ورقة بن نوفل

ورقة بن نوفل

الاسم الأصلي	ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن قصى
قبيلة/اللقب	قريش
أقرباء	السيدة خديجة (بنت عمّه)
دين	النصرانية - الإسلام على قول

وَرَقَةُ بن نَوْفَل، هو ابنُ عمِّ السيّدة خديجة، وكان في الجاهلية باحثًا عن الدين الحق، فغادر مكة إلى بلاد الشام حيث اختار المسيحية. وقد نُسب إليه قبل ظهور الإسلام التنبّؤُ بظهور نبيّ من مكّة، كما أنّه صدّق بنبوّة النبي محمد بعد بعثته.

وقد اختلفت الروايات في المصير النهائي لورقة؛ فذهب بعضهم إلى أنّه تُوفّي مسلماًً، بينما يرى آخرون أنّه بقي على المسيحية حتى وفاته. وقد ذكره المؤرخون بوصفه شاهدًا على معجزات النبي، ووسيطًا في خِطبة النبيّ محمد للسيّدة خديجة. كما ذكر بعض مصادر أهل السنة والجماعة روايات تفيد تردّد النبي(ص) عند تلقّي الوحي، ودورَ ورقة في تهدئته، غير أنّ الباحثين من الإماميّة يرفضون ذلك بالاستناد إلى روايات أهل البيت، معتبرين هذه الروايات من تحريفات أهل الكتاب، لأنّ النبيّ -وفقًا لمنطلقاتهم العقائدية- بُعث منذ اللحظة الأولى وهو على يقينٍ تامّ برسالته.

السيرة الشخصية

وَرَقَة بن نَوفَل بن أسد بن عبد العُزّى بن قصيّ من قبيلة قريش، وهو عمّ أو ابن عمّ السيدة خديجة زوجة النبيّ محمد وقد أدرك أوائل عهد نبوّته، وذُكر أنّه بشّر محمداً بالنبوة، كما بشّر خديجة بنبوته، وصدّقه فيها. وكان عند بعثة النبي شيخاً ضريراً. وقد وقع الخلاف في كونه من الصحابة. فبعض المؤرخين عدّوه من الصحابة الذين كانوا يُسدون المشورة للنبيّ.

وكان ورقة بن نوفل حكيماً ومن حكماء العرب المعروفين، بل قيل إنّه أعلم أهل مكّة وأعلم أهل زمانه، وكان يعرف عدداً كبيراً من علماء أهل الكتاب. وكان يقرأ في كتب الأديان وكان إضافة إلى معرفته بالعبرية يجيد كتابة العربية، ويكتب اللغة العربية بالحرف العبراني أيضاً، بل كان يكتب الإنجيل بالعبرية وبالعربية.

وقد عُدّ ورقة من الذين سمعوا قبل البعثة هاتفاً يقول إنّ خير أهل الأرض هو بحيرا الراهب، ومن لم يأت بعد (يعني النبي محمد). وذهب بعضهم إلى أنّ ورقة كان يعرف علم الكهانة. وقد نقلت المصادر وصاياه الأخلاقية إلى السيدة خديجة.

وفاته

هناك اختلاف في تاريخ وفاة ورقة بن نوفل:

• قبل البعثة: فقد شكّ بعضهم في حياته زمن البعثة، وقالوا إنّه مات قبل نزول الوحي وبداية دعوة النبي.
• قبل الدعوة: وقال آخرون إنّه كان موجوداً زمن البعثة، ولكنه مات قبل بدء الدعوة، في السنة الثانية عشرة قبل الهجرة.
• حياته زمن الدعوة: وقد اعتبر بعضهم لقاءه مع بلال الحبشي أثناء تعذيبه على يد المشركين دليلاً على حياته زمن الدعوة.
• بعد الهجرة: رُوي أنّ ورقة التقى النبيّ بعد الهجرة في طريق الشام، وطلب منه النبيّ المشاركة في إحدى الغزوات، فقبل وذهب إلى بلاد لخم وجذام، فقتل هناك، وكان النبيّ يترحّم عليه.

وقد ذكر مؤلف أنساب الأشراف قولين في مكان وفاته: أحدهما أنّه مات في الشام في إحدى رحلاته ودُفن هناك، والآخر أنّه مات في مكّة بعد البعثة ودُفن فيها.

أقرباؤه المعروفين

عُدّ ورقة بن نوفل من أسرة السيدة آمنة والدة النبيّ الأكرم. وقد رُوي عن أخته أمّ قتال أنّها في زمن زواج عبد الله بن عبد المطلب وآمنة، رأت نوراً في جبين عبد الله، فطلبت الزواج منه، لِما كانت قد سمعَته من أخيها ورقة أنّ نبيّاً سيُبعث من هذا القوم. ولكن عبد الله رفض طلبها وتزوج آمنة، مع أنّ بعض المؤرخين افترضوا أنّ أمّ قتال قد تكون زوجته الأولى. وذُكر أنّ عدي أخا ورقة تولّى ولاية حضرموت في عهد عمر الخليفة الثاني وعثمان الخليفة الثالث.

دين ورقة بن نوفل

عُدّ ورقة بن نوفل من أهل الكتاب ومن جملة المهتدين في زمن الجاهلية الذين خالفوا دين قومهم وابتعدوا عن الشرك وعبادة الأصنام واختار دين الحنيفية الإبراهيمية أو دين النصرانية. وقد اعتقد بعضهم أنّ ورقة كان قسّاً. ولم يكن يقبل ذبائح الجاهلية وكان يحرِّم الخمر والأزلام.

وهناك خلاف حول إسلام ورقة بن نوفل أو بقائه على النصرانية. ورأى بعضهم أنه بعد البعثة صدّق النبيَّ وآمن به، لكنّه مات قبل بداية الدعوة العلنية وهو على الهدى، بل وعدّه بعضهم من أهل الإيمان، وجعله من أهل الجنة.

وبحسب بعض الروايات كان النبي ينهى عن سبّ ورقة واللعن عليه. كما وردت روايات تُثبت تصديقه لنبوة محمد وموته قبل إعلان إسلامه، واعتبر بعضهم ذلك دليلاً على إيمانه. ونُقل عن ورقة شعر يثبت فيه نبوة النبي، واستدلّ بعضهم به على كونه مسلماً.

ورأى آخرون أنّه مات على النصرانية، وعن ابن عساكر أنّه لا يعرف أحداً يقول بإيمان ورقة.

التنبؤات

سمع ورقة بن نوفل من علماء اليهود والنصارى أخباراً شفهية عن ظهور النبي المنتظر، وبفضل معرفته بتاريخ الأنبياء وقصصهم وبعض صفاتهم وكتبهم السماوية وأخبارهم، تَوقَّع ظهور نبيّ جديد من العرب في مكة ومن قبيلة قريش.

ورأى بعضهم أنه كان يعلم بقرب ظهور النبي، وينتظر ذلك اليوم، ويعتقد أنّ ذكره موجود في الكتب، بل ونُقل عنه أنّ نبيّاً سيظهر في هذا الزمان تُختَم به الرسالة، وقد بشّر به كثير من العلماء، فإذا ظهر سيكون الإيمان به واجباً.

وفي إحدى الرحلات التجارية التي ذهب فيها النبي بمال السيدة خديجة إلى الشام، حدّث ميسرة غلامُ خديجة سيّدتَه بما سمعه من الراهب النصراني عن محمد، وما شاهده من ظلّ السحاب فوقه دائماً، فأخبرت بذلك ورقة. فقال ورقة: إنّ كان ما تقول حقاً فهو نبيّ هذه الأمة، وقد كنت أعلم أنّ الأمة تنتظر نبيّاً، وقد آن أوانه.

وجاء في بعض الروايات أنّه بعد مشاهدة علامات من النبي قال: والله لا شكّ عندي أنّه النبي المنتظر.

شاهدٌ على بعض معجزات النبي

جاء في المصادر ذكرُ البعض من معجزات النبي التي شهدها ورقة، منها:

• ذات يوم ضاع رسول الله في طفولته عن أهله، فوجده ورقةُ تحت شجرة لم تكن موجودة قبل ذلك في الوادي.
• بعد الدعوة العلنية رأى ورقةُ النبيَّ في طريق مكة، وطلب منه دليلاً على نبوّته، فدعا النبي شجرةً في الوادي فجاءت إليهما، فأقرّ ورقة بنبوّته.

حضوره في مراسم خِطبة النبي

استشارت السيدة خديجة ورقةَ بن نوفل في الزواج من النبي محمد، فوافق فوراً بعد سماع صفاته.

وقد حضر ورقةُ مجلس الخِطبة، وذُكر أنّه كان وكيل خديجة في هذا الأمر، وأنّ أبا طالب وأهله مع جماعة من قريش ذهبوا إلى ورقة لخطبة خديجة. في ذلك المجلس عدّ ورقة مصاهرةَ أهل النبي مفخرةً له ولعشيرته.

لكن بعض المحققين رفضوا كونه وكيلا عن خديجة، ورأوا أنّ الخِطبة كانت عند عمرو بن أسد، وهو موضع إجماع، وأن النصوص نسبت الدور نفسه مرّةً لوالد خديجة ومرّةً لعمّها، ومرةً لورقة بنفس الألفاظ.

تصديق نبوة النبيّ

أهمّ دور لورقة بن نوفل في التاريخ الذي ذكرته المصادر الإسلامية بشكل متكرر وأحياناً بعبارات مختلفة، هو تصديق نبوة النبي محمد في بداية البعثة، وهو أمر ادُّعي فيه التواتر والشهرة. وقد أُشير إلى هذا الموضوع باسم قصة أو حديث ورقة، كما جاء في كتاب حياة محمد لمؤلفه محمد حسين هيكل.

وفي رواية عن عائشة التي أوردتها غالب مصادر أهل السنّة بل وحتى بعض مصادر الشيعة نُقل أنّ النبي الأكرم بعد نزول الوحي في غار حراء ولقائه بجبرئيل، رجع إلى بيته وهو يرتجف، وطرح على زوجته خديجة قلقه من احتمال إصابته بالجنون. فذهبت السيدة خديجة منفردةً أو مع النبي إلى ورقة بن نوفل وعرضت عليه الأمر.

وبعد سماع القصة بشّر ورقة بن نوفل بأن محمّداً هو نبيّ، وأنّ من قابله هو جبرئيل الذي نزل على النبي موسى(ع) أيضًا. فارتاح النبي بعد سماع كلام ورقة وذهبت عنه مخاوفه.

وقد رُويت كيفية لقاء ورقة بن نوفل بالنبي بطرق مختلفة.

دراسة وتقييم للقصة

تشير النقاط المستخلصة من هذه الروايات إلى تردّد النبي بشأن النبوة ونزول الوحي، وخوفه من الجنون، وكذلك مواساة ورقة بن نوفل وطمأنته للنبي. وقد اعتمد بعض المستشرقين على هذه الروايات ليصفوا ورقة كأحد المشجعين الرئيسيين للنبي في الاستمرار في طريق النبوة بعد البعثة.

يرى بعض الباحثين أنّ هذه الروايات لم تُنقل عن طريق الإمامية، وأنّ أئمة الشيعة قد واجهوا هذا النوع من الروايات. وقد أشار بعض الباحثين الشيعة، استنادًا إلى أحاديث أهل البيت (ع)، إلى يقين النبي القلبي منذ بداية البعثة وفرحه بالكرامة الإلهية. ويعتقدون أنّ الله أوحى إلى نبيه بالدلائل الواضحة والعلامات الجلية ليقتنع بأنّ الرسالة منه، وأنّ النبي لم يكن بحاجة لأيّ تأييد آخر، ولا خوف له من أي أحد أو شيء. وبالتالي فإنّ القلق المزعوم للنبي ورغبته في رمي نفسه من الجبل، وخوفه من الجنون، يعدّ من الخرافات والتحريفات التي أدرجها أهل الكتاب في كتب التاريخ والحديث.

وفي رواية عن زرارة بن أعين، أنّه سأل الإمام الصادق (ع): لماذا لم يخَف النبي عند نزول جبرئيل، ولم يعتبره وسوسة من الشيطان؟ فأجاب الإمام الصادق(ع): «إنّ الله إذا اتخذ عبدا رسولاً أنزل عليه السكينة والوقار، فكان [الذي‌] يأتيه من قبل الله مثل الذي يراه بعينه‌».

وقد أشار عدد من علماء أهل السنة الأوائل عند ذكرهم لقصة ورقة إلى يقين النبي في استلام الوحي من جبرئيل. أما الشيخ عبد السلام محمد، باحث في علوم الحديث والمقارنة بين الأديان في جامعة الأزهر بمصر، فقد اعتبر قصة ورقة بن نوفل مكذوبة ومختلقة.

تقييم السيد جعفر مرتضى العاملي

السيد جعفر مرتضى العاملي في كتاب الصحيح من سيره النبي الأعظم بعد ذكر عدة روايات متعارضة في هذا المجال، خصّص جزءًا من الكتاب لنقد ومراجعة هذه الروايات. وقام بفحص أهم المصادر لهذه الروايات، والتي وردت في كتب صحيح البخاري، وصحيح مسلم وغيرها من المجامع الروائية عن الزهري، وعروة بن زبير وعائشة، واعتبرها ضعيفة. ثم أشار إلى التناقض الواضح في معظم مضامينها واعتبر ذلك علامة على التزوير والتحريف المتعمد.

وقال جعفر مرتضى: كيف يمكن أنّ يبعث الله شخصًا ولكنّه لا يعرف أنّه نبي، ويضطر إلى طلب مساعدة امرأة أو نصراني؟ كما أشار إلى بعض آيات القرآن التي تدلّ على اليقين القلبي للرسول الأكرم. وفي القسم التالي، تناول حياة ورقة بن نوفل وذكر العديد من الروايات المتناقضة حول حياته.

وحدّد السيد جعفر مرتضى أسباب ظهور مثل هذه القصص في عدة نقاط، منها:

• القضاء على الثقة العامة لدى الناس في مسألة الوحي باعتبارها من أهم العقائد الدينية، على يد المعارضين.
• التقليل من مكانة النبي محمد والتأثير على قدسيته ومكانته في قلوب الناس، ورسم صورة رجل عادي أمام الجميع.
• أغراض سياسية للسياسيين مثل معاوية وعبدالله بن زبير الذين كانوا أعداء بني هاشم.
• الحسد والعداء من الزبيريين تجاه بني هاشم، حيث أنّ غالب رواة خبر ورقة بن نوفل كانوا من الزبيريين وحزبهم مثل عروة بن زبير، وإسماعيل بن حكم وعائشة.