجتها؛ حتى أنّه كان يجيب عن سؤال الإمام أحياناً عن منبع علمه ومصدر حجته التي يلقيها في أثناء الحوار والمناظرة؟ فيقول: أخذت ذلك منك يا مولاي

والجدير بالذكر هنا أن أكثر آرائه العقائدية والنظريات التي يطرحها تتوافق مع ما جاء في روايات الإمامين الصادق والكاظم ، مما يكشف عن المصدر الذي يستقي منه أفكاره ورؤاه.

تلامذته

من جملة تلامذة هشام:

1. أبو جعفر محمد بن جليل السكاك: ذكر ضمن أصحاب هشام بن الحكم، وخليفة يونس بن عبد الرحمن في ردّ المخالفين
2. أبو الحسن علي بن منصور: كان من المقربين من أبي جعفر السكاك ومن شيوخ متكلمي الشيعة تتلمّذ على هشام في الكلام، له كتاب في التوحيد والإمامة جمع فيه آراء هشام بن الحكم.
3. يونس بن عبد الرحمن: من أصحاب الإمام موسى الكاظم، كان عالم زمانه وخليفة هشام في ردّ المخالفين، وألّف ثلاثين كتاباً روى يونس عن هشام عن الإمام الصادق .

وممن روى عن هشام عن الإمامين الصادق والكاظم أبو أحمد محمد بن أبي عمير المتوفى سنة 217 هـ، ونشيط بن صالح بن لفافة، وعبد العظيم الحسني المتوفى سنة 252 هـ، وغيرهم، وقد أدرج بعض الباحثين النظّام المعتزلي ضمن الرجال الذين تأثروا بـ هشام بن الحكم وأخذوا عنه أفكارهم ونظرياتهم.

مناظراته

ناظر هشام الكثير من الأعلام بما يعبر عن مدى قوّته الجدلية، وحضور بديهته، وممن ناظرهم من كبار المعتزلة: أبو عثمان عمرو بن عبيد التميمي البصري المتوفى سنة 144 هـ، ثاني شخصية في الوسط المعتزلي، ومنهم عبد الرحمن بن كيسان (أبو بكر الأصم) المتوفى سنة 200 هـ، وأبو الهذيل العلاف المتوفى سنة 235 هـ والنظّام المتوفى سنة 231 هـ.

سماته الأخلاقية

امتاز هشام بسمات أخلاقية سامية رفعته ليكون أسوة يحتذى بسلوكه وخلقه الرفيع ولما امتاز به من سعة صدر واستيعاب للمخالفين. حتى أنّه كان يشترك مع عبد الله بن يزيد الإباضي في حانوت واحد، وهما على غاية الانسجام والاتفاق، على ما بينهما من التباين في النزعة والاختلاف في الرأي. وكانا وهما في حانوت واحد يختلف إلى كل واحد منهما أصحابُه للأخذ عنه والاستفادة منه. ومن هنا قال الجاحظ في حقهما: إنهما فُضلا على سائر المتضادين بما صارا إليه من الشركة في جميع تجارتهما.

يضاف إلى ذلك أن مشاركته في الكثير من المناظرات تكشف عن مدّى الشجاعة التي كان يتحلّى بها، مع مراعات أصول الحوار وقوانين المناظرة، مع التحرّز عن الكلمات النابية والعبارات الجارحة وتوجيه الإهانة إلى خصمه، مضافاً إلى رعاية الإنصاف والصدق في الحوار، كل ذلك عزّز من شخصيته الأخلاقية وصيّر منه مثالاً يشار إليه بالبنان.

آراءه الكلامية

يمكن توزيع الآراء الكلامية والنظريات التي طرحها هشام على ثلاثة محاور أساسية، هي: معرفة الله، والنبوة، والإمامة.

معرفة الله

تذهب بعض التقارير والوثائق التي رصدت الجانب المعرفي لشخصية هشام إلى القول بأنّه كان يرى معرفة الله تعالى ضرورية. يقول أبو الحسن الأشعري: أصحاب هشام بن الحكم يزعمون أنّ المعرفة كلّها اضطرار بإيجاب الخلقة وإنها لا تقع إلا بعد النظر والاستدلال. روى الصدوق في كتاب التوحيد، عن هشام بن سالم، قال: حضرت محمد بن النعمان الأحول فقام إليه رجل فقال له: بم عرفت ربك؟ قال بتوفيقه وإرشاده وتعريفه وهدايته، قال: فخرجت من عنده، فلقيت هشام بن الحكم فقلت له: ما أقول لمن يسألني فيقول لي بم عرفت ربك؟ فقال: إن سأل سائل فقال: بم عرفت ربك؟ قلت: عرفت الله جل جلاله بنفسي لأنّها أقرب الأشياء إليّ، وذلك أنّي أجدها أبعاضاً مجتمعة وأجزاء مؤتلفة، ظاهرة التركيب، متبينة الصنعة، مبينة على ضروب من التخطيط والتصوير، زائدة من بعد نقصان، وناقصة من بعد زيادة، قد أنشأ لها حواس مختلفة، وجوارح متباينة مجبولة على الضعف والنقص والمهانة... واستحال في العقول وجود تأليف لا مؤلف له، وثبات صورة لا مصور لها، فعلمت أنّ لها خالقاً خلقها، ومصوراً صوّرها.

ونسب إليه الشهرستاني القول بأنّ الأعراض لا تدل على كونه تعالى خالقاً ولا تصلح الأعراض دلالات، بل الأجسام تدل على كونه خالقاً ، وذلك لأن إثبات بعضها يحتاج إلى دليل وما يستدل به على وجود الله ينبغي أن يكون ضرورياً.

الجبر والاختيار

اضطربت الكلمات المنقولة عن هشام في خصوص مسألة الجبر والاختيار، حيث نسب البعض إليه القول بالجبر إلا أن كبار علام الشيعة كالشريف المرتضى نفوا تلك النسبة عنه، وذلك لأن روايات أهل البيت المادحة لهشام تنفي عنه ذلك، إذ من غير المعقول أن يثني الأئمة على رجل يخالفهم في قضية مهمة كالجبر والاختيار. يضاف إلى ذلك أنّ هشاماً كان من ضمن الرواة الذين نقلوا عن المعصومين روايات إبطال الجبر

النبوّة

نقل عن هشام بن الحكم تعريفه للنّبي بأنّه إنسان مبعوث من اللّه تعالى إلى عباده بواسطة الملك الذي يوحي إليه، وأن الإيحاء هو أحد الفوارق الأساسية بين النبي والإمام

العصمة

المقالة الرئيسة: العصمة

نسب كلّ من الأشعري والبغدادي إلى هشام القول بأنّ الرسول جائز عليه أن يعصي الله، فأمّا الأئمة فلا يجوز ذلك عليهم، لأنّ الرسول إذا عصى فالوحي يأتيه من قبل الله والأئمة لا يوحي إليهم ولا تهبط الملائكة عليهم وهم معصومون فلا يجوز عليهم أن يسهوا ولا يغلطوا وإن جاز على الرسول العصيان

وعلى فرض التسليم بهذه النسبة إلى هشام فإنها لا تعني بحال من الأحوال نفي العصمة عن النبي مطلقاً حتى في تلقي الوحي وتبليغه، بل هناك شواهد تمنع من ذهاب هشام إلى القول بنفي العصمة

المعجزة

من خصائص الأنبياء الأخرى التي تعرض لها هشام مسألة المعجزة والتي فسّرها بالأمور الخارقة للعادة، موزعاً لها على ثلاث طوائف:

الطائفة الأولى: الأمور الخارقة للعادة التي ينحصر وقوعها على يد الأنبياء فقط ولا يتسنّى لغيرهم الإتيان بها، وهي المعبّر عنها بين المتكلمين بالمعجزة

الطائفة الثانية: الخوارق التي لا ينحصر وقوعها بيد الأنبياء فقط بل يمكن أن تقع على يد غيرهم. وحكي عنه أنّه أجاز المشي على الماء لغير النبي وهذه الطائفة من الخوارق تسمّى بالكرامات، وقد روي عن هشام أنه كان يقول بوقوع الكرامات وخوارق العادات على يد الأئمة عامّة والإمامين الصادق والكاظم خاصّة

الطائفة الثالثة: ما يظهر أنه خرق للعادة أحياناً هو في الحقيقة مجرد خديعة كالسحر حيث كان يقول في السحر إنّه خديعة ومخاريق ولا يجوز أن يقلب الساحرُ إنساناً حماراً أو العصا حيّة

دليل ضرورة النبوّة

من الأمور التي تعرض لها هشام قضية المستند والدليل على ضرورة النبوّة، فكان يرى دليل الضرورة هنا هو نفس دليل الضرورة في نصب الإمام.

ويمكن تحليل مستنده وإرجاعه إمّا إلى دليل كون الإنسان اجتماعياً بالطبع، أو إلى قاعدة اللطف. فقد روي عنه أنّه كان يعلل وجود النبي والإمام وأنه تعالى أقام لعباده حجًة ودليلاً كيلا يتشتتوا أو يختلفوا، يتألفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربّهم

الإمامة

كان لهشام بن الحكم كما كان لغيره من كبار علماء الإمامية مناظرات في الإمامة، بل نجد الإمام الصادق يوكل إليه مناظرة الرجل الشامي في موضوع الإمامة من بين سائر أصحاب الإمام الحاضرين في مجلسه

وجوب النصب الإلهي

يرى هشام كسائر متكلمي الإمامية وجوب النصب الإلهي للإمام. مستنداً في مدعاه على:

1. برهان الحكمة.
2. برهان العدل .
3. برهان الاضطرار .
4. برهان الرحمة

والجميع تعود بنحو ما إلى برهان اللطف، وذلك أن هشاما يرى أن وجود الإمام يعني وجود المعلم الذي يجمعُ للناس كلمتهُمْ ويُقِيمُ أَوَدَهُمْ ويُخبِرُهُمْ بحَقِّهِمْ من باطلهم‏ كيلا يتشتتوا أو يختلفوا

خصائص الإمام

يمكن تصنيف الخصائص التي افترضها هشام في الإمام إلى الخصائص النسبية والخصائص الشخصية:

الخصائص النسبية: هي أن يكون معروف القبيلة معروف الجنس معروف النسب معروف البيت، وكونه منصوصاً عليه

وقد صرح القاضي عبد الجبار في المغني بأن دعوى النصّ الجلي على خلافة علي مما وضعه هشام بن الحكم ونصره ابن الراوندي وأبو عيسى الوراق وغيرهم وقد ردّ علماء الشيعة ومتكلموها كلام القاضي هذا لأن جمعاً من متكلّمي الشيعة قد سبقوا هشاماً، وتناولوا بحث الإمامة، وألّفوا فيها منهم عيسى بن روضة حاجب المنصور العباسي، الذي صنف كتاباً في الإمامة.

الخصائص الشخصية : هي العصمة والعلم والسخاء والجود والشجاعة. وحينما سُئل عن معنى قوله إن الإمام لا يكون إلا معصوماً؟ قال: سألت أبا عبد الله الصادق عن ذلك فقال: المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله، وقال الله تبارك وتعالى ﴿ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيم﴾. آل عمران الآية 101.

العلم

ومن خصائص الإمام عند هشام تحليه بالعلم، ويعني بهذا أن الغرض من نصب الإمام هو لطف من الله يقرّب من خلاله العباد إلى الطاعة ويبعدهم عن العصيان، وهذا لا يتم إلا إذا كان الإمام عالماً؛ أما مع فرض كونه جاهلاً فيكون نقضاً للغرض الذي من أجله وجب الإمام

تنفيذ الأحكام

من شئون الإمام الثابتة له جزماً تنفيذ الأحكام وإجراء الحدود وإقامة السنن والشرائع الإلهية، وهي متوقفة على كونه عالماً؛ إذ لو لم يكن عالماً لم يؤمن أن تنقلب شرائعه وأحكامه، فيقطع من يجب عليه الحد، ويحد من يجب عليه القطع فيتحول الصلاح الذي أراده المولى تعالى إلى فساد وهو نقض للغرض من وراء نصب الإمام، ومن هنا نرى هشاماً يستدل على معتقده هذا بقوله تعالى في سورة يونس الآية الخامسة والثلاثين: ﴿ قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾يونس 35.

الشجاعة

يعتبر هشام في الإمام أن يكون كاملا في كل الصفات المحمودة حتى الصفات التي ليس لها صلة بناحية التشريع والتبليغ، فهو عنده لا بد أن يكون مثالاً كاملاً في كل الخصال الحميدة ككونه أشجع الناس وأسخى الناس.
وقد قرر ذلك في جواب سؤال عبد الله بن يزيد الأباضي
حينما قال له: فمن أين زعمت أنه لا بد أن يكون أشجع الخلق؟
قال: لأنه قيّمهم الذي يرجعون إليه في الحرب فإن هرب فقد باء بغضب من الله ولا يجوز أن يبوء الإمام بغضب من الله وذلك قوله عز وجل: ﴿ إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى‏ فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾الأنفال 15-16.
قال الإباضي: فمن أين زعمت أنه لا بد أن يكون أسخى الخلق؟
قال: لأنه إن لم يكن سخياً لم يصلح للإمامة لحاجة الناس إلى نواله وفضله والقسمة بينهم بالسويّة وليجعل الحق في موضعه لأنّه إذا كان سخياً لم يتق نفسه إلى أخذ شي‏ء من حقوق الناس والمسلمين ولا يفضل نصيبه في القسمة على أحد من رعيته، وقد قلنا إنه معصوم فإذالم يكن أشجع الخلق وأعلم الخلق وأسخى الخلق وأعف الخلق لم يجز أن يكون إماماً

وقد روى هشام عن أبيه عن عدّة وسائط عن رسول الله قال: إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الإثني عشر أوّلهم أخي علي وآخرهم ولدي المهدي الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً

وقد تمسك هشام بن الحكم لإثبات إمامة أمير المؤمنين علي بمجموعة من الأدلة العقلية والنقلية. وتقوم أدلته العقلية على لزوم النص والعصمة فضلاً عن لزوم أفضلية الإمام. وعليه فان عدم النصّ وانتفاء العصمة في منتحلي الخلافة والإمامة من الأمور المجمع عليها، بل لم نَرَى من المؤيدين لهم من يدعي عصمتهم أو النص عليهم، وإنّما ذلك من المقولات الخاصة التي تفردت بها الشيعة فقط، وقد نقل عن هشام بن الحكم تصريحه بعصمة الإمام والنصّ عليه

وحينما قال له رجل من القوم : لم فضلت عليّاً على أبي بكر؟ قال هشام: لأنكم قلتم وقلنا وقالت العامة : الجنة اشتاقت إلى أربعة نفر إلى علي بن أبي طالب والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري فأرى صاحبنا قد دخل مع هؤلاء في هذه الفضيلة وتخلف عنها صاحبكم ففضلنا صاحبنا على صاحبكم بهذه الفضيلة.

مؤلفاته

يُعتبر هشام من كبار مصنفي الشيعة إذ صنف الكثير من الكتب والرسائل فقد ذكرت له كتب الرجال والفهارس 35 كتاباً ورسالة، جميعها فقدت ولم نعثر على شيء منها اليوم. وتشير عناوين كتبه والعلوم التي بحث فيها إلى شموليته واستيعابه للكثير من العلوم وخوضه فيها، منها:

مؤلفاته الفقهة والحديثية:

1. علل التحريم
2. الفرائض
3. الألفاظ
4. الأخبار كيف تفتح
5. أصل هشام
6. كتاب الميراث

مؤلفاته الكلامية والفلسفية:

1. الإمامة
2. التدبير في الإمامة
3. الوصية والرد على من أنكرها
4. اختلاف الناس في الإمامة
5. المجالس في الإمامة
6. التمييز وإثبات الحجج على من خالف الشيعة
7. الميزان
8. كتاب الحكمين
9. الألطاف
10. التوحيد
11. الشيخ والغلام في التوحيد
12. الجبر والقدر
13. المعرفة
14. المجالس في التوحيد
15. القدر
16. الدلالة على حدوث الأشياء
17. تفسير ما يلزم العباد الإقرار به
18. الاستطاعة
19. الرد على الزنادقة
20. الرد على أصحاب الثنين
21. الرد على أصحاب الطبائع
22. الرد على أرسطو طاليس في التوحيد
23. الرد على من قال بإمامة المفضول
24. الرد على المعتزلة
25. الرد على المعتزلة في أمر طلحة والزبير
26. الرد على شيطان الطاق
27. الرد على هشام الجواليقي

ولم نعرف إلى أي علم وموضوع ينتمي كتاباه الميدان والثمانية أبواب ويقال أن كتابه " اختلاف الناس في الإمامة" هو المعتمد والأساس لكتاب فرق الشيعة لحسن بن موسى النوبختي

وفاته

اضطربت كلمة الباحثين والمترجمين لحياة هشام في تحديد سنة وسبب وفاته، إذ طرحوا عدة نظريات:

الأولى: ما ذهب إليه الصدوق: كان ليحيي بن خالد مجلس في داره يحضره المتكلمون من كل فرقة و ملة يوم الأحد فيتناظرون في أديانهم يحتج بعضهم على بعض فبلغ ذلك الرشيد فقال ليحيي بن خالد أنا أحب أن أحضر هذا المجلس وأسمع كلامهم على أن لا يعلموا بحضوري فيحتشموني، فحضر هشام وحضر عبد الله بن يزيد الإباضي، ودار البحث حول الإمامة فبين هشام خصائص الإمام الظاهرية والباطنية. فعند ذلك قال ضرار مخاطباً هشاماً: فمن هذا بهذه الصفة في هذا الوقت فقال: "صاحب القصر أمير المؤمنين" وكان هارون الرشيد قد سمع الكلام كله، ففهم منها أنه يعني بذلك الإمام موسى بن جعفر. فعلم هشام أنه قد أتي فقام فلبس نعليه وانسل وهرب من فوره نحو الكوفة فوافى الكوفة ونزل على بشير النبال وكان من حملة الحديث فأخبره الخبر. ثم اعتل علّة شديدة مات على أثرها.
الثانية والثالثة: ما ذكرهما الكشي. وترجع الأولى منهما إلى مناظرة هشام لسليمان بن جرير في موضوع الإمامة، حيث صرح هشام في تلك المناظرة بأن الإمام علياً مفترض الطاعة، وأن خلفائه مفترضوا الطاعة وأنّ خليفته إذا قام فأمرني قمت معه، حينها غضب عليه هارون الرشيد ففر إلى المدائن ومنها إلى الكوفة ومات في بيت ابن شرف.
أما الصورة الثالثة، فقد رواها الكشي أيضاً عن يونس، قال: كنت مع هشام بن الحكم في مسجده بالعشاء، حيث أتاه مسلم صاحب بيت الحكمة، فقال له: إن يحيى بن خالد يقول: قد أفسدت على الرافضة دينهم (إلى أن قال): فدخل يحيى على هارون فأخبره، فأرسل من الغد في طلبه، فطلب في منزله فلم يوجد، وبلغه الخبر، فلم يلبث شهرين أو أكثر حتى مات في منزل محمد والحسين الحناطين.

ومن هنا نرى اختلاف كلمة الباحثين في تحديد السنة التي توفي فيها، فقد ذهب الكشي إلى القول بأنّه توفي في الكوفة سنة 179 هـ في زمن خلافة هارون الرشيد؛ ويظهر أن هذا الرأي هو الصحيح وينسجم مع القرائن والشواهد التي ذكرناها. وعليه لا يمكن الركون إلى القول بأنه قتل بعد نكبة البرامكة بقليل في زمان خلافة المأمون العباسي (198- 218 هـ، أو في سنة 199 هـ بعد خروجه من بغداد إلى الكوفة.